Ion Agârbiceanu

Dla jego syna fizyka patrz Ion I. Agârbiceanu .

Ion Agârbiceanu
Zdjęcie Agârbiceanu, opublikowane w 1926 r
Urodzić się	( 12.09.1882 ) 12 września 1882 Cenade (Szászcsanád) , okręg Alsó-Fehér , Królestwo Węgier ( Transylwania )
Zmarł	28 maja 1963 (28.05.1963) (w wieku 80) Kluż , Rumuńska Republika Ludowa ( 28.05.1963 )
Pseudonim	AG, Agarbi, Alfius, Potcoavă
Zawód	ksiądz, teolog, nauczyciel, dziennikarz, aktywista, polityk, bibliotekarz
Narodowość	austro-węgierski rumuński
Okres	ok. 1900–1962
Gatunek muzyczny	Powieść psychologiczna , nowela , opowiadanie , szkic , esej , satyra polityczna , felieton , dramat z szafy , baśń , poemat prozą , ballada , oda
Ruch literacki	Sămănătorul Poporanizm
Podpis

Ion Agârbiceanu (imię również Ioan , nazwisko również Agărbiceanu i Agîrbiceanu ; 12 września 1882 - 28 maja 1963) był urodzonym w Austro- Węgrzech rumuńskim pisarzem, dziennikarzem, politykiem, teologiem i księdzem greckokatolickim . Urodzony w rumuńskiej klasie chłopskiej Siedmiogrodu , początkowo był ortodoksem , ale wybrał katolicyzm wschodni . Ukończył z pomocą katolickiej kongregacji w Blaj Uniwersytet w Budapeszcie , po czym przyjął święcenia kapłańskie. Agârbiceanu został początkowo przydzielony do parafii w Górach Apuseni , które stanowią tło dla większości jego powieści. Przed 1910 r. Agârbiceanu zyskał sławę literacką zarówno w Siedmiogrodzie, jak iw Królestwie Rumunii , zrzeszając się w stowarzyszeniu kulturalnym Astra w 1912 r .; jego praca była przedmiotem sporu między rywalizującymi ze sobą szkołami Sămănătorul i Poporanism . Po debiucie poetyckim stał się bardzo płodnym autorem powieści, nowel i innych form prozy, oceniany jako „ Czechowowski " lub " Tołstoja " za talent w opisywaniu dyskretnego cierpienia zwykłych ludzi.

Agârbiceanu związał się politycznie z Rumuńską Partią Narodową , stając po stronie jej bardziej radykalnego odłamu pod rządami Oktawiana Gogi . Zaangażowany w działalność społeczną i kulturalną w Siedmiogrodzie, Agârbiceanu spędził lata 1910 pełniąc obowiązki w pobliżu Sybina , z przerwą podczas I wojny światowej, podczas której schronił się w Rosji , Ukraińskiej Republice Ludowej , a ostatecznie w Mołdawskiej Republice Demokratycznej . Pełnił funkcję kapelana rumuńskiego korpusu ochotników i został odznaczony za swoją służbę. W 1919 Agârbiceanu przeniósł się do Cluj , gdzie mieszkał przez większość swojego życia. Po wojnie zaangażował się zarówno w życie polityczne, jak i kulturalne Wielkiej Rumunii . Poruszał się między Narodowym Stronnictwem Ludowym , Stronnictwem Ludowym i Narodowym Stronnictwem Rolniczym , pozostając jednocześnie zaangażowanymi w organizowanie grecko-katolickich grup interesu. Już w latach dwudziestych Agârbiceanu wyrażał rozczarowanie upadkiem kulturowym, do którego zachęcała wyłaniająca się klasa polityczna, przyjmując zamiast tego radykalnie prawicowe stanowiska i eugenikę , jednocześnie domagając się decentralizacji administracyjnej i zachęcając chłopstwo do poprawy swojej sytuacji ekonomicznej. Głosował do Akademii Rumuńskiej , pełnił kadencje w Zgromadzeniu Deputowanych i objął urząd wiceprzewodniczącego Senatu w ramach Narodowego Frontu Odrodzenia dyktatura.

Jako redaktor i felietonista Tribuna Agârbiceanu potępiał węgierski rewizjonizm i otwarcie popierał politykę króla Karola II jako sposób na umocnienie unii. Ostatecznie został wyparty z północnej Transylwanii podczas II wojny światowej. Ostatnie półtorej dekady spędził pod rządami reżimu komunistycznego , który zdelegalizował jego kościół, w czym odmówił współpracy. Wiele jego dzieł, z wyraźnym chrześcijańskim moralizatorstwem, okazało się niezgodnych z nową ideologią i zostało zakazanych przez komunistycznych cenzorów ; jednakże, zwłaszcza po 1953 r., reżim uznał go za przydatnego dla swojego wizerunku i obdarzył go zaszczytami. Nigdy nie pozwolono mu publikować wszystkich swoich dzieł i przez ostatnie lata życia nadal walczył z cenzorami. Pełny wkład Agârbiceanu został udostępniony i ponownie oceniony od lat 90., ale pozostaje on w dużej mierze zapomnianym autorem, z możliwym wyjątkiem jego noweli opartej na Apuseni, Fefeleaga .

Biografia

Wczesne życie

Urodzony w wiosce Cenade w hrabstwie Alba w Transylwanii (wówczas w hrabstwie Alsó-Fehér ), Agârbiceanu był drugim z ośmiorga dzieci; jego rodzicami byli Nicolae i Ana ( z domu Olariu). Ojciec i dziadek Iona byli drwalami, podczas gdy on wierzył, że jego pradziadkowie byli pasterzami — na co wskazuje nazwisko jego dziadka, Vasile Bouaru , który pochodził z okolic Sibiu . Nazwa Agârbiceanu pochodzi od rodzinnej wsi Agârbiciu . Według różnych doniesień, przynajmniej niektórzy członkowie rodziny byli tradycyjnie prawosławni , a on sam był pierwotnie ochrzczony jako taki. Pisarz Ion Breazu twierdzi, że Ana Agârbiceanu nie była związana ani z prawosławiem, ani z katolicyzmem wschodnim , a zamiast tego kierowała uczuciami religijnymi wspólnymi dla obu wyznań.

Breazu opisuje Agârbiceanus jako zaangażowanych w walkę ekonomiczną o rumuńską emancypację, z konkurencją zorganizowaną wzdłuż linii etnicznych. Przeciwnikami byli Sasi , Węgrzy i węgierscy Żydzi , którzy zajmowali stanowiska władzy: „[Agârbiceanu] nie szczędziłby żadnej sympatii dla żadnej z tych grup, w swojej pracy jako pisarz”. Od około 1900 roku Nicolae stał się szanowanym leśnikiem i administratorem majątkowym, określanym po śmierci w 1931 roku jako „kulturalny chłop”. Według własnych notatek powieściopisarza, jego ojciec prenumerował szereg rumuńskojęzycznych publikacji, które ukazywały się w Transylwanii. Jego matka, choć była wielką miłośniczką opowieści i opowiadań, była analfabetką.

Agârbiceanu w 1900 roku

Agârbiceanu wspominał idylliczne dzieciństwo, kiedy lato spędzał na pasie owiec swojego ojca i spaniu w chacie z patyków. Zapalony czytelnik opowiadań Petre Ispirescu i wierszy George'a Coșbuca , był też przyzwyczajony do modlitewników, które pomagały mu radzić sobie z poczuciem izolacji, gdy został zmuszony do pójścia do szkoły. Ukończył cykle podstawowe i średnie w swojej rodzinnej wiosce oraz w Blaj , kończąc Gimnazjum Wyższe w 1900 roku. Wśród jego nauczycieli był Gavril Precup, który wprowadził Agârbiceanu w światową filozofię i zasady rumuńskiego nacjonalizmu oraz Ambrosiu Cheţianu, który kultywował swoje zamiłowanie do nauk przyrodniczych. Jego późniejsze prace sugerują, że jedenastoletni Agârbiceanu był w rumuńskim tłumie, który witał Memorandum Siedmiogrodzkiego , aresztowanego przez władze węgierskie i paradującego przez Blaj.

Podczas lekcji języka rumuńskiego w piątej klasie Precup zauważył umiejętności Agârbiceanu, gdy uczeń czytał własną recenzję wiersza Vasile Alecsandriego Bărăganul . Jego faktycznym debiutem była współpraca z Unirea . Tam Agârbiceanu opublikował felieton (podpisany jako Alfius ), poezję, aw 1900 roku opowiadanie „În postul Paștelui” („W Wielkim Poście”). Agârbiceanu był także sekretarzem Towarzystwa Literackiego Blaj, jedynego wówczas rumuńskojęzycznego stowarzyszenia literackiego w mieście, nadal tolerowanego przez węgierską administrację. Wkrótce został korespondentem Rĕvașul , gazety z Cluj, podpisując tam swoje pierwsze artykuły pseudonimem Alfius , potem jako Agarbi lub Potcoavă („Podkowa”). Jeden z jego esejów, opublikowany w wieku dwudziestu lat, był krytyką socjaldemokracji (określając swoich zwolenników jako „wrogów Jezusa Chrystusa [i] każdego narodu, z wyjątkiem Żydów”), z pewną pochwałą zarezerwowaną dla chrześcijańskiego socjalizmu jako nierewolucyjnej alternatywy. Agârbiceanu zauważył również, że węgierscy socjaldemokraci nie mógł zwyciężyć wśród Rumunów, pomimo sukcesu propagandystów w „oszukaniu” niektórych biednych Transylwanian: „Kiedy nasze zbawienie przyszło od kika, i to nawet nie od kika, ale od jakiegokolwiek cudzoziemca?” W innych artykułach Agârbiceanu potępił publicystę Imre Salusinszky'ego za jego twierdzenia, że ​​socjaldemokracja jest zgodna z wiarą chrześcijańską Rumunów.

Agârbiceanu formalnie przeszedł na katolicyzm wschodni jako młodzieniec, ale według własnego zeznania był potajemnie ateistą przez większą część okresu dojrzewania. Archidiecezja Făgăraș i Alba Iulia z siedzibą w Blaj zorganizowała dla Agârbiceanu studia teologiczne na Uniwersytecie Budapeszteńskim w latach 1900-1904. Jak sam wyznał w późniejszym życiu, to tutaj naprawdę przekonał się o swojej wierze i powołaniu, z samozwańcza teofania . Na tym etapie również biegle władał językiem węgierskim, pobierając już niemiecki i łacinę w Blaj i kontynuując indywidualną naukę włoskiego i francuskiego. Jego lista lektur poszerzyła się, obejmując klasykę literatury francuskiej i rosyjskiej — pochłaniając motywy i elementy stylu Balzaka , Gogola , Dostojewskiego , Flauberta i hrabiego Tołstoja . Publikując kolejne prace w Tribunie i Familii , wkrótce stał się „najbardziej stałą obecnością” w Luceafărul z Budapesztu , gdzie w 1912 gościł jego pierwsza wersja powieści Legea trupului („Prawo ciała”). Agârbiceanu wrócił do Blaj po ukończeniu studiów i nadzorował miejscową szkołę z internatem dla chłopców, pracując tam w roku akademickim 1904–1905. Namówiony przez przyjaciół i otrzymując stypendium kościelne, wrócił do Budapesztu, aby studiować literaturę. Spędził tam zaledwie jeden semestr, podczas którego prowadził także katechezę w szkole podstawowej. W marcu 1906 ożenił się z Marią Reli Radu, córką arcybiskupa z Ocna Mureș .

