Historia agraryzmu
Agrarianizm to filozofia społeczna lub filozofia polityczna , która ceni społeczeństwo wiejskie jako wyższe od miejskiego , niezależnego rolnika jako wyższego od opłacanego pracownika i postrzega rolnictwo jako sposób życia , który może kształtować idealne wartości społeczne. Podkreśla wyższość prostszego życia na wsi nad złożonością życia w mieście.
Era klasyczna
Grecja i Rzym
W Grecji Hezjod , Arystoteles i Ksenofont propagowali idee agrarne. Jeszcze bardziej wpływowi byli myśliciele rzymscy, tacy jak Cato , Cyceron , Horacy i Wergiliusz . Wszyscy wychwalali cnoty życia poświęconego uprawie roli.
Chiny
Rolnictwo (農家/农家; Nongjia ) było wczesną agrarną filozofią społeczną i polityczną w starożytnych Chinach , która opowiadała się za chłopskim utopijnym komunizmem i egalitaryzmem . Filozofia opiera się na założeniu, że społeczeństwo ludzkie wywodzi się z rozwoju rolnictwa , a społeczeństwa opierają się na „naturalnej skłonności ludzi do uprawiania roli”.
Rolnicy wierzyli, że idealny rząd, wzorowany na pół-mitycznym rządzie Shennong , jest kierowany przez życzliwego króla, który pracuje razem z ludem przy uprawie pól. Król-rolnik nie jest opłacany przez rząd ze swoich skarbców; jego środki do życia pochodzą z zysków, które zarabia pracując w polu, a nie z przywództwa. W przeciwieństwie do konfucjanistów, rolnicy nie wierzyli w podział pracy , argumentując zamiast tego, że polityka gospodarcza kraju musi opierać się na egalitarnej samowystarczalności . Rolnicy poparli tzw ustalanie cen , w którym wszystkie podobne towary, niezależnie od różnic w jakości i popycie, są ustalane po dokładnie tej samej, niezmiennej cenie.
Zachęcali do rolnictwa i rolnictwa oraz uczyli technik rolniczych i uprawowych, ponieważ wierzyli, że rozwój rolnictwa jest kluczem do stabilnego i dostatniego społeczeństwa. Filozof Mencjusz skrytykował kiedyś jego głównego orędownika Xu Xinga (許行) za opowiadanie się za tym, by władcy pracowali na polach ze swoimi poddanymi. Cytuje się, że jeden z uczniów Xu skrytykował księcia Teng w rozmowie z Mencjuszem, mówiąc: „Dobry władca żywi się, orając ramię w ramię z ludem, a rządzi, gotując własne posiłki. Teraz Teng przeciwnie, posiada spichlerze i skarbce, więc władca utrzymuje się z ucisku ludu”.
XVIII i XIX wiek
Fizjokraci
Fizjokracja była francuską filozofią agrarną, która powstała w XVIII wieku. Ruch ten był szczególnie zdominowany przez François Quesnay (1694–1774) i Anne-Robert-Jacques Turgot (1727–1781). Fizjokraci byli częściowo pod wpływem chińskiego agraryzmu; czołowi fizjokraci, tacy jak François Quesnay, byli zapalonymi konfucjanistami , którzy opowiadali się za chińską polityką rolną.
Europejczycy i Amerykanie z XVIII i XIX wieku
Zapożyczając od francuskich fizjokratów ideę, że całe bogactwo pochodzi z ziemi, czyniąc rolnictwo jedynym prawdziwie produktywnym przedsięwzięciem, agraryzm twierdzi, że rolnictwo jest podstawą wszystkich innych zawodów. Filozoficznie europejski agraryzm odzwierciedla idee Johna Locke'a , który w swoim Drugim traktacie o rządzie cywilnym (1690) oświadczył, że ci, którzy uprawiają ziemię, są jej prawowitymi właścicielami. Jego laborystyczna teoria wartości wpłynęła na myślenie Thomasa Jeffersona , którzy z kolei ukształtowali sposób, w jaki wielu dziewiętnastowiecznych amerykańskich osadników rozumiało własność swoich farm. Jefferson napisał to w 1785 roku w liście do Johna Jaya
Kultywatorzy ziemi są najcenniejszymi obywatelami. Są najbardziej energiczni, najbardziej niezależni, najbardziej cnotliwi i są związani ze swoim krajem oraz poślubieni jego wolności i interesom najtrwalszymi więzami”.
