Costache Aristia

Costache Aristia Portret
Louisa Dupré przedstawiający Costache Aristia, ok. 1824
Urodzić się	Constantin Chiriacos Aristia (Konstantinos Kyriakos Aristias) 1800 Bukareszt , Wołoszczyzna lub Stambuł , Imperium Osmańskie
Zmarł	18 kwietnia 1880 (w wieku 79 lub 80 lat) Bukareszt, Księstwo Rumunii
Zawód	aktor, nauczyciel, tłumacz, dziennikarz, żołnierz, polityk, ziemianin
Narodowość	rumuński wołoski
Okres	C. 1820–1876
Gatunek muzyczny	poezja epicka , poezja liryczna , tragedia , opowiadanie
Ruch literacki	Neoklasycyzm , romantyzm
Podpis

Costache lub Kostake Aristia ( wymowa rumuńska: [kosˈtake arisˈti.a] ; ur. Constantin Chiriacos Aristia ; grecki : Κωνσταντίνος Κυριάκος Αριστίας , Konstantinos Kyriakos Aristias ; cyrylica przejściowa : Ко ⲛстантiⲛꙋ Aрiстia, Constantinŭ Aristia ; 1800-18 kwietnia 1880) był urodzonym na Wołoszczyźnie poeta, aktor i tłumacz, zasłynął także z działalności żołnierza, nauczyciela i filantropa. Członek kolonii greckiej , jego dorastanie i wczesna młodość zbiegły się ze szczytem hellenizacji w obu księstwach naddunajskich . Po raz pierwszy pojawił się na scenie Cișmeaua Roșie w Bukareszcie i został protegowanym Lady Rallou . Uważa się, że sponsorowała jego podróż do Francji, gdzie Aristia stała się naśladowcą François-Josepha Talmy .

Po powrocie Aristia zajął się sprawą greckiego nacjonalizmu , dołączając do Filiki Eteria i wywieszając „flagę wolności” dla Sacred Band . Walczył na froncie wołoskim podczas greckiej wojny o niepodległość i prawdopodobnie był obecny podczas klęski pod Drăgășani . Uciekł z kraju i przemieszczał się między różnymi państwami europejskimi, zyskując ochronę hrabiego Guilford , po czym wrócił do Bukaresztu jako prywatny nauczyciel rodziny Ghica . Aristia wykorzystała tę okazję, aby uczyć dramatu i sztuk reżyserskich, stając się w ten sposób jednym z pierwszych twórców teatru rumuńskiego. Wyznaczał trendy w sztuce i modzie, zachował swoją reputację nawet wtedy, gdy Wołosi odrzucili grecką dominację. Przystosował się do ich kulturowej frankizacji , publikując podręczniki do nauki francuskiego i nauczając zarówno francuskiego, jak i greki demotycznej w Saint Sava College .

W ramach reżimu Regulamentul Organic Aristia mieszała eteryczne tropy i rumuński nacjonalizm . Stał się zwolennikiem Iona Heliade Rădulescu i pomógł założyć Towarzystwo Filharmoniczne, które wydało nowe pokolenie aktorów wołoskich - w tym Costache Caragiale i Ioan Curie. Przyczynił się do unowocześnienia języka , choć jego własne propozycje w tej dziedzinie spotkały się z szeroką krytyką i ostatecznie zostały odrzucone. Aristia zyskał popularność dzięki przekładowi Saul Vittorio Alfieri , który podwoił się jako manifest nacjonalistyczny i zdobył uznanie za interpretację Iliady ; wyśmiewano go jednak za wychwalanie księcia Gheorghe Bibescu . Przyczynił się także do życia kulturalnego Królestwa Grecji , gdzie w 1840 roku opublikował swoje jedyne dzieło dramatyczne.

Aristia brał udział w rewolucji wołoskiej w 1848 r. , kiedy jako przywódca Gwardii Narodowej aresztował rywalizujących ze sobą konserwatystów i publicznie spalił kopie Regulamentul Organic . Podczas luzów sam był więźniem Imperium Osmańskiego i ostatecznie został wydalony z Wołoszczyzny. Wrócił w 1851 roku, pogodził się z konserwatywnym reżimem Barbu Dimitrie Știrbei i pozostał obywatelem Zjednoczonych Księstw . Do końca życia trzymał się z dala od polityki, koncentrując się na pracy w Saint Sava, a następnie na Uniwersytecie w Bukareszcie oraz na tworzeniu kolejnej wersji Iliady . Wśród jego ostatnich opublikowanych prac znajdują się przekłady Biblii, podjęte w ramach kontraktu z Brytyjskim i Zagranicznym Towarzystwem Biblijnym .

Biografia

Młodzież

Powszechnie uważa się, że Aristia urodziła się w Bukareszcie , stolicy Wołoszczyzny, w 1800 roku. W niektórych źródłach datę tę przesunięto na rok 1797, ale krewni Aristii zaprzeczyli, że to prawda. W 1952 roku folklorysta Dimitrios Economides, który przeprowadził wywiady z rodziną Aristia, argumentował, że Costache urodził się w Stambule , stolicy Imperium Osmańskiego , „około roku 1800”. W chwili jego narodzin Wołoszczyzna i Mołdawia (dwa księstwa naddunajskie ) były autonomicznymi jednostkami królestwa osmańskiego; Grecka dominacja kulturowa i hellenizacja , reprezentowane głównie przez fanariotów , były u szczytu swoich możliwości. Chociaż uczony Petre Gheorghe Bârlea postrzegał go jako Aromańczyka z pochodzenia, sam Aristia zauważył, że przynajmniej ze strony ojca był „dobrym Grekiem”. Opisał swój związek z Wołoszczyzną w kategoriach dobrowolnej asymilacji, zgodnie z radą ojca: Fii grec și român zdravăn, fii recunoscător („Bądź niezłomny jak Grek i Rumun, bądź wdzięczny”). Zanurzony w kulturze greckiej, aż do 1828 roku praktycznie nie rozumiał pisanego języka rumuńskiego.

Costache wstąpił do szkoły greckiej w Bukareszcie za panowania fanarioty księcia Jana Caradji . Wśród jego nauczycieli był tam filolog Constantin Vardalah. Według jednego z późnych raportów badacza Octava Minara, Aristia zadebiutował również jako nauczyciel dramatu po powrocie do Bukaresztu, w pewnym momencie przed 1815 rokiem. Jego uczniami pierwszego pokolenia podobno był Stephanos „Natis” Caragiale , dziadek rumuńskiego dramaturga Iona Luca Karagiale . Przed ukończeniem studiów sam Aristia był aktorem w plenerze w Cișmeaua Roșie . Uczony Walter Puchner , który datuje te wydarzenia na „wiosnę i jesień 1817 roku”, kwestionuje dokładność zapisów historycznych, zauważając, że są one ze sobą sprzeczne w szczegółach; według pamiętnikarza i badacza Dimitriego Papazoglu, Cișmeaua była w rzeczywistości zarządzana przez „reżysera Aristiasa”. Na tym etapie aktorstwo na Wołoszczyźnie było przedsięwzięciem wyłącznie męskim, a Aristia pojawiła się jako główna rola kobieca w przebraniu . Trupa Cişmeaua przez córkę Caradji, Lady Rallou . Według różnych relacji była pod wrażeniem talentu Aristii i podobno wysłała go za granicę, do Królestwa Francji , aby Aristia studiowała pod kierunkiem François-Josepha Talmy . Szczegóły tego roszczenia są kwestionowane. Badacz Ioan Massoff zauważa, że ​​Aristia nigdy nie był członkiem klasy aktorskiej Talmy, a jedynie stałym widzem jego przedstawień, a potem jego naśladowcą. Puchner kwestionuje, czy ta podróż kiedykolwiek miała miejsce, ponieważ „nie pojawiły się żadne dowody na pobyt [Aristii] w Paryżu”.