Również w 1906 roku, po ceremonii święceń kapłańskich , która odbyła się w Niedzielę Wielkanocną, Agârbiceanu został mianowany proboszczem w Bucium w Górach Apuseni . Przez cztery lata obserwował trudne życie górali i problemy okolicznych kopalni złota. Jako administrator parafii podjął działania zmierzające do podwyższenia wynagrodzeń nauczycieli; od 1907 r. był także kustoszem biblioteki wiejskiej, fundacji Zjazdu Kobiet Rumuńskich. W tym czasie napisał kilka ogłoszeń w czasopiśmie Ramuri , później opublikowanym jako În întuneric („W ciemność”, 1910), nowela Fefeleaga i powieść Arangelii („Archaniołowie”), wszystkie oparte na doświadczeniach górniczych. Zaczął też często pisać dla magazynów literackich, takich jak Luceafărul , Unirea i Lupta . Inne jego dzieła literackie z tego okresu to De la țară („Ze wsi”, 1906), În clasa kultă („W klasie kulturowej”, 1909), Două iubiri („Dwie miłości”, 1910), Prăpastia („Otchłań”, 1912) oraz zbiór Schițe și povestiri („Szkice i opowiadania”, 1912).

Agârbiceanu odwiedził Bukareszt , stolicę Starego Państwa , w 1906 roku i wysłał entuzjastyczne notatki z podróży do Unirei . Na Jubileuszowej Wystawie królestwa natknął się na krytyka Eugena Lovinescu , który wspominał go jako wyraźnie „duszę poety […] zstępującą z jego gór do cytadeli naszych zmartwień, dumy i aspiracji”. Stał się stałym współpracownikiem bukareszteńskiego nacjonalistycznego przeglądu Sămănătorul , który dał De la țară dźwięczne powitanie, a później Sămănătorul ” lewicowego rywala, Viața Românească . Jak wspominał Agârbiceanu jakieś pięćdziesiąt lat później, jego obojętność wobec ideologicznego starcia między dwoma klubami spowodowała, że ​​otrzymał publiczną reprymendę od Nicolae Iorga z Sămănătorul , który nigdy w pełni nie wybaczył mu przewinienia. Od czasu do czasu badając życie w Starym Królestwie przed i po buncie chłopskim w 1907 roku , Agârbiceanu zwrócił się również do krytyki jego instytucji. Jednym z jego pierwszych artykułów w czasopiśmie Neamul Românesc Iorgi był artykuł na cześć króla Karola I decyzji o ułaskawieniu rebeliantów i przyłączeniu się do szeregu głosów domagających się dalszych i bardziej gruntownych reform. Od 1909 roku, po pogodzeniu się z Iorgą, był też jednym ze stałych pisarzy tego pisma.

Aktywizm PNR i I wojna światowa

Kościół św. Mikołaja w Orlat , w którym służył Agârbiceanu w latach 1910-tych

Od 1910 do 1916 (nominalnie do 1919) Agârbiceanu był proboszczem w Orlat w hrabstwie Szeben . Często podróżował do sąsiednich wiosek, w tym do Gura Râului , gdzie poznał i zaprzyjaźnił się z krytykiem literackim Ilarie Chendi . W tym okresie Agârbiceanu zainteresował się również polityką zawodową, jako członek Austro-Węgierskiej Rumuńskiej Partii Narodowej (PNR). Ideologicznie wspierał młodzieżowego lidera PNR Octavian Gogę , jego kolegę z Luceafărul i Tribuna . W 1910 roku podążył za Gogą, który rozstał się z PNR i założył własną niezależną frakcję. Jak donosił wówczas Chendi, Agârbiceanu był w pełni oddany radykalno-nacjonalistycznemu programowi Gogi, do tego stopnia, że ​​każdy, kto zasłużył na przychylność Gogi, mógł również liczyć na lojalność Agârbiceanu. Agârbiceanu podobno odmówił pisania dla bardziej centrowej gazety PNR, Românul (która opowiadała się za bojkotem wyborów do Sejmu Węgier zamiast konfrontacji politycznej), nawet po tym, jak zaproponowano mu podwyżkę wynagrodzenia; trafność tego twierdzenia została publicznie zaprzeczona przez lidera PNR, Vasile Goldiș , który następnie oskarżył Agârbiceanu o „zdradę”.

W listopadzie 1912 roku obie grupy osiągnęły niełatwe porozumienie: Agârbiceanu zatytułował ogłoszenie Românul , które obiecało, że ludzie Gogi powrócą do pisania dla głównego nurtu prasy PNR. Następnie pozwolono mu dołączyć do rad redakcyjnych zarówno Românul , jak i Poporul Român . Za swoją równoległą działalność literacką Agârbiceanu został wybrany członkiem korespondentem Astry w 1912 r., A do pełnego członkostwa awansował w 1925 r. W 1911 r. Otrzymał również nagrodę Akademii Rumuńskiej Eliade-Rădulescu za În întuneric ; Autorem pozytywnego raportu komisji był Anton Naum . Jednak jego literatura stała się również przedmiotem ataków neoklasycznego powieściopisarza Duiliu Zamfirescu , który w ramach szerszej krytyki poporanizmu twierdził, że Agârbiceanu jest nieczytelny.

Zanim wybuchła I wojna światowa, Agârbiceanu miał trzech synów i córkę, w tym Iona Jr. , przyszłego fizyka. W 1914 roku, pierwszym roku wojny, ostatecznie opublikował Arhanghelii , a także opowiadania w De la sate („Z wiosek”). Po nich, w 1916 r., ukazało się dzieło teologii chrześcijańskiej Din viața preoțească („Z życia kapłańskiego”). We wrześniu 1916 roku, podczas bitwy o Siedmiogród , jego dom Orlat został ostrzelany przez armię niemiecką ; Agârbiceanu wraz z rodziną uciekł z Austro-Węgier Armia rumuńska w pospiesznym odwrocie. Ich pierwszym celem była Râmnicu Vâlcea w Starym Królestwie; następnie udali się do Rzymu w zachodniej Mołdawii . Podobnie wygnany i chroniony, Goga wydał propagandową gazetę Gazeta Ostașilor , z udziałem zarówno Agârbiceanu, jak i Iorgi; po przerwie spowodowanej upadkiem Bukaresztu w grudniu, został wznowiony jako Rumunia w lutym 1917 r.

Wraz z innymi Siedmiogrodzanami, których władze rumuńskie chciały uchronić przed prawdopodobieństwem pojmania przez armię austro -węgierską , w sierpniu 1917 r. rodzina została ewakuowana do Rosji . pociąg w Ungheni . Agârbiceanus ostatecznie osiedlili się w pobliżu Jelizawetgradu w guberni chersońskiej . Pisarz osobiście był świadkiem życia Rumunów na południu Ukrainy , zostawiając notatki o ich wyjątkowych umiejętnościach rolniczych i sugerując, że byli postrzegani jako wyższa kasta w społeczeństwie Chersoniu. Zaproponował, że „ Mołdawianie ”, których tu spotkał, byli Rumunami „typu nordyckiego ”; chociaż nigdy nie określali się jako „Rumuńczycy” i byli „pozbawieni jakiejkolwiek wiedzy geograficznej”, byli w pełni świadomi swojego pokrewieństwa z grupą uchodźców. Zauważył też, że generalnie byli oni znacznie lepiej odżywieni niż Rumuni z Bihar i Máramaros , codziennie spożywali świeży chleb i nie było oznak krzywica . Będąc tam i wraz z innymi uchodźcami z Siedmiogrodu, Agârbiceanu brał udział w chórze zorganizowanym przez Nicolae Colana , przyszłego biskupa Kościoła prawosławnego. Badając rumuński folklor , jaki można znaleźć w wioskach pod Jelizawetgradem, zapoznał miejscowych Mołdawian z opowieściami o Păcală , zauważając jednocześnie, że znali już Prâsleę Chrobrego , a niektórzy nadal potrafili recytować Plugușorul .

Agârbiceanu został potępiony przez lojalistycznych przywódców swojego kościoła za jego dezercję iw rezultacie „zniósł niewyobrażalne trudności”, mając szczególne problemy z utrzymaniem swoich dzieci. Przez chwilę czuł się przygnębiony i „całkowicie pozbawiony wsparcia”, przygotowując się do emigracji swojej i swojej rodziny do Ameryki. Kontynuował pisanie w stałym tempie na swoich miejscach wygnania, kończąc w czasie wojny aż osiem książek (z których wszystkie miały zostać opublikowane w późniejszych latach) i wracając jako współpracownik do Neamul Românesc , wydawanego poza Jassami . Po eksmisji z nowo powstałej Ukraińskiej Republiki Ludowej w sierpniu 1917 r. rodzina Agârbiceanu znalazła schronienie we wsi Borogani koło Leova na Besarabii . Zajmowali pokoje we dworze należącym do rodziny Macrea, z założeniem, że spędzą zimę. rewolucja październikowa i udali się z powrotem do Mołdawii, gdzie Ion został kapelanem wojskowym Rumuńskiego Korpusu Ochotniczego w Hârlău w Rosji . W grudniu Besarabia proklamowała samodzielność jako Mołdawska Republika Demokratyczna i rozpoczął proces rumunizacji swojego systemu edukacyjnego. W tym kontekście Agârbiceanu otrzymał formalną propozycję podjęcia pracy nauczyciela w jednym z besarabskich szkół średnich. W styczniu 1918 r., w czasie, gdy Besarabia mogła przystąpić do fuzji z Rumunią , Agârbiceanu dołączył do Nichifora Crainica , Iona Minulescu , Radu D. Rosettiego , Mihaila Sadoveanu , Mihaila Sorbula i wielu innych profesjonalistów zajmujących się pisarstwem, wzywając do kulturowego zjednoczenia wszystkich rumuńsko- zamieszkałe regiony.

W następnym miesiącu, gdy Goga pogrążył się w depresji i przygotowywał się do całkowitego opuszczenia kraju, Agârbiceanu objął tymczasowe stanowisko niepodpisanego redaktora România . Nadal mieszkał w Hârlău, gdy Rumunia poddała się państwom centralnym — o czym wieści dotarły do ​​niego ze znacznym opóźnieniem. W sierpniu 1918 roku zwrócił się do niego generał Alexandru Averescu z Ligi Ludowej (później znanej jako „Partia Ludowa”): Averescu przedstawił swój plan gruntownej reformy rolnej i polityczny zamach stanu; chociaż Agârbiceanu nie sprzeciwiał się temu programowi, nalegał, aby Liga została zreformowana tak, aby obejmowała tylko „prawdziwych nacjonalistów i demokratów”. W październiku ponownie mieszkał w Roman, gdzie wraz z G. Caligą założył gazetę Vestea Nouă , ale często odwiedzał swojego kolegę księdza Ioana Bălana w Jassach. Podczas jednej z takich podróży zachorował na grypę hiszpankę , którą Bălan leczył resztkami pigułek dostarczonych przez francuską zakonnicę. Agârbiceanu była w Iași, kiedy Rumunia ogłosiła swój powrót do wojny, w wyniku której wojska rumuńskie wkroczyły do ​​Transylwanii. Wrócił do Orlatu w grudniu 1918 r., kilka dni po zjednoczeniu Siedmiogrodu z Rumunią . Był entuzjastycznie nastawiony do procesu związkowego, opisując go w Neamul Românesc jako kulminację wysiłków „wszystkich dawno minionych siewców, nauczycieli i apostołów z przeszłości, całej ofiary złożonej przez całe pokolenie rumuńskie”.

