Przysłowia 8

Przysłowia 8
Leningrad-codex-17-proverbs.pdf
Cała Księga Przysłów w Kodeksie Leningradzkim (1008 n.e.) ze starego wydania faksymilowego.
Książka Księga Przysłów
Kategoria Ketuvim
Część Biblii chrześcijańskiej Stary Testament
Porządek w części chrześcijańskiej 21

Przysłów 8 to ósmy rozdział Księgi Przysłów w Biblii hebrajskiej lub Starym Testamencie Biblii chrześcijańskiej . Księga ta jest kompilacją kilku zbiorów literatury mądrościowej, a nagłówek w skali 1:1 może sugerować Salomona jako tradycyjnego autora całej księgi, jednak daty powstania poszczególnych zbiorów są trudne do ustalenia, a księga prawdopodobnie pochodzi swój ostateczny kształt uzyskał w okresie powygnanym. Rozdział ten stanowi część pierwszego zbioru książki.

Tekst

Oryginalny tekst napisany jest w języku hebrajskim . Rozdział ten jest podzielony na 36 wersetów.

Tekstowi świadkowie

Niektóre wczesne rękopisy zawierające tekst tego rozdziału w języku hebrajskim pochodzą z tekstu masoreckiego , który obejmuje Kodeks z Aleppo (X w.) i Kodeks Leningradensis (1008).

Istnieje również tłumaczenie na język grecki koine , znane jako Septuaginta , wykonane w ciągu ostatnich kilku stuleci przed naszą erą; niektóre zachowane starożytne rękopisy tej wersji obejmują Kodeks Watykański ( 4 wiek), Kodeks Synajski ( S ; BHK : S ; IV wiek) i Kodeks Aleksandryjski ( A ; ZA ; V wiek).

Analiza

Rozdział ten należy do części uznawanej za pierwszy zbiór w Księdze Przysłów (zawierającej Przysłów 1–9 ) , znanej jako „Mowy dydaktyczne”. Biblia jerozolimska opisuje rozdziały 1–9 jako prolog rozdziałów 10–22:16, tak zwane „[faktyczne] przysłowia Salomona ”, jako „treść księgi”. Anglikański komentator TT Perowne w Cambridge Bible for Schools and Colleges nazywa sekcję zawierającą rozdziały od 1 do 9 „The Appeal of Wisdom”, tytuł ten jest również zarezerwowany w szczególności dla Przysłów 8.

W rozdziale tym znajduje się tzw. „Druga mowa Mądrości” („Pierwsza mowa” znajduje się w Księdze Przysłów 1,20–33 ), ale podczas gdy w 1 rozdziale Księgi Przysłów Mądrość głosi swą wartość, a w Księdze Przysłów 3,19–26 Mądrość jest czynnikiem stworzenia, Mądrość jest tutaj uosobiona nie jako bóstwo jak egipski Ma'at czy asyryjsko-babiloński Isztar, ale po prostu przedstawiona jako „samoświadoma boska istota, odrębna, ale podporządkowana Bogu”, co w rzeczywistości jest uosobieniem atrybut mądrości okazywany przez Boga. Związek między Mądrością a Jezusem Chrystusem polega jedynie na tym, że jedno i drugie objawia naturę Boga, ale Księga Przysłów 8 stwierdza mądrość jako stworzenie Boże, podczas gdy twierdzenia Jezusa o jedności z Bogiem obejmują mądrość (Ew. Mateusza 12:42; nawet uosobiona mądrość w sposób podobny do Księgi Przysłów w Mt 11,19) i wyjątkową wiedzę o Bogu (Mt 11,25-27). Apostoł Paweł widzi spełnienie mądrości w Chrystusie (Kolosan 1:15-20; 2:3) i potwierdza, że ​​Chrystus stał się mądrością wierzących przez ukrzyżowanie (1 Koryntian 1:24, 30).

Rozdział ten jest bardzo znaczący w gnostycyzmie , ponieważ „mądrość” odnosi się do Sofii , boskiej kobiecej inkarnacji mądrości i prawdy.

Struktura rozdziału obejmuje trzy cykle zaproszenia Mądrości:

  1. Pierwsze zaproszenie (wersety 4, 5) poprzedza wprowadzenie (wersety 1–3) i wyjaśnienie, że jest Ona szlachetna, sprawiedliwa i prawdziwa (6–9).
  2. Do drugiego zaproszenia (werset 10) dołączone jest wyjaśnienie, że jest Ona cenna (11–21).
  3. Na koniec Mądrość opowiada, jak poprzedziła stworzenie i rozkoszowała się nim (wersety 22–31), zanim zakończyła trzecim zaproszeniem (32–36).