Filozof polityczny James Harrington wpłynął na rozwój wyraźnych projektów agrarnych dla kolonii Karoliny, Pensylwanii i Georgii. James Edward Oglethorpe , który założył Gruzję w 1733 r., wdrożył kompleksowy plan rozwoju fizycznego, społecznego i gospodarczego, zorganizowany wokół centralnej koncepcji „równości agrarnej”. Plan Oglethorpe'a przydzielał ziemię w równych rozmiarach, zakazał nabywania dodatkowej ziemi w drodze małżeństwa lub nabycia oraz zakazał niewolnictwa z powodów moralnych, a także w celu zapobieżenia powstawaniu dużych plantacji, takich jak te, które istniały w sąsiedniej Karolinie Południowej.
Richard Hofstadter prześledził sentymentalne przywiązanie do wiejskiego stylu życia, które opisuje jako „rodzaj hołdu, jaki Amerykanie składają wyobrażonej niewinności ich pochodzenia”. Hofstadter zauważa, że nazywanie tego „mitem” nie oznacza, że pomysł ten jest po prostu fałszywy. Raczej mit tak skutecznie kształtuje etos agrarny, że głęboko wpływa na sposób postrzegania wartości przez ludzi, a tym samym na ich zachowanie. Podkreśla znaczenie mitu agrarnego w amerykańskiej polityce i życiu nawet po tym, jak industrializacja zrewolucjonizowała amerykańską gospodarkę i życie. Podkreśla znaczenie pism Jeffersona i jego zwolenników z Południa, takich jak John Taylor of Caroline, w rozwoju fundamentalizmu rolniczego.
Na przykład amerykańscy politycy chełpili się swoim rolniczym lub drewnianym pochodzeniem i chwalili republikanizm rolników .
Pod koniec XVIII i na początku XIX wieku agraryzm odczuwał wpływ europejskiego romantyzmu ruch. Romantycy skupiali uwagę na jednostce i opisywali naturę jako siłę duchową. W czasach, gdy dziewicza dzika przyroda stawała się rzadkością w wielu częściach Europy, to, co stanowi „przyrodę”, mylono z ostatnimi pozostałościami dzikiej przyrody — polami uprawnymi, zarządzanymi lasami oraz hodowlą bydła i upraw. Jako osoba pozostająca w stałym kontakcie z (tą rozwodnioną wersją) „natury”, rolnik był w stanie doświadczyć chwil wykraczających poza przyziemny świat materialny. Czyniąc to, myślicielom tym udało się przedefiniować naturę na obraz człowieka, dostosowując ogrodzenie do nowej „udomowionej” wersji natury.
Irlandzkie bunty agrarne
W Irlandii w XVIII i XIX wieku doszło do wielu buntów agrarnych z powodu niezadowolonych wiejskich bezrolnych katolików. Pierwsze ogniska choroby miały miejsce w latach 1711-1713, kiedy grupa zwana „Houghers” dokonała uboju wielu owiec i bydła należących do właścicieli ziemskich. To wydarzenie stało się powszechne i dotknęło wiele innych zachodnich hrabstw w Irlandii. Działania podjęte przez „Hougherów” nie przyniosły jednak następców i nie stworzyły tradycji buntu chłopskiego. Zajęło prawie 50 lat, aby zobaczyć kolejny bunt agrarny w Irlandii. Tym razem ruch Whiteboy doprowadził do wybuchu w latach 1761-1765. Ten konkretny wybuch stworzył tradycję protestów chłopskich w prowincjach Munster i Leinster. Pierwsze operacje Whiteboyów zakończyły się sukcesem, ale nie przyniosły długotrwałych efektów. Whiteboys wywołali drugą epidemię w latach 1769-1776. Wybuch zaczął się powoli, ale szybko się nasilił. W tym samym czasie Hearts of Steel i Steelboys, którzy byli również ruchami agrarnymi, doprowadzili do wybuchów epidemii w innych częściach Irlandii. Głównymi celami ruchu Whiteboy było ominięcie systemu sądownictwa, obniżenie czynszów oraz zmniejszenie dziesięciny za ziemniaki i kukurydzę.