Pod koniec 1918 roku, zaraz po powrocie z wygnania, Agârbiceanu zebrał swoje patriotyczne artykuły w broszurze O lacrimă fierbinte („Płonąca łza”). Za swoją rolę w walce Agârbiceanu został kawalerem Orderu Korony w kwietniu 1919 r. W marcu został mianowany dyrektorem Patrii gazetę redagowaną przez Radę Kierowniczą prowincji. Jeden z jego artykułów był hołdem złożonym Iordze i innym nacjonalistom Starego Królestwa, podkreślając „absolutną konieczność konwergentnej pracy wszystkiego, co zdrowe i zdrowe w naszym rumuńskim narodzie”. W innych swoich artykułach redakcyjnych z 1919 r. Zbeształ Siedmiogrodzców za ich twierdzenia o wyższości moralnej, przyznając jednocześnie, że Stare Królestwo miało endemiczne problemy z korupcją . Kolejny utwór powitał debiut poety Luciana Blagi i został zapamiętany przez tego ostatniego jako „jedna z największych radości mojego życia”. Ogólnie rzecz biorąc, Agârbiceanu był niezadowolony ze swojej działalności dziennikarskiej, ale nie mógł wyjść. W 1962 roku zanotował: „już od pierwszych dni 1919 roku proszono mnie o zatrudnienie w dziennikarstwie, i to, jak się okazuje, dziennikarstwie politycznym, bo nie było niezależnego rodzaju, o którym można by mówić. Znalazłem się w pisaniu nie szkice i opowiadania, ale codzienne artykuły polityczne, wysysające ze mnie inspirację literacką przez prawie dekadę”.

1920

Willa Agârbiceanu w Cluj, w której mieszkał od 1924 roku aż do śmierci

W październiku 1919 r. siedziba gazety przeniosła się do Cluj, a Agârbiceanu podążył za nią. Dzięki swojej działalności literackiej był członkiem kierownictwa Towarzystwa Pisarzy Rumuńskich i został wybrany członkiem korespondentem Akademii Rumuńskiej w maju 1919 r. Propozycję przedstawił Ioan Lupaș , kolega z PNR, a poparł go lingwista Sextil Pușcariu , który wygłosił przemówienie powitalne. W listopadzie tego roku Agârbiceanu został młodszym członkiem Komitetu Wykonawczego PNR, do którego został ponownie potwierdzony w marcu 1920 r. Chociaż rozważał przeprowadzkę do Bukaresztu jako proboszczowi w 1920 r. jego żonie nie podobały się kwatery i zdecydował się tego nie robić. W tym czasie współtworzył recenzje Gândirea z Cluj oraz Flacăra i Cuget Românesc z Bukaresztu. W 1922 roku towarzyszył innym członkom Towarzystwa Pisarzy w uroczystej wycieczce po Transylwanii. Podobnie jak kilku jego kolegów, Agârbiceanu zachował gorzką pamięć o wojnie, a jego ówczesne artykuły zawierają wzmiankę o Węgrach jako o „barbarzyńskiej hordzie”.

Pracując nad magazynem Astra Transilvania z siedzibą w Sybinie (gdzie czasami używał podpisu AG ), Agârbiceanu pozostał redaktorem Patrii do 1927 r., A także wznowił współpracę z Viața Românească . Był jednak rozczarowany upadkiem kulturowym i gospodarczym, który nastąpił w wyniku inkorporacji Siedmiogrodu: zauważył, że lokalna prasa w dużej mierze straciła swój cel i nie mogła liczyć na przetrwanie konkurencji. Stanowisko to zostało zweryfikowane przez stronę węgiersko-rumuńską intelektualista Sándor Keresztury, który pisał o „największym żyjącym rumuńskim opowiadaczu w Transylwanii” dokumentującym upadek regionalnych instytucji kultury. Jak zauważyli recenzenci, od Ilie Rad po Răzvan Voncu, niektóre z bardziej wartościowych prac Agârbiceanu zostały wydrukowane w mniejszych recenzjach prowincjonalnych.

Pomimo takich niepowodzeń Agârbiceanu publikował w krótkich odstępach czasu nowe prace: Popa Man („Ojciec człowiek”, 1920), Zilele din urmă ale căpitanului Pârvu („Ostatnie dni kapitana Pârvu”, 1921), Luncușoara din Păresemi („Mała łąka Păresemi ”, 1921), Păcatele noastre („Nasze grzechy”, 1921), Trăsurica verde („Green Gharry”, 1921), Chipuri de ceară („Figury woskowe”, 1922). Za nimi podążali Stana (1924), Visările („Reveries”, 1925), Dezamăgire („Rozczarowanie”, 1925), Singurătate („Samotność”, 1926), przez ostateczną wersję Legea trupului (również 1926), a następnie przez Legea minții („Prawo umysłu” , 1927), Ceasuri de seară („Godziny wieczorne”, 1927), Primăvara („Wiosna”, 1928), Robirea sufletului („Niewola duszy”, 1928) i Biruința („Zwycięstwo”, 1931). Inne jego dzieła z tego okresu obejmują różne traktaty na tematy biblijne, w tym homilie i dyskusje na temat teodycei : Ieșit-a semănătorul („Siewca wyszedł siać swoje ziarno”, 1930), Rugăciunea Domnului („Modlitwa Pańska”, 1930), Răul în lume („Zło na świecie”, 1931), Preacurata („Niepokalana”, 1931), Căile fericirii („Drogi do szczęścia”, 1931).

Członek Komitetu Wykonawczego PNR w 1919 r., Agârbiceanu stawił się w listopadowych wyborach — pierwszych po utworzeniu Wielkiej Rumunii . Zajął miejsce w Zgromadzeniu Deputowanych z okręgu Târnava-Mare , otrzymując „wielkie brawa” swoim pierwszym przemówieniem. Na tym etapie popierał połączenie PNR, Demokratycznych Nacjonalistów i Partii Chłopskiej w polityczny monolit, wbrew życzeniom wyrażonym przez lidera PNR Iuliu Maniu . Na początku 1920 roku on i Sever Dan rozstali się z głównym nurtem PNR, zgadzając się poprzeć Averescu jako premiera Rumunii , sprzeciwiając się w szczególności próbom zbliżenia między nacjonalistyczną opozycją a Partią Narodowo-Liberalną . Podczas powtórnych wyborów w maju udało mu się zdobyć mandat PNR w Aiud — głównie ortodoksyjnym lennie, w którym katolicka elita partii wciąż cieszyła się dużym prestiżem. Jednak jako redaktor Patria znalazł się w roli mediatora w sporach religijnych, po tym, jak początkowo pozwolił Lupașowi krytykować katolicyzm na swoich łamach. W 1925 roku został oskarżony przez Goldiș o propagowanie katolickiej propagandy po artykułach, w których Agârbiceanu krytykował prawosławnych misjonarzy za ich pracę w Siedmiogrodzie.

Wraz z Goldișem i Lupașem Agârbiceanu głośno domagał się zachowania swobód Transylwanii przeciwko centralizmowi Starego Królestwa. To postawiło ich przeciwko innym Transylwańczykom, którzy zaakceptowali bardziej solidne zjednoczenie. Na początku 1922 r. Emerytowany działacz PNR Ioan Mihu przyjął wizytę trzech mężczyzn w Orăștie , ale tylko jako formalny gest dyplomacji, prywatnie nazywając ich „autonomistami” i „ bolszewikami ”. Wybrany ponownie w marcu 1922 r . Agârbiceanu próbował sprzeciwić się nowej konstytucji , którą on i jego partia zdefiniowali jako „absolutystyczną”. Jego przemówienia w Zgromadzeniu zarzucały, że zjednoczenie sprawiło, że Transylwania stała się ofiarą kumoterstwa i bezmyślnej przemocy ze strony żandarmerii , co sugeruje, że „nienawiść do tego systemu” narasta w całym regionie. Za publiczne próby utrudniania głosowania musiał zostać wyprowadzony z sali sejmowej podczas jednej sesji w marcu 1923 r.

Agârbiceanu służył w Zgromadzeniu do 1926 r., Uzyskując jednocześnie reelekcję jako członek Komitetu Wykonawczego PNR. W 1923 roku on i Patria starli się z lokalnymi strukturami PNR o opublikowanie zawiadomienia, że ​​brat Sever Dan, Liviu, pobiera państwową pensję w Cojocna i nigdy nie pojawia się w pracy. Jego stanowisko polityczne nadal się zmieniało, a do 1925 r. Używał Patrii do obrony Maniu w jego konflikcie z Gogą, wywołując kontrowersje swoim wyraźnym twierdzeniem, że ten ostatni był mniej znaczącą postacią w rumuńskiej polityce nacjonalistycznej. Początkowo przystąpił do Narodowa Partia Chłopska (PNȚ), z którą połączył się PNR w 1926 r., W następnym roku Agârbiceanu uciekł do Partii Ludowej Averescu, której członkiem był również Goga.

Zniszczona flaga Rumunii , używana przez Șoimii Carpaților

Od 1927 do 1928 Agârbiceanu, laureat Narodowej Nagrody Literackiej, kierował oddziałem Astry w Cluj i redagował Transilvania . To właśnie w tym czasopiśmie napisał szereg artykułów wspierających eugenikę , wzywając księży do promowania ruchu w swoich parafiach. Biorąc pod uwagę świeckie wartości przywódców ruchu w Rumunii, jego udział był nieco nie na miejscu, ale Agârbiceanu nie widział konfliktu między jego wyznaniem religijnym a nurtem skupionym wokół rzekomo obiektywnych praw naturalnych. Od 1930 brał udział w sekcji literackiej Astry i przewodniczył jej kongresowi kulturalnemu, w ramach którego wykładał na temat roli organizacji w rumuńskim życiu kulturalnym. Ponadto odgrywał wybitną rolę podczas jej dorocznych kongresów i angażował się w działalność społeczną. Tego roku, Iuliu Hațieganu założył Șoimii Carpaților jako organizację dziecięcą Astry, prosząc Agârbiceanu o wkład jako wychowawca w sprawach duchowych. Również w tym okresie hołd Agârbiceanu złożony królowej Rumunii Marii znalazł się w narodowym elementarzu.

Powieściopisarz był również zaangażowany w kampanie czytelnicze Astry, przeprowadzając inspekcje i zbieranie funduszy dla bibliotek wiejskich w miejscach takich jak Aleșd . Jego krytyka współczesnego życia i systemu konstytucyjnego rozszerzyła się na sferę polityki językowej: w serii artykułów opublikowanych w Țara Noastră Gogi w 1928 r. Argumentował, że dziennikarstwo polityczne zniszczyło uczciwość językową; narzekał również, że procedury parlamentarne były pobieżne, „nawet gdy mówcy są w opozycji”. Przed wyborami w grudniu 1928 r Agârbiceanu ponownie wyraził nieufność wobec systemu politycznego, tym razem wymierzonego w PNȚ. Twierdził, że Maniu, niedawno mianowany premierem, odziedziczył politykę terroru, która uniemożliwia chłopskim wyborcom nawet rozważenie głosowania na opozycję; twierdził również, że partia przechodzi zwrot w lewo i skrajną lewicę, co ma niebezpieczne konsekwencje dla całego kraju.

Jego zainteresowanie kulturą rozciągało się na Besarabię, która do tego czasu została włączona do Wielkiej Rumunii. W artykułach redakcyjnych w Cuvânt Moldovenesc (1929–1930) wezwał Besarabów do ponownej nauki rumuńskiego i oczyszczenia go ze wschodniosłowiańskich zapożyczeń. Jego raport o Rumunach z Jelizawetgradu, przywieziony przez Siedmiogród w 1928 r., zawierał jego przemyślenia na temat potrzeby utrzymywania kontaktu z izolowaną społecznością: Agârbiceanu zaproponował, aby Rumunia zwróciła się do Związku Radzieckiego z ofertami masowej edukacji dzieci w mołdawskiej ASRR . Jednak w numerze z 1930 r Țara Noastră potępił zintensyfikowaną antyreligijną kampanię Sowietów , prosząc o „chrześcijańską solidarność w obliczu szaleństwa Czerwonych”. Jego artykuły prasowe obejmowały również sporadyczne próby krytyki teatralnej, w tym jego artykuły z 1928 r. Na temat dwóch dramatyzacji mitu Meșterula Manole'a , dostarczone odpowiednio przez jego przyjaciół Gogę i Blagę.