Arnautów Savy Fochianos pod flagą z krzyżem, masakrowanych przez armię osmańską w Bukareszcie

Aristiowie zebrali się w sprawie greckiego nacjonalizmu na krótko przed greckim powstaniem w 1821 roku . Młoda Aristia dołączyła do tajnego stowarzyszenia Aleksandra Ypsilantisa , Filiki Eteria , które powoli zorganizowało nacjonalistyczną ekspedycję w Mołdawii i na Wołoszczyźnie. Pod koniec 1818 i na początku 1819 roku nowy książę, Alexandros Soutzos , pozwolił Aristii i jego trupie wystawiać dzieła teatru politycznego , przedstawiające „nienawiść do tyranii i poświęcenie dla ojczyzny” – z La Mort de César i Mérope , autorstwa Voltaire , do Aspazji Iakovakisa Rizosa Neroulosa . Spotkały się z „szalonym aplauzem, żywiołowością i przepełnionymi emocjami”. Soutzos był zaniepokojony tym przyjęciem i postanowił zakazać wszelkich sztuk, które można by interpretować jako krytykę religii i spraw politycznych. Został zignorowany przez trupę, która odpowiedziała bardziej bezpośrednio grupie spiskowców eterystów; kontynuowali prowokacyjne inscenizacje sztuk Woltera i Vittorio Alfieri do maja 1820 r., kiedy to miejscowi Grecy byli już w pełni przygotowani do rewolucji.

Aristia czekała na eterystów w Bukareszcie, okupowanym przez wojska lojalne wobec Tudora Vladimirescu , który przewodził równoległemu powstaniu Rumunów . W połowie marca 1821 r. Grecy w Bukareszcie, na czele z Giorgakisem Olympiosem , zobowiązali się wspierać raczej Ypsilantis niż Vladimirescu. Wydarzenie uświetnił wielki pokaz greckiego nacjonalizmu w centrum Bukaresztu, którego szczegóły opisał Constantin D. Aricescu na podstawie wywiadu z Aristią. Aktor niósł „flagę wolności”, eteryczny symbol przedstawiający Konstantyna Wielkiego i Helenę , obok krzyża i hasła „ W tym zwyciężaj ”; awers przedstawiał feniksa odradzającego się z popiołów. Uroczystość zakończyła się wbiciem sztandaru na bramę Bellu, ogłoszoną tłumom jako zapowiedź przyszłej rekonkwisty Bizancjum . Podobno „flaga, którą nosił pan Aristia”, została później przyjęta przez Savę Fochianos, który zdezerterował do Sacred Band Ypsilantisa wraz z garnizonem w Bukareszcie.

W okresie od kwietnia do sierpnia siły Ypsilantis zostały otoczone i zmiażdżone przez armię osmańską . Według różnych relacji, Aristia walczył u boku Świętej Bandy Wołoszczyzny w ich ostatnim starciu w Drăgășani , ramię w ramię z innym aktorem, Spirosem Drakoulisem. Został ciężko ranny na tym polu bitwy, zanim otrzymał schronienie w Cesarstwie Austriackim . Ostatecznie osiadł w Państwie Kościelnym , gdzie podobno kontynuował naukę i zapoznał się z teatrem włoskim. Występując na pokazach charytatywnych dla biednych dzieci, około 1824 roku poznał Louisa Dupré , który narysował jego portret. Również w Rzymie Aristia spotkał hrabiego Guilford , a później twierdził, że otrzymał jego quasi-rodzicielską ochronę. W międzyczasie rzeczywisty ojciec Costache'a zaciągnął się do walki o Pierwszą Republikę Grecką , a później zginął podczas oblężenia Missolonghi .

Po powrocie do rodzinnej Wołoszczyzny Aristia znalazł pracę jako prywatny nauczyciel młodych członków rodziny Ghica , której patriarcha Grigore IV Ghica objął tron ​​wołoski w 1822 roku. Jego patron, Smărăndița Ghica, poprosił go również o wystawianie sztuk Greka w jej domu w Bukareszcie. Wśród stałych bywalców znalazł się przyszły polityk i pamiętnikarz, Ion Ghica , którego bezpośrednio uczył Aristia. Według Ghicy, Aristia zarezerwował dla siebie role tytułowe, podczas gdy Smărăndița i Scarlat Ghica mieli role drugoplanowe; ich kostiumy były improwizowane z pościeli i starych sukienek. Ghica opisuje swojego nauczyciela jako „epicką” i „ognistą” postać, zauważając mimochodem, że Aristia promowała również współczesną zachodnią modę , w tym frak , odrzucając wszystkie osmańskie ubrania po 1822 roku.

W tym okresie doszło również do pierwszej koordynacji między Aristią a pisarzem wołoskim, Ionem Heliade Rădulescu . Zainspirowana tym ostatnim, w 1825 roku Aristia wyprodukowała i wystąpiła w Molière 's George Dandin , czyniąc z niej manifest antyfanariotowski. Pozostaje jedynym dziełem Moliera, jakie kiedykolwiek zostało wystawione na scenie na Wołoszczyźnie, pomimo wielu tłumaczeń innych jego sztuk. Również w 1825 roku Aristia udał się na brytyjskie Korfu , występując we własnej greckiej wersji Mahometa Woltera . Sponsorowany przez Guilforda, w końcu ukończył Akademię Jońską . W tym czasie wystawił Oreste , Agamemnona i Antygonę Alfieriego , Demofoonte Pietra Metastasia i Andromaque Jeana Racine'a . Puchner wspomina również, że Aristia ostatecznie prowadziła zajęcia w akademii.

Economides sugeruje, że Aristia wróciła do Bukaresztu w 1827 r., Dołączając do personelu Kolegium św. Sawy jako nauczyciel języka francuskiego; inne zapisy mówią o nim w Paryżu, gdzie Aristia ukończyła hymn na cześć Republiki Greckiej. Po raz pierwszy został opublikowany przez Firmina Didota w 1829 r. W międzyczasie trend antyosmański zyskał poparcie po wojnie rosyjsko-tureckiej w latach 1828–1829 , która objęła Wołoszczyznę i Mołdawię reżimem modernizacyjnym, określonym w konstytucji Regulamentul Organic . Jego hymn został opublikowany jako broszura przez gazetę Heliade Curierul Românesc , co w ten sposób wskazywało na rumuńską emancypację narodową. Jedna relacja Iosifa Hodoșiu sugeruje, że Aristia powrócił do swojej działalności na scenie podczas faktycznej okupacji, w przerwie po obaleniu Grigore'a Ghicy. Jego „nieśmiała próba” obejmowała pokazy Bruto i Oreste Alfieriego , ten ostatni z CA Rosettim jako Ajgistosem (pokazując „tak naturalną dzikość, że przestraszył publiczność, a nawet swoją nauczycielkę Aristię”).

Towarzystwo Filharmoniczne

Godło Towarzystwa Filharmonicznego, 1835

Nawrócenie Aristii na rumuński nacjonalizm , czyli „ideały rumuńskiej wspólnoty narodowej”, zostało odnotowane przez historyka Nicolae Isara jako wzorowe dla pokolenia zasymilowanych Greków. Poecie początkowo zagrażał przytłaczający prestiż kultury francuskiej, która marginalizowała wpływy greckie: podobno stracił uczniów na rzecz nowej szkoły francuskiej, założonej przez Jeana Alexandre'a Vaillanta . Jednak zrekompensował to, wykorzystując własne francuskie doświadczenie literackie. W ten sposób jest uznawany za współtwórcę rumuńskiej wersji Mahometa Heliade , która ukazała się w 1831 roku. Pomimo swojej akulturacji, Aristia nadal publikował podstawowe elementy „eterystycznego repertuaru dramatycznego”, który obejmował oblężenie Koryntu Mahometa i Lorda Byrona . Od listopada 1832 r. Dyrektor Petrache Poenaru zatrudnił Aristię do nauczania francuskiego i greki demotycznej w Saint Sava. Prowadził także nieformalne zajęcia teatralne i miał serię produkcji studenckich z udziałem Rosettiego i Iona Emanuela Florescu ; podczas nich Rosetti „ujawnił się jako bardzo utalentowany aktor”.