Pod koniec XVIII i na początku XIX wieku konkurencja o grunty ziemniaczane była w Irlandii niezwykle silna. Ta rywalizacja o ziemię doprowadziła do wielu aktów przemocy agrarnej.
W latach dwudziestych XIX wieku w Irlandii powstał nowy ruch rolniczy zwany Rockitami . Ten nowo utworzony ruch był jednym z najbardziej brutalnych ruchów agrarnych, jakie Irlandia kiedykolwiek widziała w swojej historii. Popełniali morderstwa i używali broni zapalającej podczas działań wojennych. Większość ich wsparcia pochodziła od biednej ludności. Działania podjęte przez Rockitów doprowadziły do wzmocnienia obecności wojskowej w Irlandii. Wielu obserwatorów uważa, że powstanie ruchu Rockite nastąpiło z powodu jednego człowieka, który nazywał się Alexander Hoskins. Alexander Hoskins posiadał ponad 34 000 akrów ziemi wokół małego miasteczka Newcastle West. Ludzie narzekali, że źle i nieregularnie gospodarował ziemią. W latach 1821–22 Irlandia pogrążyła się w kryzysie rolniczym, który doprowadził do katastrofy gospodarczej, która w dużej mierze dotknęła ludność wiejską. Jednak głównym powodem, dla którego Rockici podjęli brutalne działania w Irlandii, była walka z tymi, którzy byli właścicielami ekonomicznego przetrwania. Rywalizacja o ziemię w tamtym czasie była bardzo intensywna, a Rockici pokazali, że biedna ludność zrobi wszystko, aby ją zdobyć.
XX wiek
W latach 1910 i 1920 agraryzm zyskał znaczną popularność, ale został przyćmiony po 1945 r., Gdy ruchy agrarne zostały stłumione za żelazną kurtyną. Odrodził się nieco w połączeniu z ruchem ekologicznym i przyciąga coraz większą liczbę zwolenników.
Centralna i Wschodnia Europa
Wschodnioeuropejscy teoretycy to między innymi Piotr Stołypin (1862–1911) i Aleksander Chajanow (1888–1939) w Rosji; Adolph Wagner (1835–1917) i Karl Oldenberg w Niemczech oraz Bolesław Limanowski (1835–1935) w Polsce.
W Rosji intelektualiści „Populistów” ( Narodnaja Wola ), a później Partii Socjalistyczno-Rewolucyjnej , stworzyli teoretyczne podstawy ruchu ludowego, budując bogatą, dobrze rozwiniętą ideologię humanistyczną, która wpłynęła na Europę Wschodnią, zwłaszcza na Bałkany. Nigdy nie osiągnął takiej międzynarodowej widoczności wśród chłopów, jak socjalizm wśród robotników miejskich.
W Polsce Bolesław Limanowski głęboko myślał o agraryzmie i wypracował eklektyczny program, pasujący do polskich warunków. Jego praktyczne doświadczenie jako kierownika gospodarstwa w połączeniu z socjalistycznymi, „jednym podatkiem” i słowiańskimi ideami wspólnotowymi ukształtowało jego światopogląd. Zaproponował formę socjalizmu agrarnego z dużymi sowchozami, aby przeciwdziałać nieefektywności bardzo małych gospodarstw. W niepodległej Polsce opowiadał się za wywłaszczaniem majątków szlacheckich. Jego obserwacja chłopskiego indywidualizmu przekonała go, że Polska powinna łączyć dobrowolny kolektywizm z indywidualnym posiadaniem dzierżawionej ziemi. Jego pragmatyzm pozostawił miejsce nawet dla prywatnej własności chłopskiej, pomimo jego marksizmu.