Dojrzałość

Również w 1930 r. Agârbiceanu został podniesiony do rangi arcykapłana dystryktu Cluj, aw 1931 r. został kanonikiem diecezji Cluj-Gherla . W listopadzie 1931 przebywał w Oradei , gdzie wygłosił kazanie inauguracyjne i referat „o prasie rynsztokowej” na ogólnokrajowy zjazd AGRU (grecko -katolickiej świeckiej organizacji wzorowanej na Fédération Nationale Catholique ). Nadal związany z Partią Ludową, a podczas majowych wyborów parlamentarnych znalazł się na czele jej listy w Sălaj . W 1932 roku, po schizmach wewnątrzpartyjnych, wstąpił za Gogą do nowej Narodowej Partii Rolnej . W ten sposób stracił kontrolę nad Patrią na rzecz Iona Clopoțela z Astry . Mimo to był zdenerwowany korupcją Oktawiana i Veturii Goga, a zwłaszcza ich kontaktami z królem Karolem II . Wkrótce po wyborach 1932 r . powrócił do PNȚ i był brany pod uwagę przez jej przywódcę Maniu na stanowisko kierownicze w AGRU. Na kongresie w Dej w październiku 1933 r. został wybrany przewodniczącym Komitetu Prasowego AGRU, którego zadaniem było założenie katolickiego dziennika. Wrócił do publikowania z Răbojul lui Sf. Petre („ Saint Peter 's Tally”), feuilleton w Societatea de Mâine (1931–1932), wznowiony jako tom w 1934 r. Po 1934 r. Był jednym ze znanych współpracowników oficjalnego magazynu literackiego Revista Fundațiilor Regale , wystawiony w Bukareszcie przez Paula Zarifopola .

W listopadzie 1933 r. Agârbiceanu przewodniczył wraz z prawosławnym księdzem Elie Dăianu pogrzebem Amosa Frâncu, nieformalnego przywódcy społeczności Moți i wieloletniego rywala PNȚ. Sam Agârbiceanu stawał się znanym krytykiem rządów narodowo-liberalnych, które przejęły władzę w 1933 r. Do lipca 1935 r. zaangażował się w masowy ruch księży sprzeciwiający się obniżeniu uposażeń państwowych dla wszystkich duchownych, choć wyróżniał się wśród kleru m.in. proponując, aby ci, których uznano za winnych znużenia, zostali pozbawieni wynagrodzenia. W tym samym miesiącu artykułem w Adevărul bronił księdza greckokatolickiego Iuliu Hossu , sympatyk PNL, z oszczerczych oświadczeń publikowanych przez jego własną prasę partyjną. W listopadzie następnego roku był obecny na zjeździe rumuńskich rzemieślników, kupców i robotników w Cluj, wydarzeniu monitorowanym przez Siguranța w celu wyemitowania skrajnie prawicowych i nacjonalistycznych skarg. Swoją krytykę społeczną rozszerzył o nowy zestaw artykułów w Universul , wszystkie opublikowane przed 1940 r. Jako przedstawiciel AGRU sprzeciwiał się prawosławnym propozycjom zbliżenia kościołów rumuńskich i w lipcu 1936 r. napisał, że zjednoczenie mogło oznaczać jedynie komunię z Rzymem . Ortodoksyjny pisarz z Renașterea odpowiedział: „Kiedy„ teologowie ”nauczą się trzymać z dala od [sprawy], ludzie proklamują unię najprostszego i naturalnego rodzaju, zgodnie z kierującym nią zdrowym rozsądkiem”.

W lutym 1937 r. Faszystowska Żelazna Gwardia publicznie pokazała swoją popularność orszakiem pogrzebowym Moța – Marin . Agârbiceanu był obecny na swojej stacji w Cluj, składając wyrazy szacunku w imieniu Kościoła greckokatolickiego. Okres ten zakończył się starciem Karola II z Gwardią. Pod koniec 1938 i na początku 1939, po zdelegalizowaniu wszystkich partii, Carol założył własny Narodowy Front Odrodzenia (FRN). Agârbiceanu przyjął autorytarną konstytucję z lutego 1938 r., wykładając o jej zaletach w ASTRA. Był entuzjastycznie nastawiony do wprowadzenia etatyzmu korporacyjnego , z którym „wielki układ wyborczy” mógłby się zakończyć. Jak to ujął, w plebiscycie konstytucyjnym „jedynie pięć tysięcy ludzi w całym kraju było na pokaz, aby głosować przeciwko. Krążyły pogłoski, że król uważał Agârbiceanu, obok Nicolae Brînzeu i Victora Macaveiu, za przedstawicieli duchowieństwa greckokatolickiego w Radzie Najwyższej FRN, ale ostatecznie zrezygnował z tego, po prostu mianując Agârbiceanu do odnowionego rumuńskiego Senatu . Następnie został wiceprzewodniczącym Senatu, uzyskując rzekomo miesięczny dochód w wysokości 150 000 lei . Od 1938 do 1940 Agârbiceanu redagował nowe wydanie Tribuna w Cluj, zarówno oficjalnej gazety FRN, jak i jedynego dziennika Transylwanii.

Eugen Titeanu, jako minister propagandy FRN, argumentował w listopadzie 1938 r., Że Agârbiceanu i jego gazeta mają „ponownie zjednoczyć wszystkie odcienie sił kulturowych w Transylwanii”. Chociaż Tribuna zadeklarowała apolityczność, z pasją wypowiadała się przeciwko powstańczej Żelaznej Gwardii. Zawierał artykuły potępiające przemoc polityczną i wzywające do „desolidaryzacji” z ruchem; opinia redakcyjna podpisana przez Agârbiceanu zawierała obietnicę „rumuńskiej zemsty” za zabójstwo Armanda Călinescu przez szwadron śmierci Żelaznej Gwardii (wrzesień 1939). Pod koniec lat trzydziestych Agârbiceanu pisał w opozycji do rewizjonistycznej polityki Królestwa Węgier . W 1936 roku wyraził oburzenie ASTRY, że Królestwo Włoch , za pośrednictwem Benito Mussoliniego , przybyło, by poprzeć węgierskie żądania terytorialne. Na łamach Tribuny pisał o postępowych aspektach rumuńskiej polityki wobec mniejszości , których walory kulturowe, argumentował, znacznie przewyższały te udostępnione Rumunom z Siedmiogrodu. Nadal promował protekcjonizm kulturowy i pewien stopień segregacji (lub „ rumunizacji ”), argumentując, że rumuńscy dziennikarze mogą być tylko etnicznymi Rumunami i „z pasją służyć ideałowi narodowemu”. Jednak nigdy nie pozwolił swojemu staremu przyjacielowi Brînzeu opublikować artykułu promującego natalizm , ponieważ „Kościół powinien zachować swoją pozycję”. Historycy literatury są podzieleni co do stopnia, w jakim Agârbiceanu przyjął jawny antysemityzm reżimu : Mircea A. Diaconu twierdzi, że powieściopisarz nigdy nie wypowiadał się na temat „ kwestii żydowskiej ” w Rumunii w latach trzydziestych; dla kontrastu Ilona Nagy podkreśla jego przemówienie z 1939 r., podjęte w Almanahul Albina , jako „przesycone ksenofobią [i] antysemityzmem”.

Układ monachijski , wojna słowacko-węgierska , a następnie początek II wojny światowej zaniepokoiły Agârbiceanu, który również napisał artykuły Tribuna wyrażające niepokój z powodu upadku Francji . W lutym 1940 r. Reputacja gazety ucierpiała, gdy jej zastępca redaktora Liviu Hulea pozwolił Victorowi Eftimiu opublikować artykuł, który był powszechnie postrzegany jako antychrześcijański; odzyskując pełną kontrolę nad Tribuną , Agârbiceanu wycofał figurę i zdegradował Huleę. W czerwcu 1940 r. Agârbiceanu wniósł bezpośredni i kontrowersyjny wkład do Carol's kult jednostki podpisując utwór w tomie zbiorowym Zece ani de domnie . Według historyka Petre Țurlea, jego tekst był „wręcz przezabawny”, ponieważ uhonorował króla za „zorganizowanie całego narodu do pilnowania i obrony granic” - „niecałe dwa tygodnie później” Rumunia została zmuszona przez Sowietów do zrzeczenia się kontroli nad Besarabią .

Pod koniec sierpnia, po przyznaniu Węgrom Drugiej Nagrody Wiedeńskiej Północnej Transylwanii , Agârbiceanu uciekł z Klużu do Sybina. Nowe władze wezwały do ​​jego wydalenia, ale otrzymał rozkaz po opuszczeniu Cluj. Wraz z upadkiem Narodowego Frontu Odrodzenia Agârbiceanu wycofał się z polityki i dziennikarstwa. W konsekwencji mógł wrócić do pisania, „zdając sobie sprawę, że nigdy więcej nie będę miał tyle wolnego czasu”. Jednak w 1941 r. Poparł wojnę Rumunii na froncie wschodnim , w tym odzyskanie Besarabii i okupację Naddniestrza . W oficjalnym czasopiśmie, które samo nosiło nazwę Naddniestrze , Agârbiceanu zasugerował, że Bóg ma „jeszcze większe plany wobec nas”. Zgodził się także z rumuńskim dyktatorem wojskowym, Ionem Antonescu , że „nasza walka o Besarabię ​​toczy się dla całej Europy i o skarby jej cywilizacji”. Według krytyka Mircei Zaciu , na tym etapie „grupy faszystowskie” podjęły próbę skonfiskowania wcześniejszej pracy Agârbiceanu i zrównania jej z krwią i ziemią pomysły. Prawdopodobnie ze względu na samą bliskość geograficzną Agârbiceanu był również poszukiwany i chwalony przez członków liberalnego Koła Literackiego Sibiu , w tym Iona Negoițescu i Cornela Regmana.

Zdjęcie starzejącego się Agârbiceanu w sutannie

Agârbiceanu nadal pisał i publikował literaturę przez cały okres rządów Karola i przez większą część II wojny światowej. W 1938 roku wydał „bordeline powieść-nowellę” Pustnicul Pafnutie și ucenicul său Ilarion („Pafnutie the Hermit and Ilarion His Apprentice”) z ilustracjami Leny Constante oraz powieść satyryczną Sectarii („Schizmatycy”). Po nich pojawili się Licean… odinioară („Dawno, dawno temu… uczeń”, 1939), Amintirile („Wspomnienia”, 1940), Domnișoara Ana („Miss Ana”, 1942), obok bardziej teologicznych i moralizatorskich esejów, takich jak Din pildele Domnului („Przypowieści Pańskie”, 1939), Meditații. Fața de lumină a creștinismului („Medycje. O świetlistym obliczu chrześcijaństwa”, 1941), Preotul și familia preoțească. Rostul lor etnic în satul românesc („Ksiądz i rodzina kapłańska. Ich rola etniczna w wiosce rumuńskiej”, 1942). W grudniu 1941 r. Revista Fundațiilor Regale opublikował swoje fragmentaryczne wspomnienia na podstawie notatek zebranych po raz pierwszy w 1932 r. Powieść Vâltoarea („Whirlpool”) został opublikowany w odcinkach przez Convorbiri Literare i ukazał się jako tom w 1944 roku; inna powieść, Vremuri și oameni („Czasy i ludzie”), będąca krytyczną wobec nazistowskich Niemiec , nie otrzymała imprimatur od reżimu Antonescu. Wiele innych prac, w tym Sfântul („Święty”) i Strigoiul („Duch”), zostało ukończonych, ale również nie zostały opublikowane; jak donosił sam Agârbiceanu, „cenzura Antonescia” umieściła go na czarnej liście.