Aristia odkryła także i wypromowała urodzonego w Bukareszcie dramaturga Ioana Tudora Curie. Nadal miał wpływ na modę: większość uczniów, przede wszystkim Curie i Costache Mihăileanu, naśladowała każdy manieryzm swojego nauczyciela. Ze względu na Aristię, pokolenie aktorów „tryllowanych i swagowanych”, nosiło długie włosy i nosiło „jaskrawe” krawaty. Wśród uczniów z tamtych lat był syn Natisa Caragiale, Costache Caragiale , który zadebiutował w 1835 roku jako dubler Curie . Jak relacjonował sam Curie, to właśnie Aristia podjął inicjatywę przekształcenia nieregularnych klas teatralnych w bardziej zorganizowany klub dramatyczny: „Był znanym artystą, dobrym malarzem, architektem, rzeźbiarzem, poetą. Miał świetne, solidne pomysły o wszystkim i o wszystkim.Chciał teatru klasycznego,przeszukał biblioteki mnichów greckich, obecnych w Bukareszcie, w poszukiwaniu tych książek przedstawiających stroje arabskie i żydowskie iz tych antycznych modeli stworzył garderobę teatralną, szyjąc je razem, z delikatnego materiału, [i] tworząc historycznie dokładną scenę”. Aristia otrzymał zachętę od bojarskiej szlachty , która słyszała o jego „dokonywaniu cudów” jako wychowawcy, ale także od rosyjskiego generalnego gubernatora Pawła Kisielowa . Kiselyov odwiedził Aristię, aby upewnić się, że zgromadzenia nie mają charakteru politycznego, po czym udzielił osobistego błogosławieństwa.

W 1833 roku Aristia stał się stałym bywalcem liberalnych kręgów , spotykając się ze swoim uczniem Ghicą i innymi młodymi intelektualistami. Wraz z Heliade założyli Towarzystwo Filharmoniczne. Organizował zajęcia aktorskie i recytatorskie w Szkole Dramatycznej, filii Towarzystwa Filharmonicznego. Była to pierwsza na Bałkanach instytucja ucząca profesjonalnego aktorstwa . Wśród absolwentów znalazły się trzy pionierskie aktorki Wołoszczyzny, Caliopi Caragiale, Ralița Mihăileanu i Eufrosina Popescu , a także przyszły dramaturg Dimitrie C. Ollănescu-Ascanio . Od 1 listopada 1835 Aristia i jego mentor Heliade byli redaktorami jej rzecznika, Gazety Teatrului . W tym samym roku opublikował także podręcznik gramatyki francuskiej , przedrukowany w 1839 jako Prescurtare de grammatică françozească . Był ściśle oparty na Nouvelle Grammaire Française Charlesa Pierre'a Chapsala i François-Josepha-Michela Noëla . Kontynuował serię kursów języka francuskiego, w tym rozmówki i tłumaczenie książki z opowieściami moralnymi J. Wilma.

Filharmonia wystawiała sztuki obcokrajowców - jedynym wyjątkiem od tej reguły była donoszona inscenizacja Comodia vremii Costache Faca w 1835 roku. Mahomet był ulubieńcem publiczności - Aristia nie wystąpiła w niej, ale służyła jako suflet . Według Hodoșiu Filharmonia odniosła tym spektaklem „nieobliczalny” sukces, dzięki czemu zespół mógł liczyć na budżet w wysokości 2000 dukatów . Inne produkcje rozbudzały konserwatywną wrażliwość, jak Mizantropia i Pokuta Augusta von Kotzebue . To skłoniło Barbu Catargiu do zgłoszenia, że ​​Filharmonia zawiodła w swojej misji służenia jako „szkoła moralności”. Kolejnym dziełem Aristii było tłumaczenie Saul and Virginia Alfieriego , początkowo zamówione i wyprodukowane przez to samo Towarzystwo. Nigdy nie został wydrukowany, ale posłużył jako podstawa do pokazu 1 grudnia 1836 r. Przygotował, ale nigdy nie zdążył wydrukować, Małżeństwo z przymusu Moliera .

W 1837 Aristia opublikował także swoją wersję Iliady Homera , która zawierała jego krótką biografię autora. Opublikowana wersja zawierała również notatki Aristii, przedstawiające odpowiedzi dla jego pierwszych krytyków, których nazwał „ Tersytesem ”. Władca Wołoszczyzny Aleksandr II Ghica był entuzjastycznie nastawiony do pracy i złożył Aristii gratulacje dla wszystkich poddanych. Jest to czasami opisywane jako pierwsze Iliady na język rumuński; niektóre dowody sugerują, że Alecu Beldiman z Mołdawii wyprodukował kolejną ok. 1820, mniej więcej w czasie, gdy Iordache Golescu napisał również fragmentaryczną wersję.

Saul był kolejnym wielkim sukcesem Towarzystwa: podwoił się jako sztuka patriotyczna, z przesłaniami, które widzowie teatru rozumieli jako wywrotowe wymierzone w okupację przez Imperium Rosyjskie . Wysłannicy rosyjscy poczuli się urażeni i produkcja została wstrzymana. Jego zauważalny sprzeciw wobec Aleksandra II i niepowodzenia finansowe położyły kres Towarzystwu Filharmonicznemu w pierwszych miesiącach 1837 r. Uczniowie Aristii próbowali podjąć podobne projekty, ale generalnie nie udało im się zbudować sobie rzeczywistych karier. Do wyjątków należeli Costache Caragiale, któremu udało się znaleźć zatrudnienie w Botoșani w Mołdawii, a także Eufrosina Popescu i Ralița Mihăileanu, które do późnych lat siedemdziesiątych XIX wieku były czołowymi damami w Bukareszcie. Do maja 1837 roku sam Aristia udał się do Mołdawii, towarzysząc Heliade w podróży networkingowej i mając nadzieję na skoordynowanie wysiłków między dysydenckimi intelektualistami z obu księstw. Próbki jego poezji zostały podjęte w recenzji Mihaila Kogălniceanu , Alăuta Românească .

W domu reżim Ghica nadal obdarzał poetę pochwałami. W 1838 r. został przyjęty do bojardu po tym, jak został mianowany serdarem ; w styczniu 1836 roku poślubił Rumunkę Lucsițę Mărgăritescu. Mniej więcej w tym czasie Aristia mieszkał w kamienicy po jednej stronie kościoła luterańskiego w Bukareszcie (ulica Luterană), gdzie był także gospodarzem pierwszej w mieście zatwierdzonej przez państwo szkoły dla dziewcząt. Jego teść, Serdar Ioan Mărgăritescu, przyznał parze winnicę w nieposiadającej osobowości prawnej dzielnicy Giulești oraz różne aktywa o wartości 35 000 talarów . Pierworodnym synem Costache'a i Lucsițy był syn, znaleziony martwy w wieku trzech lat; córka, Aristeea Aristia, urodziła się im w 1842 roku.

Szkoła aktorska Aristii, wciąż w dużym stopniu polegająca na Talmie, była nominalnie realistyczna lub „nieco naturalistyczna”, ponieważ opierała się na substytucji . Jednak zmuszał swoich uczniów do przesady, powodując u nich „nerwowe zużycie” aż do wyczerpania rywalizacji. Curie został wezwany do zagrania głównej roli w Saulu w grudniu 1837 roku i działał z takim patosem, że zemdlał. Lekarze interweniowali, aby pobrać krew , co skłoniło Heliade do uwagi, że Curie „przelał krew na cześć teatru rumuńskiego”. Podobno niektórzy na dworze Ghiki byli pod wrażeniem tego wydarzenia i pytali o zdrowie „cesarza” Curie. Chociaż sztukę można było wznowić od stycznia 1838 r., A także podjąć ją trupa Caragiale w Mołdawii, działalność Heliade i Aristii została przerwana przez poważne niepowodzenia. Jak donosi Hodoșiu, „pośrednie prześladowania”, ukazujące narastającą zazdrość Aleksandra II, ale także konflikty w samym Towarzystwie, ponownie zatrzymały pracę Aristii. Filharmonia przestała funkcjonować, gdy Ieronimo Momolo zakończył dzierżawę jego sali teatralnej.