Kanada
Najważniejszym kanadyjskim teoretykiem był amerykański imigrant Henry Wise Wood , prezes United Farmers of Alberta (UFA) w czasach tego ruchu jako partii rządzącej prowincją (1921–1935). On, podobnie jak wielu kanadyjskich rolników tamtych czasów, postrzegał rolników jako odrębną klasę społeczną w środku walki klasowej przeciwko kapitalistom, którzy byli właścicielami kanadyjskich banków , kolei i firm handlujących zbożem . Jego rozwiązaniem był rodzaj korporacjonizmu zwany „rządem grupowym”. W tym schemacie ludzie byliby reprezentowani w rządzie przez partię lub organizację, która broniłaby interesów ich określonego zawodu lub branży, a nie określonej ideologii. W oparciu o tę filozofię UFA, jako reprezentant klasy rolników, wystawiała kandydatów tylko na wsi, a nie w miastach. Zamiast tego nakłaniali swoich miejskich sympatyków do głosowania na Partii Pracy , jako przedstawicieli miejskiej klasy robotniczej. Ten typ współpracy rolników z robotnikami stał się powszechny w całej zachodniej Kanadzie , prowadząc do powstania krótkotrwałego Postępowa Partia Kanady w latach dwudziestych XX wieku i trwalsza Federacja Spółdzielcza Wspólnoty Narodów (Farmer-Labour-Socialist) w Calgary w Albercie w 1935 r., Prekursor współczesnej kanadyjskiej partii socjaldemokratycznej, Nowej Partii Demokratycznej . Demeritt (1995) argumentuje, że w Kolumbii Brytyjskiej (i ogólnie w Kanadzie) istniały trzy nakładające się na siebie agrarne punkty widzenia. Arkadianizm opierał się na nostalgicznych wspomnieniach wiejskiej Anglii i doprowadził do powszechnego tworzenia sadów i ogrodów. agraryzm twierdził, że rolnictwo jest źródłem wszelkiego bogactwa i wzywał do szerokiej dystrybucji ziemi jako podstawy demokracji i wolności. Ruch Życia na wsi był luźną grupą reformatorów społecznych, przywódców kościelnych i miejskich postępowców; szukali rozwiązań dla upadku gospodarczego wsi, stagnacji społecznej i wyludniania się wsi.
Stany Zjednoczone
W historii Ameryki ważnymi rzecznikami byli Benjamin Franklin , Thomas Jefferson , J. Hector St. John de Crèvecœur (1735–1813) i John Taylor of Caroline (1753–1824) we wczesnym okresie narodowym. Pamięć o George'u Washingtonie była często podtrzymywana jako idealny rolnik. W połowie XIX wieku do ważnych przywódców należeli transcendentaliści , tacy jak Ralph Waldo Emerson (1803–1882) i Henry David Thoreau (1817–1862). Po 1890 przyszedł filozof Josiah Royce (1855-1916), botanik Liberty Hyde Bailey (1858–1954), południowi rolnicy z lat dwudziestych i trzydziestych XX wieku, powieściopisarz John Steinbeck (1902–1968), historyk A. Whitney Griswold (1906–1963), ekolog Aldo Leopold (1887–1948), Ralph Borsodi (1886–1977 ) oraz współcześni autorzy Wendell Berry (ur. 1934), Gene Logsdon (ur. 1932), Paul Thompson i Allan C. Carlson (ur. 1949).
W 1930 roku w Stanach Zjednoczonych Południowi Rolnicy napisali we „Wstępie: Zestawienie zasad” do swojej książki I'll Take My Stand: The South and the Agrarian Tradition, że
Wszystkie artykuły odnoszą się w tym samym sensie do tytułu książki: wszystkie mają tendencję do wspierania południowego stylu życia przeciwko temu, co można nazwać amerykańskim lub dominującym sposobem; i wszyscy zgadzają się co do tego, że najlepsze terminy do przedstawienia tego rozróżnienia zawarte są w zdaniu rolniczy kontra przemysłowy. ... Przeciwieństwem społeczeństwa przemysłowego jest społeczeństwo agrarne, które nie wymaga szczególnej definicji. Społeczeństwo agrarne nie jest wcale bezużyteczne dla przemysłu, dla zawodowych powołań, dla naukowców i artystów oraz dla życia w miastach. Z technicznego punktu widzenia być może społeczeństwo agrarne to takie, w którym rolnictwo jest wiodącym powołaniem, czy to dla bogactwa, przyjemności, czy dla prestiżu – jest to forma pracy, którą wykonuje się z inteligencją i wolnym czasem, i która staje się wzorem, do którego inne formy podejść tak dobrze, jak tylko mogą. Ale reżim agrarny zostanie zapewniony dość łatwo tam, gdzie zbędne gałęzie przemysłu nie będą mogły powstać przeciwko niemu. Teoria agraryzmu głosi, że uprawa roli jest najlepszą i najbardziej delikatną profesją, dlatego powinna mieć pierwszeństwo ekonomiczne i zatrudniać jak największą liczbę pracowników.