W komunizmie

Po upadku reżimu Antonescu i kampanii mającej na celu odzyskanie północnej Transylwanii Agârbiceanu został współpracownikiem nowego tygodnika politycznego Ardealul . Pozostał w Sybinie do 1945 roku, po czym wrócił do Cluj. Zakazano mu publikowania swojej twórczości świeckiej ustawą nr 1021 z lutego 1945 r., która karała pisarzy za ich wojenne postawy. Agârbiceanu nadal miał dostęp do prasy religijnej, aw 1947 r. Przekazał traktat o Familia creștină („Rodzina chrześcijańska”). Latem tego roku Ion Jr został podobno złapany i na krótko aresztowany podczas afery Tămădău , co zakończyło się zdelegalizowaniem PNȚ przez Blok Partii Demokratycznych . Jedna relacja Nicolae Balota z Sibiu Literary Circle sugeruje, że Agârbiceanu Sr również został na krótko aresztowany, a jego rękopisy skonfiskowano podczas nalotu.

W 1948 r., kiedy nowy reżim komunistyczny zdelegalizował Kościół greckokatolicki i siłą włączył go do Kościoła prawosławnego, Agârbiceanu senior odmówił przyłączenia się do tego ostatniego wyznania, tym samym występując przeciwko władzom. Jednak ci uznali jego reputację jako pisarza za cenną dla ich własnych interesów i woleli spróbować go dokooptować. Dom Agârbiceanu w Cluj został znacjonalizowany przez partię , i był zmuszony podzielić się nim z komunistycznym urzędnikiem. Węgierski filozof Győző Rácz, który mieszkał na tej samej ulicy, ubolewał nad „ograniczonym, dogmatycznym podejściem do literatury i polityki”, które sprawiło, że młodzież z lat pięćdziesiątych nie znała twórczości Agârbiceanu. Natomiast starsi czytelnicy nadal odnosili się do pisarza z „cichym szacunkiem”. Walcząc o utrzymanie, Agârbiceanu polegał na sprzedaży swoich książek „garstce kupujących”. Według jednej relacji jego sytuacja nieco się poprawiła, gdy anonimowy dygnitarz z socjalistycznej Czechosłowacji zapytał o niego i poprosił o wizytę.

W 1953 roku, po pięcioletniej marginalizacji z powodu odmowy przejścia na prawosławie, Agârbiceanu dołączył do redakcji półoficjalnego magazynu literackiego Steaua Anatola E. Baconsky'ego . Jego powrót był możliwy dzięki działaniom destalinizacyjnym , a także osobistej interwencji Petru Grozy , pełniącego obowiązki głowy państwa i byłego posła Partii Ludowej. Agârbiceanu został również przyjęty do Związku Pisarzy Rumunii (USR), ale był nieaktywnym uczestnikiem. Filolog i pamiętnikarz Ionel Oprișan donosi, że on i Lucian Blaga uczestniczył razem w sesjach USR, ale żaden z nich nigdy nie odezwał się ani słowem, „tak jakby mieli bieżący zakład [aby zobaczyć], kto najdłużej będzie milczał”. Na tym etapie Agârbiceanu spotkał pisarza-redaktora Iona Brada, który gościł jego pracę w Young Pioneers , Cravata Roșie . Brad został ostatecznie odsunięty na bok za zezwolenie magazynowi na publikowanie dyskretnych odniesień religijnych, w tym „wiersza w stylu ludowym” Agârbiceanu, który odnosił się do pszczół jako „muchy Boga”. Sam Agârbiceanu został odznaczony Orderem Pracy w 1954 roku, a rok później awansowany na członka tytularnego Akademii. Z okazji swoich 80. urodzin w 1962 roku został również odznaczony Orderem Gwiazdy Rumuńskiej Republiki Ludowej I klasy.

Od 1957 r. Agârbiceanu mógł również współtworzyć nowe wydanie „ Trybuny” , gdzie również wznowił kontakty z Eftimiu. W 1958 roku ukazał się jego szkic o tematyce zwierzęcej Spre odihnă („Skazany na odpoczynek”). Stare i nowe pisma Agârbiceanu ukazały się w kilku wydaniach: Pagini alese („Dzieła wybrane”, 1956), Din munți și din câmpii („Z gór i równin”, 1957), Din copilărie („Wspomnienia z dzieciństwa”, 1957), Plik din cartea naturii („Strony z Księgi Przyrody”, 1959), Povestind copiilor („Opowieści dla dzieci”, 1961) i Faraonii („Faraonowie”, 1961). Został zidentyfikowany jako jeden z najważniejszych autorów literatury dla wczesnych czytelników, obok Sadoveanu i Tudora Argheziego , w recenzji Gheorghe Achiței z 1960 roku. Pomimo takich zaszczytów, Agârbiceanu nadal kłócił się ze swoim aparatem cenzury . Według różnych relacji pozwolił cenzorom na dokonanie wielu zmian, o ile sama treść jego pisma nie została zmieniona; krytycy są przekonani, że wszelkie dodatkowe podobieństwa z dominującą szkołą takim interwencjom można przypisać socrealizm . Fragmenty jego pracy zostały wycięte podczas ponownego edytowania, a powieść Prăbușirea („Upadek”), opublikowana w odcinkach w Gazeta Literară , została potraktowana tak prymitywnie, że siedem jej stron zaginęło na zawsze.

Agârbiceanu nadal pisał chrześcijańskie opowieści, których nie spodziewał się, że zostaną opublikowane, jak w przypadku Cartea legendelor z 1960 r. („Księga legend”). Seria zawiera jego własne zebrane kazania (jako Pe urmele Domnului - „Podążanie za Panem”) oraz tłumaczenie Ottokára Prohászki , Pâinea vieții („Chleb życia”); a także 500-stronicowy rękopis, Cutezări cu gândul ale ieromonahului Visarion („Śmiałe myśli Visariona, Hieromonka ”). W latach 1956-1958 Securitate informatorzy zauważyli, że ksiądz greckokatolicki Nicolae Brînzeu zamierzał przyciągnąć Agârbiceanu do wysiłków na rzecz odbudowy ich kościoła i oficjalnego uznania go. Agârbiceanu często odwiedzał prawosławną Sobór Przemienienia Pańskiego , witany przez parafian, którzy nadal uważali go za swojego księdza.

W 1962 roku Agârbiceanu nadal brakowało wpisu biograficznego w standardowym podręczniku literackim dla uczniów szkół średnich - kwestia ta została poruszona w recenzji Contemporanul przez filologa Dimitriego Păcurariu. Spodziewając się rychłej śmierci, Agârbiceanu skarżył się, że redaktorzy nie byli wystarczająco pilni, aby ponownie odwiedzić i ponownie opublikować jego wkład sprzed 1944 roku. W końcu pozwolono mu nadzorować ostateczny korpus jego własnych pism, które rozpoczęto drukować w państwowej Editura pentru Literatură pod opieką G. Pienescu i Mihai Șora . Kiedy przekonano go, że wiele jego prac nie zostanie dopuszczonych do publikacji, odzyskał wszystkie przesłane rękopisy, w tym niektóre wcześniej niepublikowane pisma. W tym czasie tomy były już dostępne.

Kilka dni przed śmiercią Agârbiceanu, mówiąc innemu pisarzowi Vasile Rebreanu, że „właściwy moment wyjazdu do innych miejsc” jest bliski, „uporządkował swój dom”. Pisarz zmarł w Cluj (choć niektóre źródła sugerują Bukareszt) 28 maja 1963 r. Władze zezwoliły na wystawienie jego ciała w Auli Uniwersyteckiej , która według poety Constantina Cubleșana była pełna mężczyzn i kobiet oddających hołd ; żadne nabożeństwa nie były dozwolone aż do momentu tuż przed faktycznym pochówkiem. Eseista Marian Papahagi, który wspomina udział w pogrzebie jako młodzieniec, opisał ciało wiezione „karawanem starym jak świat, rozpadające się pod ciężarem całunów, które były po prostu zbyt czarne”. Agârbiceanu został pochowany Cmentarz Hajongard w grobie zwieńczonym krzyżem z białego marmuru.

Wkład literacki

Ideologia i styl

Widok na góry Apuseni z Bucium , miejsca formacyjnych doświadczeń Agârbiceanu

Agârbiceanu wkroczył w życie literackie jako poeta: w 1900 roku skomponował odę wzorowaną na Horacym , którą wysławiał Kościół katolicki jako rękojmię latynizmu Rumunów . Według jego patrona Sămănătorul , Nicolae Iorga , był wielki jako autor ballad , a historyk Radu Brateș postrzegał go jako mocno zadłużonego George'owi Coșbucowi i Jánosowi Arany (lub, mówiąc słowami Breazu, jako „typowo Coșbucian”). Kiedy porzucił koncentrację na poezji, prawdopodobnie zrobił to za radą Gogi. W Românul (1910–1914) Agârbiceanu eksperymentował z dramatem w ukryciu , co dało mu możliwość zwrócenia uwagi na debaty wyborcze i kryzysy rodzinne. Większość jego kariery koncentrowała się na winietach (często wierszach prozą ), opowiadań i powieści, mających przedstawiać życie codzienne w Górach Apuseni. Jego ulubionym tematem było życie siedmiogrodzkiego księdza wiejskiego na przełomie XIX i XX wieku, ale jego „galeria” bohaterów obejmowała także pasterzy, leśników, flisaków, złodziei, nauczycieli, wiejskich lekarzy, romskich metalowców i bogatych przemysłowców ( „ Naboby z Transylwanii Płodny pisarz, prawdopodobnie najbardziej produktywny w Rumunii przed 1930 r., według własnego uznania ukończył około 65 tomów, zarówno długich, jak i krótkich. Według Breazu ta twórczość oznaczała, że: „pokolenie ojca Agârbiceanu mogło zostać przedstawione w swojej pracy, aż do najdrobniejszych szczegółów”.

Ideologicznie Agârbiceanu był najbardziej zbliżony do etnicznego tradycjonalizmu Sămănătorul i zawsze był marginalny wśród poporanistów z Viața Românească , którzy byli raczej bardziej zainspirowani marksizmem . Jednak ta przynależność, która była zakłócona przez konflikty między Iorgą i Agârbiceanu, została zakwestionowana już w 1912 roku przez Alexandru Ciurę , który zauważył, że w przedstawieniu życia na wsi przez Agârbiceanu nie było nic wykształconego. Jako przedstawiciel Sibiu Literackiego Circle , Cornel Regman podkreślił (i według krytyka Gabrieli Gavril rażąco przesadził) powiązania Agârbiceanu z rosyjskimi klasykami, starając się bagatelizować wszelkie pozostałości Sămănătorist . Wśród późniejszych krytyków Voncu sugeruje, że w przeciwieństwie do szkoły Sămănătorul , Agârbiceanu był profesjonalistą realizmu literackiego , który przedkładał psychologię jednostki nad tożsamość klasową i nie potępiałby miasta jako rozkładającego się i rozkładającego środowiska. Jego historie, zauważa Voncu, miały „etyczną, a nawet filozoficzną wizję” i „godność wielkiej literatury”.