Pobyt w Atenach i rewolucja 1848 r

Rycina przedstawiająca publiczne spalenie Regulamentul Organic we wrześniu 1848 roku

Przywódcy powstania wołoskiego we współczesnym portrecie grupowym; Aristia jest na dole po lewej, a Ion Heliade Rădulescu na górze po lewej

Do 1839 roku książę Ghica zaprojektował polityczną marginalizację Heliade; jedynymi dwoma lojalistami Heliade, którzy nadal deklarowali się publicznie, byli Poenaru i Aristia. W tych miesiącach konserwatywny nauczyciel Ioan Maiorescu opublikował szczegółową krytykę systemu edukacji Wołoszczyzny, co skłoniło Aristię do podjęcia obrony. Mniej więcej w tym czasie Aristia i Curie udali się w teatralną podróż po Królestwie Grecji , gdzie ta pierwsza założyła Towarzystwo Filodramatyczne. Jego manifest kulturalny, skierowany do narodu greckiego, został opublikowany 25 września 1840 r. Zyskał on natychmiastowe poparcie innych byłych eterystów przeniesionych do Aten, w tym jego mentora Rizosa Neroulosa, a także zdetronizowanego księcia Jana Caradji. Tekst Aristii był krytyką melodramatu preferowanego przez zagranicznych dworzan króla Ottona , wywołującego ich sprzeciw wobec jego projektów; awansowali rywala Aristii, Theodorosa Orfanidisa. Wiadomo, że Aristia i jego trupa zagrali tylko jedną sztukę w Atenach. Był to Aristodemo autorstwa Vincenza Montiego , który sam przetłumaczył na język grecki; miał swoją premierę 24 listopada 1840 roku. Według jednej z anegdot Aristia „tak bardzo przestraszył damy odrodzonej Hellady realizmem jego gry, że niektóre po prostu zemdlały”.

Również w 1840 r. Drukarnia w Atenach wydała jedyne oryginalne dzieło dramatyczne Aristii, tragedię Αρμόδιος και Ἀριστογείτων („ Harmodius i Arystogeiton ”). Niezadowolony z reżimu ottońskiego autor wyznał prywatnie, że pragnie ostatecznego powrotu na Wołoszczyznę, „wśród tych dobrych Daków ”. Zrobił to przed październikiem 1843 roku i był współredaktorem gazety Poenaru, Învățătorul Satului . Była to pierwsza publikacja mająca na celu edukację chłopów wołoskich i była rozprowadzana przez szkoły wiejskie. Aristia prowadził własną rubrykę w postaci „opowieści moralizujących”, Datoriile omului („Obowiązki człowieka”), inspirowanych niekiedy epizodami historycznymi z czasów Mircei Starszego i Matei Basaraba . Te przeplatane „starannymi obietnicami poddania się prawu i władzom” z „krytycznymi uwagami przeciwko niesprawiedliwości i nadużyciom ze strony rządzących”. Curie tymczasem zrezygnował z powrotu do ojczyzny, zapisując się do francuskiej Legii Cudzoziemskiej ; później osiadł w Mołdawii.

Lata te były również świadkiem entuzjazmu Aristii dla zmian politycznych na Wołoszczyźnie: również w 1843 roku opublikował Prințul român („Książę rumuński”), który zawiera pochwały dla Gheorghe Bibescu , zwycięzcy niedawnej elekcji książęcej . Następnie w 1847 roku ukazała się podobna praca o Marițica Bibescu , opublikowana jako Doamna Maria („Lady Maria”). W 1845 roku wydał także trzecie, rozszerzone wydanie swojej pracy o gramatyce francuskiej. Mimo to z trudem wiązał koniec z końcem. Do 1847 roku jego dwa domy w Bukareszcie zostały zajęte przez jego wierzycieli, a Lucsița uniemożliwiła mu dostęp do jej posagu. Pomimo swojego udziału w kulcie książęcym, Aristia został wpędzony do obozu sprzeciwiającego się względnemu konserwatyzmowi Bibescu. Teraz „całkowicie zintegrowany” z rumuńskim ruchem narodowym, wyłaniając się jako członek liberalnego stowarzyszenia konspiracyjnego Frăția . Historyk Mircea Birtz stawia hipotezę, że był również inicjowany w rumuńskiej masonerii , ale zauważa, że ​​sama organizacja nigdy go nie zgłosiła. Według historyka Dumitru Popovici , Aristia był świadomy tego, jak jego nierumuńskość kolidowała z rewolucyjnymi ideałami; podobnie jak Caragiale i Cezar Bolliac , rekompensował to „wyniosłymi gestami”, które wskazywałyby na jego sympatię do miejscowych.

Polityczny rozgłos poeta osiągnął w czerwcu 1848 r., po chwilowym zwycięstwie rewolucji wołoskiej . Podczas pierwotnego powstania agitował wśród mieszkańców Bukaresztu, recytując „rewolucyjne hymny”. Po obaleniu Bibescu Rząd Tymczasowy powołał Gwardię Narodową i zorganizował konkurs na jej dowódcę. Papazoglu przypomina, że ​​Aristia był pierwszym dowódcą Gwardii, wybranym przez aklamację przez bukareszteńską ludność na polu Filareta. Inne relacje sugerują, że Aristia przedstawił się jako kandydat, ale przegrał z ulubieńcem rządu Scarlatem Crețulescu i został mianowany zwykłym członkiem tylko jednego z pięciu komitetów obrony Bukaresztu. Według Aricescu, Aristia i Nicolae Teologu byli wspierani przez ludność, która zebrała się w Filaret, aby zaprotestować przeciwko wyborowi Crețulescu. To skłoniło władze do potępienia ich proklamacją przeciwko „anarchii”; odczytany przez Aricescu dokument dowodził, że Aristia i Teologu, jako uczniowie Heliade, byli mniej lewicowi niż Rosetti i inni „demagodzy”, którzy stanowili większość rewolucyjnego gabinetu.

7 lipca (w starym stylu : 25 czerwca) Crețulescu złożył rezygnację, zwalniając miejsce dla Aristii. Według Papazoglu całe sekcje Gwardii Narodowej istniały tylko na papierze. Te, które istniały, składały się z regularnych członków cechów miejskich w mundurach roboczych, którzy zabawiali ludność swoim kiepskim wyszkoleniem wojskowym. W okresie, gdy był oficerem rewolucyjnym, sam Aristia pomagał w represjach wobec lojalistów Bibescu. Według Heliade, reakcyjny przywódca Ioan Solomon został schwytany przez „Constantina Aristiasa, pułkownika gwardii narodowej, który cieszył się wielkim zaufaniem ludu”. Heliade twierdzi, że Aristia uratowała Salomona przed nieomal linczem, nakazując mu ochronne uwięzienie w Cernicy . Kolejnym celem rewolucyjnej zemsty był Grigore Lăcusteanu, którego wspomnienia wspominają spotkanie z „Aristią (do tej pory obłąkanym trenerem aktorskim) i niejakim Apolonim, uzbrojonym po zęby, w kapeluszach ozdobionych piórami”. Lăcusteanu twierdzi również, że z łatwością oszukał Aristię, aby pozwolił mu zamieszkać u przyjaciela, Constantina A. Crețulescu , zamiast przenieść się do prawdziwego więzienia.

Wkrótce potem Aristia zrezygnował i został zastąpiony przez Teologu. Pozostał w szeregach Gwardii, pomagając jej nowemu dowódcy w reorganizacji. Według jednego z późniejszych zapisów, Aristia służył również jako rewolucyjny prefekt hrabstwa Ilfov (w tym Bukareszt). Învățătorul Satului , kierowany od lipca 1848 przez radykała Nicolae Bălcescu , zatrudniał poetę w swoim zespole redakcyjnym. W trzech numerach opublikował jego bezwstydny esej polityczny Despre libertate („O wolności”). We wrześniu sama rewolucja przybrała bardziej radykalny obrót: na wiecu publicznym 18 września (OS: 6 września) publicznie spalono Regulamentul Organic i Arhondologia (rejestr tytułów i stopni ). Aristia i Bolliac uczestniczyli w tym wydarzeniu i wygłosili „ogniste przemówienia”. Jak donosi pułkownik Voinescu, konserwatywny pamiętnikarz, „niedorzeczna parodia” została w całości zorganizowana przez „Greka, mianowicie C. Aristię”. Voinescu zastanawia się: „Jak powinniśmy nazwać taki akt? Który naród kiedykolwiek podpalił swoje własne prawa, zanim nawet stworzył sobie nowe! Ale jest pewna pociecha w świadomości, że głównym przywódcą tego pokazu był Grek”.