Czołowi amerykańscy teoretycy neoagrarni
Niedawni myśliciele agrarni są czasami określani jako neoagrarianie i obejmują takich jak Wendell Berry , Paul B. Thompson i Gene Logsdon . Cechuje ich patrzenie na świat przez rolniczą soczewkę. Chociaż wiele z powyższych zasad Inge nadal odnosi się do rewolucji francuskiej, przynależność do określonej religii i tendencje patriarchalne do pewnego stopnia opadły.
Aldo Leopold Leopold urodził się w 1887 roku i kształcił się na Uniwersytecie Yale. Rozwinął dziedzinę zarządzania zwierzyną łowną i wprowadził etykę ekologiczną, która zastąpiła wcześniejszą etykę dzikiej przyrody, w której kładzie się nacisk na dominację człowieka. Ponadto objął gospodarstwo rolne jako miejsce ochrony i jest uważany za uczonego agrarnego. Leopold uważał, że często wyrządzano szkody systemom naturalnym z powodu poczucia własności, a idea ta przyćmiła społeczność. Rozszerzył ideę wspólnoty o środowisko i gospodarstwo rolne. Leopold jest autorem kilku esejów i jest chyba najbardziej znany ze swojej książki A Sand County Almanac (1953).
Wendell Berry Wendell Berry jest autorem kilku książek, esejów i wierszy, których twórczość często ilustruje jego wartości skupione wokół zrównoważonego rolnictwa, zdrowych społeczności wiejskich i związku z miejscem. Jest wybitnym obrońcą wartości agrarnych i ceni tradycyjne rolnictwo. Rod Dreher pisze: „Niezachwiane oddanie [Berry'ego] ziemi, lokalności i godności tradycyjnego życia czyni go zarówno wielkim Amerykaninem, jak i, ku hańbie naszych czasów, prorokiem bez honoru w swojej ojczyźnie. "[29]
J. Baird Callicott Callicott jest prawdopodobnie najbardziej znany ze swoich badań, które badają etykę Aldo Leopolda jako odpowiedź na globalne zmiany klimatyczne. Callicott popiera holistyczną, nieantropocentryczną etykę środowiskową, która jest zgodna z poglądem Leopolda, że „wszystko jest dobre, gdy dąży do zachowania integralności, stabilności i piękna społeczności biotycznej. Jest złe, gdy zmierza inaczej” [15] ] Utrzymuje pogląd, że odpowiednia etyka środowiskowa - taka, która odnosi się do rzeczywistych problemów środowiskowych - musi być z natury holistyczna.
Paul B. Thompson Paul Thompson jest kierownikiem katedry WK Kellogg ds. produktów rolno-spożywczych i etyki społeczności na Uniwersytecie Stanowym Michigan. Opublikował obszernie na temat społecznego i środowiskowego znaczenia rolnictwa oraz szereg tomów i artykułów na temat filozoficznego znaczenia rolnictwa, w szczególności The Spirit of the Soil: Agriculture and Environmental Ethics (1995) i The Agrarian Roots of Pragmatism (2000). Jego najnowsza publikacja zatytułowana The Agrarian Vision koncentruje się na zrównoważonym rozwoju i tym, co filozofia agrarna może zaoferować, gdy konceptualizujemy, co właściwie oznacza zrównoważony rozwój.