Podkreślając związek Sămănătorul , historyk sztuki Iulia Mesea wskazuje na odrzucenie przez Agârbiceanu chłopskich sielanek. Widzi wizualną korespondencję dla jego literatury w sztuce Oktawiana Smigelschiego , z „twarzami głęboko naznaczonymi pracą i walką z indywidualnymi lub zbiorowymi, narodowymi przeszkodami”. Opierając się na obserwacjach różnych innych krytyków, uczeni Roxana i Antonio Patraș podkreślają socjologiczne talenty Agârbiceanu, jego związki z modernizmem literackim i behawioralizmem , zwłaszcza w jego chęci zbadania wstrząsów społecznych i gospodarczych okresu międzywojennego. Podobnie Cristian Bădiliță odrzuca jakiekolwiek odczytywanie dzieł Agârbiceanu w kategoriach czysto samanatorskich , proponując zamiast tego, że Agârbiceanu był „grecko-katolickim Tołstojem ”, jedna wartość „translingwistycznej magii”. Jego naturalność została nawet podkreślona przez Iorgę, który wychwalał Agârbiceanu jako „najżywszego gawędziarza” początku XX wieku: „on nie szuka ludowego składnika; po prostu nie może się od niej oddzielić, ponieważ w niej żyje sercem i duszą”.

Według Eugena Lovinescu , modernistycznego krytyka literackiego i teoretyka kultury, Agârbiceanu jest „niezbędnym przedstawicielem” siedmiogrodzkich Sămănătorists . Jego literatura to taka, która „przez lud i dla ludu”. Jak to ujął Lovinescu, jego praca łączy „agresywną afirmację narodowości” i „zdrową etykę dosuniętą do granic tendencyjności i dydaktyzmu” z kultywowaniem dialektycznych wzorców mowy . Książka „ Czechowian „Historie, które wniósł, gdy miał dwadzieścia kilka lat, były bardzo specyficzne dla tego kontekstu społecznego i politycznego: w Marcu opisuje odkrycie rumuńskiego nacjonalizmu przez księdza z Transylwanii , poczynając od jego prywatnego kultu Avrama Iancu , zwanego „cesarzem Rumunów” - jak zauważono przez historyka Ovidiu Pecican , utwór pokazuje subtelność Agârbiceanu, która była potrzebna, aby zmylić węgierskich cenzorów. Inną charakterystyczną cechą jego pism sprzed 1911 r. była warstwa antysemityzmu , którą Agârbiceanu później stonował, a następnie prawie całkowicie usunął. Jednym z takich przykładów jest Plutașii („The Rafters”), w którym chłopi dokonują zemsty na przebiegłym żydowskim kupcu, topiąc go w Cisie . Oryginalne zakończenie, usunięte ze wszystkich wydań po 1921 roku, sugerowało, że cudzoziemcy to szkodniki, które należy usunąć z Transylwanii. W opowiadaniu „Gruia” tytułowy bohater stosuje przemoc wobec żydowskiego karczmarza, którego oskarża o trucie swoich rumuńskich klientów.

Choć otwarcie oddany nacjonalizmowi, Agârbiceanu został skrytykowany i wyśmiany za swój dług inspiracji wobec środowiska Apuseni. W artykule z 1922 r. W Țara Noastră Moise Nicoară oskarżył Agârbiceanu o życie w „legowisku” „intelektualnego regionalizmu”, niezdolność lub niechęć do rozmawiania z całym krajem; takie twierdzenia zostały obalone w latach trzydziestych XX wieku przez dziennikarzy z Transylwanii, takich jak Teodor Murășanu i Gheorghe Popa. W tym bezpośrednim kontekście Agârbiceanu wydaje się inspirować Ion Pop Reteganul i Ioan Slavici , twórcy realizmu siedmiogrodzkiego. Tę regionalną tradycję podkreśla krytyk Ilona Nagy, która znajduje „skrzyżowania” stylu i tematów między Agârbiceanu a współczesnymi postaciami literatury węgierskiej — Károly Kós , János Kemény , a zwłaszcza Áron Tamási ; zauważa jednak, że Agârbiceanu otwarcie gardził transylwanizmem jako przynależnością transetniczną.

Tradycyjnie recenzenci byli zniechęceni pomysłami fabularnymi Agârbiceanu i epickimi manierami, aw szczególności jego komentarzami wyjaśniającymi i notatkami, które uważają za zbędne i rozpraszające. Jak zauważa Lovinescu, Agârbiceanu i inni realiści siedmiogrodzcy „gromadzą się w szczegółach”, ale pozostaną „niezdolni do narracji na więcej niż jednym poziomie”: „przy całym swoim dynamizmie jego szkice nie są ekscytujące w sensie dramatycznym”. Moralizujący aspekt prozy Agârbiceanu sprawia, że ​​trudno jest oddzielić ją od jego czysto teologicznych produkcji; jak donosi Oprișan, przyjaciel Agârbiceanu, Blaga, był prywatnie krytyczny wobec jego „po prostu zbyt etycznego” stylu. Takie cechy celebrował w 1942 roku katolicki historyk Coriolan Suciu : „Ten rumuński Chateaubriand swoim pisarstwem zapoczątkował odrodzenie religijne w naszej literaturze”. Ideologiczne i stylistyczne implikacje zostały źle ocenione przez Lovinescu, który zauważa, że ​​ilekroć Agârbiceanu przedstawia wiejskich pijaków, to tak, jakby „na wystawę antysaloonową ” Dragomirescu argumentuje, że praca Agârbiceanu sprowadza się do zestawu humanitarnych „dyrektyw”, chociaż konkluduje, że jej przedstawienie „ponury i mistycznego zakątka życia” jest świetnym wkładem literackim, „wznoszącym się ponad” jego pokolenie. Stwierdza: „Agârbiceanu jest socjalizującym poporanistą lub samnătorem tylko wtedy, gdy jest najsłabszy”. Według egzegetów, takich jak Iorga, Constantin Șăineanu i Voncu, lekcja moralna płynąca z świeckich dzieł Agârbiceanu jest tylko wskazana, z dużą subtelnością. Voncu widzi w Luncușoara din Paresemi „wyrafinowanie i obiektywność” powieści Georgesa Bernanosa . Z drugiej strony Voncu zauważa, że ​​pisarz wykorzystuje swoje talenty artystyczne w dziełach teologicznych, takich jak Despre minuni („O cudach”) i Din pildele Domnului , umiejętnie opowiadając proste teksty, które mogą przemawiać albo do docelowych odbiorców wierzących z obszarów wiejskich, albo do bardziej kulturalny zestaw czytelników. Jak Z. Ornea , najmniej znane prace Agârbiceanu są szczególnie moralizujące. Ta kategoria obejmuje dwie historie o moralnym odkupieniu, Sfântul i Pustnicul Pafnutie , które są „całkowicie nietaktowne”.

Inni krytycy również bronią Agârbiceanu przed zarzutami o kaznodziejstwo - w tym Breazu, który uważa, że ​​„Tołstoj artysta nigdy nie mógł zostać wymazany przez wewnętrznego kaznodzieję [...] i tak też nie stało się z ojcem Agârbiceanu”. Pecican zauważa , że ​​Agârbiceanu unikał dosadnego moralizmu „od samego debiutu literackiego”, podczas gdy Vistian Goia rezerwuje pochwały dla współczesnej baśni Răbojul lui Sf. Petre , w szczególności za humorystyczne akcenty. Przedstawia Piotra powracającego na Ziemię jako obrońca Wielkiej Rumunii , którą stara się obronić przed inwazją bezwzględnych polityków i dekadenckich pisarzy ; święta postać jest szczególnie zaniepokojona niezdolnością Rumunów do odróżnienia dobra od zła, ich „kruchością w obliczu pokusy”. Sfântul rozwija podobne tematy, zajmując się współczesnym odrodzeniem religijnym i być może sprawą Petrache Lupu . Wśród innych tego typu pism Pustnicul Pafnutie zapożycza odnaleziony motyw rękopisu z literatury romantycznej — Cubleșan broni wyniku jako czytelnego, pokazując Agârbiceanu zarówno jako dobrego narratora, jak i „wybitnego kaznodzieję”. Cartea legendelor to fragmentaryczna opowieść o Ewangelii dla dzieci; zwrócił uwagę na zanurzenie postaci biblijnych w rumuńskiej scenerii ludowej, a także na intertekstualne - takie jak fragmenty Pieśni nad pieśniami włączone do Ofiarowania Maryi lub zapożyczenia z Ewangelii Jakuba . Według pisarza Olimpiu Nușfelean, chrześcijańskie przesłania Agârbiceanu były w jego prawie wyraźne Cravata Roșie , które wpajają indywidualistyczne wartości.

Główne dzieła

Reklama dla Arhanghelii , Luceafărul , kwiecień 1914

Arhanghelii , które ma około 400 stron w opublikowanym wydaniu, zostało napisane jednym nakładem w ciągu kilku tygodni i opublikowane bez poprawek. Praca zawiera dorozumianą chrześcijańską lekcję o miłości do pieniędzy i jej dewastacji w bogacącej się społeczności górniczej Apuseni; jest to również jedno z badań literackich Agârbiceanu nad mentalnością ekonomiczną, która została przekształcona przez nadejście kredytu, przez „wyobcujące skutki istnienia poza logiką pracy na roli”. Praca zawiera drobiazgowe opisy Bucium i historii społecznej. Jak przekonywał marksistowski pisarz-dokumentalista Dumitru Radu Popescu , większość takich zapisów wskazuje na obojętność bogatych górników wobec biedniejszych mieszkańców.

Sercem powieści jest były notariusz, Iosif Rodean, którego roszczenia do złota wydają się być nieskończenie produktywne i korumpujące. Jak pisze Șăineanu: „z emocjami i rosnącym zainteresowaniem jesteśmy tutaj świadkami ulotnych radości i nieszczęść, jakie ten współczesny Moloch wylewa na tę niegdyś spokojną wioskę”. Lovinescu argumentuje, że powieść jest ogólnie „niezręczna”, ale nadal interesująca jako fresk społeczny, nazwany przez Iorgę „przerażającą ludzką udręką”; Șăineanu ubolewa jednak nad jego „rozwlekłością” i tajemną terminologią górniczą. Jak argumentował Dragomirescu, punkt kulminacyjny, w którym Rodean wybiega ze stołu karcianego, aby zobaczyć, jak jego kopalnia się zawala, „ma niezwykłe cechy literackiej żywości i wigoru”. Nicolae Manolescu chwali dzieło, „solidnie realistyczną powieść”, która, choć powszechnie postrzegana jako pastisz Slavici, nadal powinna być brana pod uwagę ze względu na jej „oryginalność i nowość”. Postrzega Agârbiceanu jako „pechowego” powieściopisarza, którego twórczość została przyćmiona twórczością Liviu Rebreanu , Mihaila Sadoveanu i Gali Galaction , którą tylko przypadkowo przypomina. Patraș i Patraș postrzegają Arhanghelii jako bezpośrednio wzorowaną na noweli Slavici z 1881 roku, Moara cu noroc , jednocześnie identyfikując Rodean z Sutpen Williama Faulknera .