Więzienie, deportacja i powrót

Dryf w kierunku radykalizmu został ostatecznie powstrzymany przez nową interwencję osmańską, która całkowicie zakończyła rewolucję. Jako przywódca sił okupacyjnych Mehmed Fuad Pasha zarządził obławę na rewolucjonistów. Aristia została uwięziona w klasztorze Cotroceni , część populacji więziennej, do której należeli również Bălcescu, Bolliac, Rosetti, Ion C. Brătianu , Ștefan Golescu , Iosafat Snagoveanu i wielu innych; osoby mniej zaangażowane w wydarzenia, takie jak Dimitrie Ghica , zostały ponownie wypuszczone do społeczeństwa. 24 września Fuad i Constantin Cantacuzino podpisali rozkaz wypędzenia Aristii i innych rebeliantów z Wołoszczyzny. Wczesnym etapem jego podróży deportacyjnej była wycieczka łodzią w górę Dunaju wraz z innym poetą-rewolucjonistą Dimitriem Bolintineanu , a także Bolliac, Snagoveanu, Ștefan Golescu, Nicolae Golescu , Alexandru Golescu-Albu i Grigore Grădișteanu. Poza Vidin Aristia chciał zabić czas recytując słowa Saula , zanim został powalony przez swojego tureckiego strażnika - nie znający się na teatrze, obawiał się, że Aristia oszalał.

Według jednej relacji Aristia miał zostać stracony wraz z innymi radykałami, ale zdobył firman i był w stanie zmodyfikować jego tekst, zanim dotarł do jego niedoszłych oprawców. Inne raporty wspominają o interwencji brytyjskich dyplomatów, w tym Effinghama Granta , którzy obawiali się, że Aristia i inni skończą jako osmańscy więźniowie w Stambule lub zostaną przekazani Rosjanom. W październiku Grant spotkał się z zakładnikami w pobliżu Widina, zauważając, że byli „w bardzo opłakanym stanie”. W końcu Aristia wraz z innymi zesłańcami została zabrana do Ada Kaleh , jakieś 160 kilometrów w górę rzeki, gdzie rewolucjoniści negocjowali przejście na terytorium Austrii przez Semlin — w rzeczywistości ucieczka z aresztu. W końcu grupa dotarła na ląd do wiejskiej części Banatu , kontrolowanej przez miejscowych Rumunów, którzy bronili sprawy austriackiej przed zbuntowanymi węgierskimi rewolucjonistami ; Snagoveanu był w stanie przekonać chłopów, że nowo przybyli, choć rewolucyjni wygnańcy, nie byli przyjaciółmi Węgrów i że można im zapewnić glejt.

Druga część podróży zabrała Aristię do austriackiej Transylwanii wraz z Ionem Ionescu de la Bradem . Ten ostatni wspominał w 1850 r.: „Miałem nieszczęście spędzić 40 dni nad Dunajem z tym stworzeniem [Aristią], a potem w drodze do Braszowa prawie siłowaliśmy się o mnie, kpiąc na Heliade i Fanariotach”. Zagorzała zwolenniczka porewolucyjnej frakcji Heliade, Aristia mieszkała kolejno w Braszowie, Paryżu, Stambule i Atenach. W lutym 1849 r. „Członkowie Rządu Tymczasowego i delegaci emigracji rumuńskiej”, w tym Heliade i Aristia, podpisali list protestacyjny skierowany przede wszystkim do parlamentu we Frankfurcie, prosząc o międzynarodowy sprzeciw wobec rosyjskiej ingerencji w życie polityczne Wołoszczyzny. Twierdzili: „Jako dopływy Wzniosłej Porty i [w tym] autonomii Rumuni, po wypełnieniu wszystkich swoich zobowiązań wobec dworu osmańskiego, mogą teraz poddać się ochronie jedynie tych mocarstw, które są zainteresowane niepodległością Turcji”.

Aristia stanął po stronie Heliade w jego konflikcie z innym wygnańcem Bălcescu, oskarżając go o roztrwonienie funduszy zebranych na rewolucyjną sprawę. W lipcu 1849 r. Wspólna rezolucja rządów rosyjskiego i osmańskiego wymieniła go wśród 34 osób, „które brały udział w zamieszkach na Wołoszczyźnie” i których wjazdowi do któregokolwiek z księstw należało zapobiec siłą. Raport Alexandru Golescu-Arăpilă informuje, że w maju 1850 roku Aristia utknął w Wiedniu, nie mogąc kontynuować swoich europejskich podróży po finansowej „gałce”. Jak zauważa ta sama Arăpilă, takie epizody nie przeszkodziły Aristii przedstawiać sytuacji finansowej komórek rewolucyjnych w sposób nierealistyczny i obiecywać cuda ( monts et merveilles ). Poeta odrzucił ofertę naturalizacji ze strony Grecji i zamiast tego starał się pójść za przykładem Heliade i zacząć służyć Osmanom; w tym celu udał się do Ruschuk .

Aristia również dołożył wszelkich starań, aby wpuścić go z powrotem na Wołoszczyznę - brat Bibescu, Barbu Dimitrie Știrbei , był wówczas panującym księciem w kraju. Do lipca 1850 roku Aristia napisał kilka listów zarówno do Știrbei, jak i jego osmańskich przełożonych, prosząc o przebaczenie jemu i jego żonie. Listy te pokazują, że pochował dwoje dzieci i miał jedną żyjącą córkę, Aristeeę Aristię, jako „moją jedyną fortunę na tym świecie”. Știrbei wyraził zgodę i 13 września wydano dekret zezwalający jemu i jego rodzinie na przekroczenie granicy; zrobili to w 1851 roku. Teraz pomógł założyć prototyp Teatru Narodowego w Bukareszcie . Wraz z Costache Caragiale brał udział w pierwszej produkcji sztuki tej instytucji 31 ​​grudnia 1851 r. Rodzina wróciła do swojego domu w Giulești, gdzie zaczęła pielęgnować swoją winnicę i otworzyła kilka kopalni piasku . Majątek powiększył się dzięki różnym zakupom, ale Aristia przekazała część działek rodzinom o niskich dochodach.

Aristia powrócił do druku w 1853 roku z serią moralizatorskich opowieści Săteanul creștin („Chrześcijański wieśniak”). Zawierał dedykację dla księżniczki-małżonki Elisabety Cantacuzino-Știrbei. Aristia nadal działał podczas drugiego panowania Știrbei, które rozpoczęło się w październiku 1854 r. W tym roku jego rozproszone wiersze zostały zebrane w almanachu wydanym przez Rumunów z Großwardein . Przez chwilę we wrześniu 1855 roku książę rozważał uczynienie Aristii swoim bibliotekarzem państwowym. Zostając Caimacamem (regentem) w 1856 roku, po tym, jak wojna krymska położyła kres rosyjskim interwencjom, Alexandru II Ghica ostatecznie nadał mu ten sam urząd. W latach 1857–1858 on i Carol Valștain, jako pracownicy raczkującego Wołoskiego Muzeum Narodowego, pracowali nad odzyskaniem i przechowywaniem dzieł sztuki pozostawionych przez Barbu Iscovescu, malarza i rewolucjonistę, który zmarł na wygnaniu w Pera . Po Săteanul creștin w 1857 roku ukazał się pierwszy tom Życia równoległego Plutarcha , zawierający esej biograficzny Dominique'a Ricarda . Jak wyjaśnił w komunikacie opublikowanym przez Foaia pentru Minte, Anima si Literatura , ta działalność pochłaniała go przez ostatnie cztery lata. Sukces przypisał również stypendiom przyznanym przez dwóch wołoskich ministrów edukacji - jego byłego wroga Scarlata Crețulescu i jego byłego kolegę z Filharmonii, Ioana Câmpineanu.