Dalsza lektura
Wartości agrarne
- Mosiądz, Tom. Chłopi, populizm i postmodernizm: powrót mitu agrarnego (2000)
- Mosiądz, Tom. Klasa, kultura i mit rolniczy (2014)
- Danbom, David B. „Romantyczny agraryzm w Ameryce XX wieku”, Historia rolnictwa , tom. 65 # 4 (jesień 1991), s. 1–12 w JSTOR
- Grampp, William D. „John Taylor: ekonomista południowego agraryzmu”, Southern Economic Journal , tom. 11 # 3 (styczeń 1945), s. 255–268 w JSTOR
- Hofstadter, Ryszard . „Parrington i tradycja Jeffersona”, Journal of the History of Ideas , tom. 2, nr 4 (październik 1941), s. 391–400 w JSTOR
- Inge, M. Thomas. Agrarianizm w literaturze amerykańskiej (1969)
- Kołodny, Aneta. Kraina przed nią: fantazja i doświadczenie amerykańskich granic, 1630–1860 (1984). wydanie internetowe
- Marks, Lew. Maszyna w ogrodzie: technologia i ideał duszpasterski w Ameryce (1964).
- Murphy, Paul V. Nagana historii: południowi rolnicy i amerykańska myśl konserwatywna (2000)
- Parrington, Vernon. Główne nurty myśli amerykańskiej (1927), 3-tom online
- Quinn, Patrick F. „Agrarianizm i filozofia Jeffersona”, Przegląd polityki , tom. 2 nr 1 (styczeń 1940), s. 87–104 w JSTOR
- Thompson, Paul i Thomas C. Hilde, wyd. Agrarne korzenie pragmatyzmu (2000)
Podstawowe źródła
- Sorokin, Pitirim A. i in., wyd. A Systematic Source Book in Rural Sociology (3 t. 1930) tom 1 s. 1–146 obejmuje wielu głównych myślicieli aż do 1800 roku
Europa
- Batorego, Agnes i Nicka Sittera. „Rozłamy, konkurencja i budowanie koalicji: partie agrarne i kwestia europejska w Europie Zachodniej i Środkowo-Wschodniej” European Journal of Political Research, (2004) tom. 43, s. 523–546.
- Bell, John D. Peasants in Power: Alexander Stambolski i Bułgarski Narodowy Związek Rolniczy, 1899–1923 (1923)
- Donnelly, James S. Captain Rock: irlandzki bunt rolniczy w latach 1821–1824 (2009)
- Donnelly, James S. Irish Agrarian Rebellion, 1760–1800 (2006)
- Gross, Feliks, wyd. European Ideologies: A Survey of 20th Century Political Ideas (1948), s. 391–481 wydanie internetowe , dotyczące Rosji i Bułgarii
- Kubricht, Andrew Paul. „Czeska Partia Agrarna, 1899-1914: studium agitacji narodowej i gospodarczej w monarchii habsburskiej” (praca doktorska, Ohio State University Press, 1974)
- Merlan, Francesca (2009). Śledzenie zmian na obszarach wiejskich: społeczność, polityka i technologia w Australii, Nowej Zelandii i Europie . ANU E Naciśnij. P. 60. ISBN9781921536533 . _
- Narkiewicz, Olga A. Zielona flaga: polska polityka populistyczna, 1867–1970 (1976).
- Oren, Nissan. Rewolucja administrowana: agraryzm i komunizm w Bułgarii (1973), koncentruje się na okresie po 1945 r.
- Pain, Tomasz . Sprawiedliwość rolna (1794)
- Patterson, James G. W następstwie wielkiego buntu: republikanin, agraryzm i bandytyzm w Irlandii po 1798 r. (2008)
- Roberts, Henry L. Rumunia: problemy polityczne państwa agrarnego (1951).