W Legea trupului , powieści psychologicznej o młodym mężczyźnie rozdartym między miłością do dojrzałej kobiety i jej córki, Agârbiceanu zwrócił uwagę na grzechy ciała. Dylemat erotyczny jest jednym z kilku wątków narracyjnych: Legea trupului to także opowieść o konflikcie międzyetnicznym (Rumuni kontra Węgrzy) oraz sonda do polityki regionalnej w Transylwanii (temat ten zajmował go także podczas pisania În clasa kultă ). Lovinescu postrzega Legea trupului jako „solidne studium społeczne i psychologiczne, pomimo całej swojej tendencyjności”, ale nadal szkodzi mu „brak ekspresji stylistycznej i niedostatek werbalny” Agârbiceanu. Struktura narracji jest nawiązana w Legea minții , czyli odkrywanie swojego prawdziwego powołania. Fabuła podąża za głównym bohaterem, uczonym księdzem imieniem Andrei Pascu (rozumianym przez czytelników jako alter ego Agârbiceanu ), który odnajduje się w swojej pracy jako misjonarz religii i kulturowego nacjonalizmu, mimo cofnięcia się przez biedę i ponowne odwiedziny przez swoją światową przeszłość.

Podobne motywy są rozwijane gdzie indziej. W Popa Man upadły ksiądz i przemytnik zostaje nagle postawiony przed konsekwencjami swoich czynów i niszczy się alkoholem. W Stanie , nazwanej na cześć bohaterki, inwalida wojenny jest biernym świadkiem moralnego upadku swojej żony. Agârbiceanu sugeruje, że obie postacie mają tajemnice do ukrycia przed społecznością wiejską, z jej tradycyjnymi obyczajami - mąż Andrei, ponieważ nie jest już w stanie przedstawiać się jako dobry robotnik, oraz Stana, ponieważ coraz bardziej kierują nią popędy zmysłowe; powoduje to, że zawierają ze sobą „dziwną umowę”. Kiedy Andriej umiera, jego drewniana noga przypomina o jego cnotach, doprowadzając Stanę do rozpaczy. Dla kontrastu, inne „czechowowskie” historie z lat dwudziestych przedstawiają losy nieistotnych ludzi, zmiażdżonych przez egzystencjalną katastrofę, którzy znajdują „tragicznie wzniosły” cel – tak jest w przypadku Trăsurica verde , o sparaliżowanym dziecku i jego samobójczym ojcu. Jak zauważył autor Ion Arieșanu, „niewielu rumuńskich pisarzy prozy było w stanie uchwycić z takim rozdarciem wewnętrzne działanie cierpienia i litości”.

Według kronikarza Vasile Netea, Sectarii , dzieło satyry politycznej , było „czytane z tym samym entuzjazmem od jednego końca kraju do drugiego”, ponieważ dało wyraz wstrętu Rumunów do demokratycznej polityki. Z tego powodu było to „okrutne przeczucie” decyzji Carol o zakazie tradycyjnych imprez zaledwie kilka miesięcy po ukazaniu się książki w bibliotekach. Ovidiu Papadima obchodził Sectarii ze względu na zamiar połączenia satyry i epickiej narracji, aby odzwierciedlić „gorzki” charakter konfliktów międzywojennych i odejść od wyluzowanych komedii politycznych Iona Luca Caragiale . Zauważył jednak, że ogólnie powieść była porażką, ponieważ choć „czasami niezwykle zabawna”, opowiadała jedynie o znanych wydarzeniach politycznych „bez potrzebnej artystycznej transfiguracji”. Dotknięty również współczesną polityką, Vremuri și oameni jest uważany przez Bădiliță za nadmiernie zapomniany, aw rzeczywistości za rumuński odpowiednik Wojny i pokoju . Szczegółowo opisuje problemy rumuńskiej rodziny z Transylwanii podczas I wojny światowej i oferuje narracyjny format przemyśleniom Agârbiceanu na temat narodowości i nacjonalizmu - w tym nawrotów antysemityzmu, a także germanofobii . Vasile Scurtu, jako alter ego autora, dręczą prorocze sny nawiązujące do Księgi Daniela , ale przedstawiające etapy wojny i jej implikacje dla sprawy rumuńskiej.

Vremuri și oameni przechodzi do opisu niezamierzonych konsekwencji międzywojennej reformy rolnej , rozprzestrzeniania się komunistycznej działalności wywrotowej w postaci rozgoryczonych weteranów wojennych, a ostatecznie stonowania niezadowolenia i waśni poprzez zdroworozsądkowe rozwiązania opracowane przez samych chłopów. Podobnie jak ekonomista Virgil Madgearu , Agârbiceanu ostatecznie wierzy w spółdzielnie rolnicze . Inne powieści z tego okresu skupiały się na zaletach zdrowego wychowania i na tym, jak mogą zmienić chłopów w panów własnego losu. Licean... odinioară przedstawia kształtowanie się Ionică Albu przez katolickie szkoły Blaj i rozkwit rumuńskiego nacjonalizmu w Transylwanii sprzed 1918 roku. Wydalony po wychowaniu rumuńskiego trójkolorowego na terenie szkoły, Albu wyjeżdża do Rumunii i ginie jako bohater I wojny światowej walczący z Austro-Węgrami. Domnișoara Ana pokazuje, jak młoda kobieta „zdrowego” wiejskiego pochodzenia szybko uczy się odrzucać burżuazyjne społeczeństwo, odnajdując względne szczęście w stabilności małżeństwa. Jak zauważył w 1942 roku dziennikarz kulturalny Mihai Spiridonică, jest to zasadniczo późny samonator powieść, ale „bez [jego] płaskiego romantyzmu” i ogólnie bardziej udana niż „wcześniejsze powieści księdza Agârbiceanu”. Kronikarz Marieta Popescu skomentowała narrację jako przedkładającą odpowiedzialność nad uczucia, ale ogólnie jest to nieprawdopodobne, zwłaszcza że próbowała „okryć zasłoną miłości” to, co wyróżniało się jako małżeństwo z rozsądku . Sam Agârbiceanu wyjaśnił Domnișoara Ana w kategoriach społecznych, jako przedstawiający ścieżkę naprzód dla wyemancypowanych dziewcząt z klasy średniej, które „zachowały czystość”.

Pomnik Agârbiceanu w Cluj

Bardzo wcześnie w okresie międzywojennym inny powieściopisarz Cezar Petrescu wyraził opinię, że opinia publiczna szeroko czyta Agârbiceanu, ale literaci po prostu odmówili uznania jego sukcesu; Sam Agârbiceanu zauważył malejące zainteresowanie krytyków, „niski szacunek, którego nie mogłem zrozumieć”. W swoje 50. urodziny w 1932 roku, jak donosi Breazu, został uhonorowany tylko „dwoma artykułami, ukrytymi w jakiejś gazecie i lokalnym czasopiśmie”. Według Manolescu, jego historie z tamtego okresu były w dużej mierze przestarzałe, a bardziej eksperymentalne prace zostały wydane przez Hortensię Papadat-Bengescu i Camila Petrescu ; Agârbiceanu „mógł wyglądać jedynie na naiwnego moralistę, cuchnącego mentalnością proboszcza, pod każdym względem nie do pogodzenia z wyemancypowanym społeczeństwem rumuńskim okresu międzywojennego”. Powieściopisarz traktował modernistyczną ekspresję z pewną pogardą, odnosząc się do George'a Bacovii i Tudora Argheziego jako „ Laura i Hardy'ego ” rumuńskiej poezji.

Pomimo ciągłych napięć między krytykami co do filarów jego twórczości, nowela Fefeleaga osiągnęła krytyczny konsensus co do tego, że jest prawdziwym arcydziełem Agârbiceanu - albo jego najlepszą historią, albo jedną z dwóch, obok opowiadania „Luminița”. W centrum narracji znajduje się kobieta, która zarabia skromnie na życie wydobywając kamienie do płukania złota , a jej wiele dzieci umiera z powodu choroby układu oddechowego. Była oparta na prawdziwym życiu Moț , Sofia Danciu czy David, zmieniono tylko niektóre szczegóły. W decydującym momencie narracji, postrzeganym przez Dragomirescu jako symboliczny los rumuńskich Transylwanian, Fefeleaga sprzedaje swojego wychudzonego konia pociągowego i jedynego przyjaciela, aby przygotować się na pogrzeb córki. Według Arieșanu, bohaterka nigdy nie wydaje się świadoma swojego tragicznego stanu, po prostu „napędzana przez uparty, zdeterminowany stoicyzm, nigdy nie oczekująca niczego od życia”. Jednak, jak zauważa Iorga, nie jest to wynik pesymistyczny: „życzliwość jest obecna, ale ukryta, na tym świecie, ale objawi się w godzinach litości i sprawiedliwości”. Luminiţa ukazuje ostatnie chwile życia kobiety i jej niemożność spełnienia ostatniego życzenia, a według Dragomirescu jest dziełem „uniwersalnym”, godnym hrabiego Tołstoja.

Dziedzictwo

Styl powieściowy Agârbiceanu miał niewielu uczniów - chociaż według Pecicana jego wczesne historie mogły stanowić szablon dla „gorzkiej prozy” Pavla Dana , zwłaszcza utworów Urcan Bătrânul . Inni krytycy zauważają, że był główną inspiracją dla bardziej udanego międzywojennego pisarza Liviu Rebreanu. Według Mircei Zaciu ta lista powinna obejmować Pavel Dan i Ion Vlasiu, z Rebreanu jako bardziej współczesnym; identyfikuje również „cień ochronny” Agârbiceanu w twórczości powieściopisarzy z czasów komunistycznych, takich jak Titus Popovici i Vasile Rebreanu. Dziennikarz kulturalny Ion Vinea podobnie opisał Popovici jako „bezpośredniego potomka” Agârbiceanu.

W okresie komunizmu świecka praca Agârbiceanu zaczęła być w pełni przywracana dopiero pod koniec lat sześćdziesiątych. Ważny wysiłek w tym procesie podjął sam Zaciu, który już w 1955 roku rozpoczął krytyczną przewartościowanie krótką monografią podejmującą obserwację George'a Călinescu , według której Agârbiceanu nie był moralizatorem, ale artystycznym narratorem sytuacji moralnych . Zaciu poszedł dalej, starając się oderwać samonatora i umieścić go w ramach etycznej prozy siedmiogrodzkiej. Praca Agârbiceanu przedstawiona w podręcznikach literatury obejmowała dwa opowiadania, z których jednym był Fefeleaga . Inne jego prace, przeredagowane i rozbudowane w latach 1964 i 1972, ożywiły zainteresowanie pisarzem, precyzyjnie skatalogowując jego korpus i otwierając nowe kierunki jego krytycznej analizy.

Agârbiceanu z Mirceą Zaciu , 1962

Ożywienie było ograniczone: według Voncu nadejście narodowego komunizmu pozostawiło krytyków w niepewności, czy ponownie wprowadzić „bezkompromisową wizję życia na wsi” Agârbiceanu do kanonu literackiego. Wywiad z Agârbiceanu, przeprowadzony przez Dumitru Caracostea w 1932 lub 1933 roku, został ponownie opublikowany w 1971 roku przez Iordana Datcu, ale całe fragmenty zostały wycięte, co utrudnia zrozumienie zamierzonego znaczenia Agârbiceanu. W 1968 roku Dumitru Stan Petruțiu i Nicolae Pîrvu ukończyli sceniczną wersję Stana , która została wyprodukowana w Teatrze Narodowym w Sybinie . Niedługo potem zespół reżyserów Dan Pița i Mircea Veroiu odkrył, że opowiadania Agârbiceanu dostarczyły im idealnego materiału do ich zainteresowania eksperymentami formalnymi, co doprowadziło do powstania dwóch filmów, każdy oparty na parze jego opowiadań: Nunta de piatră (1972) i Duhul aurului (1974). We wrześniu 1982 r. stulecie Agârbiceanu obchodzono z „niezwykłą skrupulatnością”. Sześć lat później Nicolae Mărgineanu i Ion Brad również nakręcili swoją wersję Arhanghelii jako Flames over Treasures .