Czynności końcowe

Aristia na starość

Wznawiając działalność literacką, Aristia deklarował, że w pracy tłumacza jest sfrustrowany brakiem standardu literackiego, w tym w kwestiach ortografii rumuńskiej cyrylicy . Rozważał rezygnację z tej działalności. Również w 1857 roku, po skontaktowaniu się z Brytyjskim i Zagranicznym Towarzystwem Biblijnym (BFBS), Aristia rozpoczął pracę nad rumuńską Biblią, pod którą przyjął podpis „K. Aristias”. Użył „ostatniego greckiego wydania”, zweryfikowanego z tekstem masoreckim . Trzy tomy, zawierające cały tekst między Księgą Rodzaju a Izajaszem , zostały opublikowane w 1859 roku jako Biblia Sacra . Równolegle jego Iliada dotarła do Księstwa Bukowiny , nabytego przez Eudoxiu Hurmuzachi ; w tej wersji służyło zapoznaniu przyszłego poety Mihaia Eminescu z twórczością Homera. Jednak Aristia odrzucił własne tłumaczenie i do tego czasu stworzył nowe, ostatecznie opublikowane w 1858 roku.

W styczniu 1859 roku Wołoszczyzna została skutecznie połączona z Mołdawią w Zjednoczone Księstwa , jako zalążek współczesnej Rumunii. W ramach tego nowego reżimu Aristia został ponownie potwierdzony jako nauczyciel francuskiego i greckiego w Saint Sava, chociaż niektóre zapisy sugerują również, że uczył greki tylko w Gheorghe Lazăr Gymnasium od 1860 do 1865. Również w 1859 roku Aristia opublikował swoją ostatnią oryginalną pracę wiersza, Cântare . Napisany z punktu widzenia dzieci z sierocińca, uhonorował muzyka i filantropkę Elisę Blaremberg. Jego status spadał: w latach pięćdziesiątych XIX wieku styl aktorski jego i Talmy był usuwany z teatrów przez bardziej realistyczną szkołę, której czołowymi przedstawicielami byli Matei Millo i Mihail Pascaly. W 1860 roku BFBS zerwał kontrakt z Aristią, która domagała się coraz większych funduszy, a której libertyński styl życia był postrzegany przez miejscowych misjonarzy jako niesmaczny. P. Teulescu z Archiwum Narodowego zatrudnił go jako tłumacza greckich dokumentów wołoskich z czasów Konstantyna Mavrocordatosa . Jak zauważył historyk Nicolae Iorga , działalność ta wpisywała się w talenty Aristii, jako „ coś , w czym był dobry” (kursywa Iorgi).

W 1864 roku Costache i Lucsița Aristia mieszkali przy ulicy Stejar. Zadeklarowali, że są „pochodzenia helleńskiego, pochodzenia rumuńskiego [i] chrześcijańskiej religii prawosławnej”. Jego córka Aristeea wyszła za mąż za biologa Dimitriego Ananescu w tym samym roku; młodsza Alexandrina była od 1871 żoną Alexandru Radu Vardalah. Po przemianie św. Sawy, Costache otrzymał katedrę na nowym uniwersytecie w Bukareszcie , ale zrezygnował na rzecz swojej uczennicy Epaminonda Francudi. W latach 70. XIX wieku część jego winnicy Giulești została przejęta przez państwo rumuńskie.

Aristia był w dużej mierze nieaktywny przez ostatnie dwie dekady swojego życia. W kwietniu 1867 roku poparł wysiłki Constantina Dimitriade'a zmierzające do wprowadzenia bardziej rygorystycznego aktorstwa poprzez tłumaczenie podręcznika Joaquína Bastúsa , Tratado de Declamación . Pojawił się w tym samym roku, ale okazał się „żmudny, skomplikowany i szybko przestarzały”. Innym wyjątkiem był artykuł z 1868 roku dla Ateneul Român , w którym prowadził kampanię na rzecz dostosowania poezji rumuńskiej do klasycznych heksametrów . W tym samym roku gazeta Bolliaca, Trompetta Carpaților , zwróciła się do władz rumuńskich o sponsorowanie pełnego tłumaczenia Iliady Aristii , w tym jej ostatecznej publikacji. Stanowisko to było w dużej mierze ignorowane przez nowy główny nurt kulturowy, ukształtowany wokół Junimei , który opowiadał się za odrzuceniem łacińskiej prozodii na rzecz bardziej naturalnych wzorców. W numerze Convorbiri Literare z lutego 1876 r . Junimist Ștefan Vârgolici opisał niektóre teksty Aristii jako „bardzo słabo napisane i bardzo źle zintonowane”. Grupa promowała także mniej pretensjonalną wersję Iliady , którą przedstawił jej członek, Ioan D. Caragiani .

Całkowicie ślepy od 1872 roku Aristia podyktował swój ostatni wiersz, napisany ku pamięci filantropki Any Davila, przypadkowo otrutej w 1874 roku. W maju 1876 roku otrzymał od państwa rumuńskiego medal Bene Merenti pierwszej klasy, w tym samym czasie co Grigore Alexandrescu , Dora d'Istria i Aaron Florian . Od tego roku Aristiasowie wynajmowali dom przy ulicy Sfinții Voievozi, na zachód od Podul Mogoșoaiei , gdzie Costache gościł salon literacki. Jak zauważył jego wnuk Constantin D. Ananescu, starzejący się i osłabiony poeta nadal cieszył się, że był świadkiem pełnej emancypacji Rumunii spod Imperium Osmańskiego w wojnie o niepodległość w latach 1877–1878 . Zmarł w swoim domu Sfinții Voievozi 18 kwietnia 1880 r. Po „ apopleksji ”. Jego ciało zostało zabrane do pochówku na cmentarzu Sfânta Vineri. Skarb państwa przekazał 1000 lei na jego „bardzo surowy” pogrzeb. Poeta przeżył Aristeea Ananescu, jego druga córka zmarła przed nim.

Bukareszt zachował akt zmarłego pisarza pod nazwiskiem, które przypisali jego dawnej posiadłości, jako Gropile Aristia lub Gropile lui Aristia („Doły Aristii”). W 1891 r. komisja sanitarna, której przewodniczył Alfred Bernard-Lendway, stwierdziła, że ​​pozostałe doły gromadziły toksyczną wodę i były źródłem malarii ; obszar został potępiony, a doły zasypane. Lucsița sprzedała pozostałą część winnicy i kopalni swojego męża przedsiębiorcy o imieniu Viting, ale jej spadkobiercy spierali się do ok. 1940. Do tego czasu dom rodzinny został zburzony, aby zbudować szpital dla Państwowej Spółki Kolejowej , chociaż ogólnie okolica była nadal znana z pisarza o tej samej nazwie.

Pisząc w styczniu 1914 roku, Ananescu zauważył, że nigdy nie poczyniono żadnych przygotowań na stulecie jego dziadka w 1900 roku. Zauważa, że ​​​​ta gafa została naprawiona w 1903 roku, kiedy Ollănescu-Ascanio wyprodukował krótką sztukę historyczną, w której Aristia była główną rolą. Archiwum Aristii było wówczas w większości zaginione, podobnie jak większość kopii Biblia Sacra , ale jego Saul został odzyskany i częściowo opublikowany przez uczonego Ramiro Ortiza w 1916 r. Do 1919 r. Zmieniono nazwę szkoły dla chłopców przy ulicy Francmasonă (lub Farmazonă) w Bukareszcie za poetą. Aristia pojawia się jako postać w powieści Camila Petrescu Un om între oameni z 1953 roku - jego „sentymentalna biografia” dostarcza autorowi pretekstu do dyskusji o świecie teatru oraz jego politycznych skłonnościach i moralności przed iw trakcie 1848 roku.