Aitken dzieli ten rozdział na następujące sekcje:

  • Wersety 1–11: Uosobiona Mądrość przyjmuje rolę nauczyciela mądrości.
  • Wersety 12–21: Mądrość wychwala swoją opatrznościową rolę w dobrym i uporządkowanym rządzie światem (wersety 12–16) oraz jako dawczyni bogactwa (wersety 17–21)
  • Wersety 22–26: Hymn mądrości pełen samochwały: przed stworzeniem
  • Wersety 27–31: Hymn mądrości pełen samochwały: podczas stworzenia lub w jego trakcie
  • Wersety 32–36: Zakończenie.

Pierwsze zaproszenie mądrości (8:1–9)

Wprowadzenie (wersety 1–3) przedstawia Mądrość jako nauczycielkę, bez nuty wyrzutu i groźby w jej pierwszym przemówieniu (Przysłów 1:20-33). Po udzieleniu pierwszego zaproszenia (wersety 4–5) nacisk kładzie się na charakter słów Mądrości (wersety 6–9), że w przeciwieństwie do obłudnych i oszukańczych słów uwodzicielki, słowa Mądrości są napisane prostym językiem lecz w sposób nieskazitelny, zrozumiały dla każdego, kto ją znajdzie (werset 9).

Werset 1

Czyż mądrość nie woła,
a rozsądek nie podnosi głosu?

Mądrość przemawia otwarcie i publicznie, a nie w tajemnicy i ukradku jak zła uwodzicielka, tak jak Jezus Chrystus powiedział, że mówił otwarcie do świata i nie mówił nic w tajemnicy (Jana 18:20).

Niektóre tłumaczenia i parafrazy traktują personifikację „Mądrości” i „Zrozumienia” jako wypowiadających się postaci, na przykład w New American Bible, wydanie poprawione :


Czy Mądrość nie wzywa i Rozum nie podnosi głosu?

oraz w tłumaczeniu The Voice :

Czy Pani Mądrość nie wzywa?

Werset 2

Na wzgórzach, przy drodze, na rozdrożu zajmuje swoje stanowisko .}}

Amerykański teolog Albert Barnes zauważa kontrast pomiędzy otwartością i przejrzystością Mądrości a „ukryciem, tajemnicą i ciemnością”, które okryły pokusy nierządnicy w rozdziale 7 .

Werset 9

Wszystkie są jasne dla tego, kto rozumie,
i słuszne dla tych, którzy znajdują wiedzę.
  • „Zwykły”: dosłownie po hebrajsku „przed”, czyli „tuż przed” kimś.

Drugie zaproszenie mądrości (8:10–21)

Drugie zaproszenie w wersetach 10–11 jest bardzo podobne do wezwania z Przysłów 14–15, [ potrzebne wyjaśnienie ] , natomiast wersety 12–14 przywołują słowa z prologu księgi ( Przysłów 1 , 2–7). W objaśnieniach znajdujących się po zaproszeniu Mądrość opisuje swoją „opatrznościową rolę w dobrym i uporządkowanym rządzie światem” (wersety 12–16) oraz „jako dawczyni bogactwa” (wersety 17–21).

Hymn mądrości (8:22–31)

Trzecie zaproszenie poprzedza dwuczęściowy hymn uwielbienia Mądrości (wersety 22–31):

  1. Początki mądrości przed stworzeniem (wersety 22–26) oraz
  2. Miejsce mądrości przy stworzeniu (wersety 27–31).

Mądrość opisuje siebie jako:

  • stworzony przez Boga (werset 22); od hebrajskiego słowa qanah oznaczającego „stworzyć”, jak w Księdze Rodzaju 14:19, 22, lub „prokreować”, jak w Księdze Rodzaju 4:1; także ustanowiony lub posiadany.
  • skonfigurowany lub zainstalowany (werset 23); z podtekstem królewskim, zob. Psalm 2:6; może odnosić się do rdzenia oznaczającego „być ukształtowanym [w łonie matki]” (por. Hi 10:11; Psalm 139:13).
  • narodził się (wersety 24–25); konsekwentnie przedstawiając siebie jako dziecko Boże.

Werset 31

radowałem się w zamieszkanej części Jego ziemi,
a moje rozkosze były z synami ludzkimi.
  • „W zamieszkałej części Jego ziemi”: z hebrajskiego בתבל ארצו , ; używanie dwóch synonimicznych słów do wyrażenia najwyższej idei – „całego świata” (por. NIV, NCV).

Trzecie zaproszenie mądrości (8:32–36)

Wersety 32–36 stanowią zakończenie w związku z odwołaniem zawartym w wersetach 3–4.

Zobacz też

  • Powiązane części Biblii : Przysłów 1 , Przysłów 2 , Przysłów 7 , Przysłów 9

    • Źródła

    Linki zewnętrzne

    Źródło: „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Proverbs_8&oldid=1127773464 ”