Proza Agârbiceanu zyskała międzynarodowe uznanie jeszcze przed końcem Austro-Węgier, kiedy inny konserwatysta Alois Koudelka przetłumaczył jej fragmenty na język czeski. Podczas międzywojennych prób zbliżenia kulturowego między Rumunią a Węgrami, Cultura Sextila Pușcariu i Erdélyi Helikon zawierały węgierskie tłumaczenia z Agârbiceanu . Dziewięć jego opowiadań, w tym Fefeleaga , zostało przetłumaczonych na język włoski przez Nella Collini w 1930 roku. Zbiór pod redakcją Claudiu Isopescu jako Due amori został przedstawiony Mussoliniemu. Jego proza ​​stała się bardziej znana na arenie międzynarodowej od 1968 roku, kiedy Nelson Vainer i firma Civilização Brasileira opublikowali portugalskie tłumaczenie jednego z jego opowiadań (jako O girassol ); była to jedna z nielicznych prac z komunistycznej Rumunii, która została opublikowana w prawicowej Piątej Republice Brazylii i prawdopodobnie dopuszczona tam tylko z powodu szczątkowego katolicyzmu Agârbiceanu.

Prace nad wydaniem Pienescu wznowili Mariana i Victor Iova, którzy tuż przed antykomunistyczną rewolucją 1989 roku opublikowali jeszcze dwa tomy . Oba nadal podlegały cenzurze, z całymi stronami treści w nawiasach. Cartea legendelor została opublikowana dopiero w 2000 roku przez filologa Mirceę Popę; dopiero w 2004 r. zaczęto przedrukowywać inne pisma teologiczne. Upadek komunizmu oznaczał również, że można było zaprezentować pełny zbiór literatury Agârbiceanu, a pracę nad wszystkimi jego pismami podjęli Iovas. Prăbușirea a inne rękopisy ukazały się w druku dopiero w 1997 roku i później. Projekt zakończył się w 2002 roku i, jak zauważa Voncu, Agârbiceanu powrócił do „zniechęcającej anonimowości” do 2014 roku, kiedy Ilie Rad rozpoczął pracę nad poprawionym wydaniem krytycznym. Obejmowało to również materiały nigdy nie publikowane w wydaniu Pienescu - dodając aż 75% nowych treści. W międzyczasie jego artykuły dla gazety AGRU zostały zebrane w tomie z 2013 roku, Adâncirea creștinismului („Wpajanie chrześcijaństwa”). Fragmenty Cutezări cu gândul ostatecznie pojawiły się w Apostrof magazyn w 2018 roku. Jak zasugerował Manolescu w 2013 roku, Agârbiceanu wydawał się kiedyś „najbardziej obiecującym pisarzem siedmiogrodzkim początku nowego stulecia, po Coșbuc, a przed Rebreanu”. Jednak pomimo tego, że Fefeleaga jest stałym elementem podręczników do literatury, Agârbiceanu został „zapomniany w dwóch trzecich”. Według Ornei i wielu innych Agârbiceanu w większości przetrwał w pamięci kulturowej jako „pisarz drugiej półki”.

Ion I. Agârbiceanu (1907–1971), autor pionierskich prac w dziedzinie spektroskopii i profesor Politechniki od 1951 r., zasłynął wynalezieniem w 1962 r. lasera gazowego. Jego młodszy brat Nicolae (1908–1991) był rzeźbiarzem , aw młodości studiował kompozycję w Schola Cantorum w Paryżu. Mieszkał we Francji jako „Nicolas Alba”; ubezwłasnowolniony chorobą Potta od 1948 r., opiekowała się nim rzymskokatolicka diecezja Châlons do jego śmierci. Inny z synów pisarza, Tudor, był geodetą. On i jego rodzina pozostali w posiadaniu dużej willi Agârbiceanu w Cluj, którą później uznano za pomnik historii . Grób pisarza otrzymał ten sam status od rumuńskiego Ministerstwa Kultury w 2012 roku. Wśród miejscowości związanych z twórczością Agârbiceanu w Bucium znajduje się Dom Pamięci Fefeleaga, nowoczesna rekonstrukcja, w której wykorzystano rumuńskie domy ludowe jako plan; Prawdziwy dom Sofii Danciu spłonął latem 2014 roku.

Notatki

• Ion Agârbiceanu,
  • „Dela românii transnistreni”, w Siedmiogrodzie , wydania 7–8/1928, s. 538–559.
  • „Noua Constituție (Conferință poporală pentru despărțămintele 'Astrei')”, w Transylwanii , wydanie 2/1938, s. 104–112.
  • „Adaos la 'Mărturisiri'”, w Steaua , tom. XIII, wydanie 9, wrzesień 1962, s. 8–11.
• Radu Ardelean, Lucian Giura, Stelian Mândruț, „Fragmente din corespondența lui Vasile Goldiș cu Ioan Lupaș în presă”, w Transilvania , wydanie 2/2009, s. 47–54.
•   Cristian Bădiliță , "Ion Agârbiceanu, literatură profetică și teologie politică", w Cristian Barta, Anton Rus, Zaharie Pintea, România 100. Biserica, Statul și binele comun. Acta Blasiensia VII , s. 57–64. Cluj-Napoca: Presa Universitară Clujeană, 2019. ISBN 978-606-37-0683-7
•   Lucian Boia , autor historii. Elita intelectuală românească între 1930 și 1950 . Bukareszt: Humanitas , 2012. ISBN 978-973-50-3533-4
• Radu Brateș, „Ion Agârbiceanu și Blajul”, w Cultura Creștină , wydania 10–12/1942, s. 665–670.
• Ion Breazu, "Ion Agârbiceanu", w: Gând Romanesc , tom. I, wydanie 2, czerwiec 1933, s. 75–82.
•   Nicolae Brînzeu, Jurnalul unui preot bătrân . Timișoara: Eurostampa, 2011. ISBN 978-606-569-311-1
• Ion Buzași, „Ion Agârbiceanu și Marea Unire”, w: Alba Iulia Cultural , wydanie 9, czerwiec 2018, s. 18–20.
• Marcela Ciortea, „Povestiri de inspirație biblică pentru copii și alolingvi”, w: Columna. Kultura fińska i rumuńska , nr 21, 2015, s. 47–58.
•   Ovid Crohmălniceanu , Literatura rzymska între cele două războaie mondiale , tom. I. Bukareszt: Editura Minerva , 1972. OCLC 490001217
• Mircea A. Diaconu, „Agârbiceanu și problema evreiască”, w: Limba Română , tom. XXV, numery 3–4, 2015, s. 130–144
• Mihail Dragomirescu , Istoria literaturii române în secolul XX, kopia lub nowa metoda. Sămănătoryzm, poporanizm, krytyka . Bukareszt: Editura Institutului de Literatură, 1934.
• Victor Eftimiu , Portrete și amintiri . Bukareszt: Editura pentru literatura, 1965.
•   Gabriela Gavril, De la „Manifest” dla „Adio, Europa!”. Cercul literar de la Sibiu . Jassy: Alexandru Ioan Cuza University , 2003. ISBN 973-8243-90-4
• Nicolae Iorga ,
  •   Memorii, tom. II: (Însemnări zilnice maiu 1917 – marzec 1920). Narodowy Războiul. Lupta pentru o nouă viață politică . Bukareszt: Editura Națională Ciornei, 1930. OCLC 493897808
  • Istoria literatura românești contemporane. II: În căutarea fondului (1890-1934) . Bukareszt: Editura Adevĕrul , 1934
•   Eugen Lovinescu , Istoria literaturii române contemporane . Bukareszt: Editura Minerva, 1989. ISBN 973-21-0159-8
• Florin Müller, „Fractură și continuitate in kultura politică românească: Transilvania versus Vechiul Regat”, w: Revista Istorică , tom. XIV, numery 1–2, styczeń–kwiecień 2003, s. 153–166.
•   Ilona Katalin Nagy, Interfațe Culturale româno–maghiare . Cluj-Napoca: Sapientia University , 2015. ISBN 978-973-1970-89-9
• (w języku rumuńskim) Onuc Nemeș-Vintilă (red.), "Ion Agârbiceanu" , Conferințele ASTREI, wydanie 7. Sibiu: Biblioteca Județeană ASTRA , 2007.
•   Vasile Netea, Memorii . Târgu Mureș: Editura Nico, 2010. ISBN 978-606-546-049-2
• Alexandru Nicolaescu, „Elita internă a Partidului Național Român (1919–1926)”, w Anuarul Institutului de Istorie G. Barițiu. Series Historica , Suplement 1, 2016, s. 207–226.
• GC Nicolescu, Ideologia literatury popularnej. Contribuțiunea lui G. Ibrăileanu . Bukareszt: Institutul de Istorie Literară și Folclor, 1937.
• Olimpiu Nușfelean, "Ion Agârbiceanu - un puternic povestitor al Ardealului", w Mișcarea Literară , tom. XV, Wydanie 2, 2016, s. 43–44.
•   Ionel Oprișan, Lucian Blaga printre contemporani: dialoguri adnotate . Bukareszt: Editura Saeculum, 1995. ISBN 9789739211000
•   Roxana Patraș, Antonio Patraș, „Fikcje i fakty dotyczące mistyki pracy w rolnictwie przed pierwszą wojną światową: gospodarka chłopska w literaturze rumuńskiej (studium przypadku: proza ​​wiejska Iona Agârbiceanu)”, w: Dan Dungaciu, Viorella Manolache ( red . ), 100 lat od Wielkiej Unii Rumunii , s. 42–63. Newcastle upon Tyne: Cambridge Scholars Publishing , 2019. ISBN 1-5275-4270-X
• Ovidiu Pecican , „Tânărul Agârbiceanu”, w: Steaua , tom. LXIX, wydanie 7, lipiec 2018, s. 42–43.
• Dumitru Radu Popescu , "In lumea Arhanghelilor ", w Steaua , tom. XIII, wydanie 9, wrzesień 1962, s. 23–29.
•   Constantin Șăineanu, nowe recenzje: 1926-1929 . Bukareszt: Editura Adevĕrul, 1930. OCLC 253127853
•   Radu Săndulescu, Lumini modelatoare. Legături literar-spirituale între Moldova (Basarabia) și Ardeal . Bukareszt: Editura Fundației Culturale Române , 2002. ISBN 9789735773342
• Ioan I. Şerban, „Un manuscris inedit despre activitatea lui Octavian Goga în România în anii Primului Război Mondial (II)”, w: Annales Universitatis Apulensis. Seria Historica , tom. 7, 2003, 6, s. 337–350.
•   Sergiu Soica, Gabriel Buboi, Episcopul Ioan Bălan în dosarele Securității . Cluj-Napoca: Editura Mega, 2015. ISBN 9786065436282
• Constantin I. Stan, "Activitatea politică a lui Iuliu Maniu in anii consolidării României Mari (1921-1926)", w Acta Mvsei Porolissensi , tom. VIII, 1994, s. 353–368.
• Gheorghe Stoica, „Agârbiceanu la Tribuna – Cluj. 1938–1940”, w Tribuna Documenta , wydanie 1, 2004, s. I–XIII.
• Coriolan Suciu , "Ion Agârbiceanu — elevul Blajului. Cuvânt omagial la sărbătorirea lui", w Unirea. Foaie Bisericească-Politică , numery 45–46/1942, s. 2–3.
• Lucian-Vasile Szabo, „Lecția Agârbiceanu”, w Arca , numery 10–12/2017, s. 121–124.
• Dimitrie Vatamaniuc, Ion Agârbiceanu . Bukareszt: Editura Albatros, 1970.
• Mircea Zaciu , „Agîrbiceanu în conștiința contemporanilor. Argument”, w: Steaua , tom. XIII, wydanie 9, wrzesień 1962, s. 35–54.