- Zagorin, Perez. Rebelianci i władcy, 1500–1660: tom 1, Rebelie agrarne i miejskie: społeczeństwo, państwa i wczesna rewolucja nowożytna (1982)
- Toszkow, Aleks. Agraryzm jako nowoczesność w Europie XX wieku: złoty wiek chłopstwa ( 2019)
- Brok, Piotr. Polski populizm rewolucyjny: studium agrarnej myśli socjalistycznej od lat 30. do 50. XIX wieku (1977)
- Biondicz, Marek. Stjepan Radic, Chorwacka Partia Chłopska i polityka masowej mobilizacji, 1904-1928 ( 2000)
Ameryka północna
- Eisinger, Chester E. „Wpływ praw naturalnych i doktryn fizjokratycznych na amerykańską myśl agrarną w okresie rewolucji”, Historia rolnictwa (1947) 21 nr 1 s. 13–23 w JSTOR
- Griswold, A. Whitney. „Demokracja agrarna Thomasa Jeffersona”, American Political Science Review (1946) 40 # 4 s. 657–681 w JSTOR
- Goodwyn, Lawrence. Populistyczny moment: krótka historia buntu agrarnego w Ameryce (1978), lata 80. i 90. XIX wieku w USA
- Hofstadter, Ryszard. „Parrington and the Jeffersonian Tradition”, Journal of the History of Ideas (1941) 2 nr 4 s. 391–400 w JSTOR
- Lipset, Seymour Martin. Socjalizm agrarny: Federacja Spółdzielcza Wspólnoty Narodów w Saskatchewan (1950)
- McConnel, Grant. Upadek demokracji agrarnej (1953), XX-wieczne Stany Zjednoczone
- Marek, Irving. Konflikty agrarne w kolonialnym Nowym Jorku, 1711–1775 (1940)
- Ochiai, Akiko. Wolność zbiorów: agraryzm afroamerykański w Karolinie Południowej w czasach wojny secesyjnej (2007)
- Robison, Dan Merritt. Bob Taylor i bunt agrarny w Tennessee (1935)
- Stine, Harold E. Bunt agrarny w Południowej Karolinie ;: Ben Tillman and the Farmers' Alliance (1974)
- Summerhill, Tomasz. Harvest of Dissent: Agrarianism in XIX-wieczny Nowy Jork (2005)
- Szatmary, David P. Shays' Rebellion: The Making of an Agrarian Insurrection (1984), 1787 w Massachusetts
- Woodward, C. Vann. Tom Watson: Agrarian Rebel (1938) wydanie internetowe
- Woodward, C. Vann. „Tom Watson and the Negro in Agrarian Politics”, The Journal of Southern History, (1938) 4 nr 1 s. 14–33 w JSTOR
Globalne Południe
- Mosiądz, Tom (red.). Nowe ruchy rolników w Indiach (1995) 304 strony.
- Mosiądz, Tom (red.). Chłopi z Ameryki Łacińskiej (2003) 432 strony.
- Ginzberg, Eitan. „Agrarianizm państwowy kontra agraryzm demokratyczny: eksperyment Adalberto Tejedy w Veracruz, 1928–32”, Journal of Latin American Studies , tom. 30 # 2 (maj 1998), s. 341–372 w JSTOR
- Poręczny, Jim. Rewolucja na wsi: konflikty wiejskie i reforma rolna w Gwatemali, 1944–1954 (1994)
- Jacoby, Erich H. Zamieszki agrarne w Azji Południowo-Wschodniej (1949)
- Newbury, David i Catharine Newbury. „Przywracanie chłopów: motywy agrarne w konstrukcji i korozji etatystycznej historiografii w Rwandzie”. Amerykański przegląd historyczny (2000): 832–877. w JSTOR
- Paige, Jeffery M. Rewolucja agrarna: ruchy społeczne i rolnictwo eksportowe w słabo rozwiniętym świecie (1978) 435 stron fragment i wyszukiwanie tekstu
- Sanderson, Steven E. Populizm agrarny i państwo meksykańskie: walka o ziemię w Sonorze (1981)
- Stokes, Eryk. Chłop i raj: studia nad społeczeństwem rolniczym i buntem chłopskim w kolonialnych Indiach (1980)
- Springer, S. (2012). „Nielegalne eksmisje? Zastąpienie posiadania i ustności przemocą prawa w Kambodży”. Dziennik zmian agrarnych .
- Tannenbaum, Frank. Meksykańska rewolucja agrarna (1930)