Praca literacka

Aristia była powszechnie postrzegana jako ważna postać na wczesnych etapach modernizacji literatury rumuńskiej . Wypowiadając się przeciwko Junimei w 1902 roku, poeta Alexandru Macedonski potwierdził rolę, jaką odegrała Heliade i jego „konstelacja”, w tym Aristia, w aktywowaniu „wieku odmłodzenia” na Wołoszczyźnie i Rumunii. Wśród swoich późniejszych komentatorów Walter Puchner argumentuje, że Aristia był osobiście odpowiedzialny za zjednoczenie wczesnych tradycji współczesnego teatru greckiego i rumuńskiego. Podobną uwagę zwraca komparatystka Cornelia Papacostea-Danielopolu, według której działalność Aristii w Grecji „ożywiła przedstawienia teatralne w okresie rewolucyjnym”, a jego praca z dziećmi Ghica oznaczała „początek współczesnego teatru rumuńskiego”. Filolog Federico Donatiello zauważa, że ​​Heliade i Aristia byli „żywo zainteresowani” transpozycją teatralnego kanonu epoki oświecenia na rumuńskie adaptacje. Pomimo neoklasycznych odniesień Aristii, historyk literatury George Călinescu wymienia go jako jednego z pierwszych romantycznych poetów Wołoszczyzny - obok Heliade, Rosettiego, Alexandrescu, Vasile Cârlova i Grigore Pleșoianu. Teatrolog Florin Tornea również opisuje aktorstwo Aristii jako „mętne [i] romantyczne”.

Podczas gdy jego talent animatora zbierał pochwały, jego twórczość liryczna była tematem debat i skandali. Na początku jego poezja w języku greckim poruszała kwestię polityczną. Pisząc w 1853 roku, filolog Alexandre Timoni zauważył, że hymnowi Aristii do Grecji „brakowało inspiracji”, ale mimo to miał „niezwykły styl”. poświęcony Adamantiosowi Koraisowi , wzywał wielkie mocarstwa do interwencji i ratowania kraju przed osmańską niewoli. Aristia stworzyła obraz Grecji jako źródła cywilizacji, słońca, wokół którego wszystkie inne kraje obracały się jako „planety”. Według Timoniego hymn był niefortunnym doborem słów: „to ten nowy rodzaj słońca, który mimo całej swojej świetności obraca się wokół [planet]”. Inne dzieło Aristii w języku greckim, Αρμόδιος και Ἀριστογείτων , było rozwinięciem lirycznego fragmentu dzieła Andreasa Kalvosa i podobnie nawiązywało do wyzwolenia Grecji; był poświęcony eteryście Georgiosowi Leventisowi.

Aristia pisał w okresie modernizacji języka rumuńskiego , ale przed zdefiniowaniem standardowego języka literackiego i alfabetu łacińskiego . Przed chwilowym rozczarowaniem i pauzą uważał język rumuński za szczególnie przydatny do tłumaczenia literatury, ponieważ był „solidny”, a także „otwarty na nowe rzeczy”. Oprócz tego, że dzieliła politycznie, wersja Saula Aristii była stylistycznie kontrowersyjna. Jego języka bronił sam Heliade w erudycyjnej kronice, a cenił go aspirujący powieściopisarz mołdawski, Constantin Negruzzi . Aristia, który zadeklarował, że jest zainteresowany uczynieniem języka specyficznym dla „papieży poezji”, wprowadził innowacje w leksyce rumuńskiej . Saul miał mieszankę archaicznych terminów, zwłaszcza z chrześcijańskich kazań, i nowych zapożyczeń z innych języków romańskich . Na tym etapie Aristia skupiła się na dokładności i precyzji i powstrzymała się od trzymania się bardziej italienizowanego idiomu Heliade; jego wersja rumuńskiej cyrylicy została również uproszczona, z usunięciem wszelkich zbędnych znaków. Według Călinescu wynik był nadal nieco rozwlekły, a słownictwo „dziwaczne”, głównie dlatego, że „Aristia nie opanowała języka rumuńskiego”.

Historyk literatury N. Roman odrzuca Prințul român jako „zagmatwany i zawstydzający werset”. W „pompatycznym stylu” przedstawiał szczegóły koronacji Bibescu i określał Bibescu jako wzór patriotyzmu, na równi z Tezeuszem , Likurgiem ze Sparty , Markiem Furiuszem Kamillusem i Attylą . Fragment sugerował „główny kierunek propagandy książęcej”, utożsamiając Bibescu z XVI-wiecznym bohaterem narodowym, Michałem Chrobrym . Nieznany rosyjski kronikarz w Das Ausland wyśmiewał poetę za „uwolnienie całej swojej poetyckiej energii na koniu Bibescu” i stwierdził, że ten aspekt irytował również samego księcia. Aristia spodziewał się, że książka będzie znana i chwalona przez mołdawskich kolegów, którym wysyłał bezpłatne egzemplarze. Zamiast tego Prințul român został „bezlitośnie” skrytykowany przez słynnego mołdawskiego poetę Vasile Alecsandriego w recenzji z 1844 roku dla Propășirea . Brzmiał: „Klaskajcie w dłonie, moi Rumuni, bo wreszcie, po długim , długim oczekiwaniu [kursywa Aleksandra], które trwało kilka tysięcy lat, udowodniliście, że jesteście godni otrzymania epickiego poematu! [...] Ten wasz złoty wiek nadszedł jako tom ósmego stopnia , pełen pokręconych wierszy i jeszcze bardziej pokręconych pomysłów”.

Pierwsze szkice Iliady w interpretacji Aristii były krytykowane za wymyślanie słów złożonych - wyśmiewane przykłady to pedeveloce („szybko biegnący”) i braț-alba („białoręki”); więcej takich słów pojawiło się również w wersji z lat 50. XIX wieku: coiflucerinde („świecenie hełmem”), pedager („szybkonogi”) i cai-domitoriu („oswajanie koni”). Jego wynalazki obejmowały również wołacz zee , oznaczający „O bogini”, w pierwszej linii eposu. Petre Gheorghe Bârlea opisuje zee jako cenny wkład, lepszy od słowiańsko brzmiącego zeițo , które zostało zachowane w wersji napisanej w 1920 roku przez George'a Murnu . Zauważa, że ​​​​ogólnie Aristia „postanowiła odciąć literacki rumuński od rozległej i heterogenicznej dziedziny języka codziennego”. Językoznawca Lazăr Șăineanu porównuje sztuczny projekt do projektu podjętego w XVI-wiecznej literaturze francuskiej przez Du Bartasa i La Pléiade .

Iliada Aristii jest postrzegana jako „niezrozumiała” dla bardziej współczesnych czytelników, „w języku, który jest nowy, harmonijny, czarujący, ale nie jest rumuński”. Według krytyka Ioana Dumy, troska Aristii o udzielenie odpowiedzi jego krytykom była źle skierowana, ponieważ jego tłumaczenie pozostało „bezsensowne”; uczony N. Bănescu zwraca również uwagę na kwestię „torturującego języka” Aristii. Călinescu postrzega tekst Aristii jako „arcydzieło ekstrawagancji”, „karykaturalną odpowiedź” na bardziej profesjonalne tłumaczenia Nikolaya Gnedicha i Johanna Heinricha Vossa . Wysiłek ten został skrytykowany z takich powodów przez samego Heliade, który „nadal zachował zdrowy rozsądek”. Jednak, jak zauważa uczony Gheorghe Bogdan-Duică , talenty użytkowe Aristii „zdziałały cuda” w rozwoju rumuńskiego wysiłku literackiego. Bârlea broni Aristii przed jego „wieloma krytykami”, zwłaszcza tymi, którzy, jak Nicolae Iorga , przemawiali z „literackiej dumy, próbując w różnych ujęciach własnych tłumaczeń homeryckich”.

Wysiłki Aristii zmierzające do wzbogacenia leksyki rumuńskiej były również skierowane na poszukiwania nieliryczne, jak w przypadku jego wersji Plutarcha i jego 24-stronicowego glosariusza. Zaproponowany tutaj standard był obficie italienizowany, z kalkami greckimi . W przedmowie znalazło się również pierwsze wystąpienie słowa wiatyk , zapożyczonego z łaciny w pierwotnym znaczeniu, „zapewnienie na podróż”. Projekt Aristii dotyczący tłumaczenia Biblii mógł być inspirowany wcześniejszymi próbami Heliade. Według Birtza powstrzymał się od podążania za heretyckimi spekulacjami Heliade i dlatego został uznany przez wołoski kościół prawosławny za smaczny . Jego ogólne zaangażowanie w literaturę chrześcijańską zostało dotknięte dodatkowymi kontrowersjami, szczególnie dotyczącymi przedstawienia Longinusa zarówno jako Rumuna, jak i „pierwszego chrześcijanina”. Uczony Mihail Kogălniceanu określił to jako „maniakalną” przesadę, która „nie przystoi Rumunowi” i która mogła sprawić, że nacjonalizm wyglądał śmiesznie.

Notatki

• N. Bănescu, Viața și scrierile Marelui-Vornic Iordache Golescu. Bucăți alese din ineditele sprzedaż . Vălenii-de-Munte: Neamul Romanesc, 1910.
• Petre Gheorghe Bârlea, „Les mots de la colère dans les traductions roumaines des poèmes homériques”, w: Language and Literature – European Landmarks on Identity (Wybrane artykuły 13. Międzynarodowej Konferencji Wydziału Literatury) , wydanie 18/2016, s. 8–18.
• Iolanda Berzuc, Arta interpretării teatrale și societatea românească în secolul al XIX-lea, w Studii și Cercetări de Istoria Artei. Teatru, Muzică, Cinematografie , Cz. 1, 2007, s. 95–102.
•   Mircea Remus Birtz, Considerații asupra unor traduceri biblice românești din sec. XIX–XX . Cluj-Napoca: Editura Napoca Star, 2013. ISBN 978-606-690-054-6
•   Gheorghe Bogdan-Duică , Istoria literaturii române. Întâii poeţi munteni . Cluj: Cluj University & Editura Institutului de Arte Grafice Ardealul, 1923. OCLC 28604973
• Dimitrie Bolintineanu (autor: Ion Roman), Călătorii , tom. I. Bukareszt: Editura Minerva , 1968.
• Valeriu Bologa, „Articole mărunte. Un Rus despre literatura română w anul 1844”, w Dacoromania , tom. V, 1927–1928, s. 562–570.
• George Călinescu , Istoria literaturii române de la origini pînă în prezent . Bukareszt: Editura Minerva, 1986.
• Emanuel Conțac, „Tradiția biblică românească. O prezentare succintă din perspectiva Principalelor versiuni românești ale Sfintei Scripturi”, w Studii Teologice , wydanie 2/2011, s. 159–245.
• Doina David, „Traducerea în istoria românei literare. Atitudini teoretice caracteristice anilor 1830–1860”, w Analele Universității de Vest din Timișoara. Seria Științe Filologice , tomy. XLII-XLIII, 2004-2005, s. 137-154.
• Alexandru Dima i współpracownicy, Istoria literaturii române. II: De la Școala Ardeleană la Junimea . Bukareszt: Editura Academiei , 1968.
• Federico Donatiello, „Lingua i nazione sulla scene: il teatro di Alfieri, Voltaire e Felice Romani and il processo di modernizzazione della società romena nel XIX secolo”, w Transylvanian Review , tom. XXVI, Suplement 2, 2017, s. 27–44.
•   Horia Dumitrescu, Scriitorul, dyplomat i akademik Dumitru (Dimitrie) Constantin Ollănescu-Ascanio (1849–1908) . Focșani: Editura Pallas, 2014. ISBN 978-973-7815-63-7
• Nicolae Felecan, „Noțiunea de 'drum' w limba română”, w Limba Română , numery 1–3/2007, s. 50–53.
• George Fotino, Din vremea renașterii naționale a țǎrii românești: Boierii Golești. III: 1850–1852 . Bukareszt: Monitorul Oficial , 1939.
•   Ion Ghica (autor: Ion Roman), Opere, I. Bukareszt: Editura pentru literatură, 1967. OCLC 830735698
•   J. Héliade Radulesco , Mémoires sur l'histoire de la régénération roumaine, ou Sur les événements de 1848 accomplis en Valachie . Paryż: Librairie de la propagande démocratique et sociale européene, 1851. OCLC 27958555
• Nicolae Iorga ,
  •   Izvoarele contemporane asupra mișcării lui Tudor Vladimirescu . Bukareszt: Librăriile Cartea Românească & Pavel Suru, 1921. OCLC 28843327
  • „Două documente privitoare la poetul Constantin Aristia—comunicate de dr. Ananescu”, w: Revista Istorică , tom. XXI, numery 1-3, styczeń-marzec 1935, s. 25-28.
• Nicolae Isar, "Documentar. Două publicații din timpul revoluției de la 1848", w: Revista de Istorie , tom. 38, wydanie 2, luty 1985, s. 196–206.
•   Angela Jianu, Krąg przyjaciół. Rewolucjoniści rumuńscy i wygnanie polityczne, 1840–1859 . Biblioteka studiów bałkańskich, tom 3 . Leiden & Boston: Brill Publishers , 2011. ISBN 978-90-04-18779-5
•   Grigore Lăcusteanu (autor: Radu Crutzescu), Amintirile colonelului Lăcusteanu. Całka tekstowa, editat după manuscris . Jassy: Polirom , 2015. ISBN 978-973-46-4083-6
• Amelia Lărgeanu, „Embaticarii moșiei Grozăvești”, w Biblioteca Bucureștilor , tom. VI, wydanie 8, 2003, s. 7–8.
• Dan Mănucă, Argumente de istorie literară . Jassy: Editura Junimea, 1978.
• Oktaw Minar, Caragiale. Opera Omul și . Bukareszt: Socec & Co., 1913.
• Cornelia Papacostea-Danielopolu, "Les cours de grec dans les écoles roumaines après 1821 (1821-1866)", w Revue des Études Sud-est Européennes , tom. IX, wydanie 1, 1971, s. 71–90.
•   Dimitrie Papazoglu (współautor: Viorel Gh. Speteanu), Istoria fondării orașului București. Istoria începutului orașului București. Călăuza sau conducătorul Bucureștiului . Bukareszt: Fundația Culturală Gheorghe Marin Speteanu, 2000. ISBN 973-97633-5-9
• Andrei Pippidi , „Repatrierea exilaților după revoluția din 1848 din Țara Românească”, w Revista Arhivelor , wydanie 2/2008, s. 328–362.
•   Dumitru Popovici , „Santa Cetate” între utopie și poezie . Bukareszt: Editura Institutului de Istorie Literară și Folclor, 1935. OCLC 924186321
• Jerzy Potra,
  • Petrache Poenaru, ctitor al învățământului în țara noastră. 1799-1875 . Bukareszt: Editura științifică, 1963.
  •   Din Bucureștii de ieri , tom. I. Bukareszt: Editura științifică și enclopedică, 1990. ISBN 973-29-0018-0
• Waltera Puchnera ,
  • „Teatr w Europie Południowo-Wschodniej w obliczu nacjonalizmu”, w: Τετράδια Εργασίας , tom. 29, 2006, s. 75–134.
  •   Teatr grecki między starożytnością a niepodległością. Historia ponownego wynalezienia od III wieku pne do 1830 roku . Cambridge i Nowy Jork: Cambridge University Press , 2017. ISBN 9781107445024
• Gh. Sibechi, „Biografia paşoptiste (III)”, w: Cercetări Istorice , tom. XII–XIII, 1981–1982, s. 387–401.
• Victor Slăvescu , Ion Ghica, Ion Ionescu de la Brad , Corespondența între Ion Ionescu de la Brad și Ion Ghica, 1846–1874 . Bukareszt: Monitorul Oficial, 1943.
• Chrysothemis Stamatopoulou-Vasilakou, „Społeczności greckie na Bałkanach iw Azji Mniejszej oraz ich działalność teatralna 1800–1922”, w: Études Helléniques / Hellenic Studies , tom. 16, wydanie 2, jesień 2008, s. 39–63.
• Florin Tornea, "Centenarul nașterii lui C. Nottara. Moștenirea 'Meșterului'", w Teatrul , tom. IV, wydanie 7, lipiec 1959, s. 42–44.
•   Maria Totu, Garda civică din România 1848-1884 . Bukareszt: Editura Militară , 1976. OCLC 3016368