Wenecka Święta Inkwizycja
Inkwizycja wenecka , formalnie Święte Oficjum ( łac . Sanctum Officium ), była trybunałem ustanowionym wspólnie przez rząd wenecki i Kościół rzymskokatolicki w celu stłumienia herezji w całej Republice Weneckiej . Inkwizycja interweniowała także w sprawach świętokradztwa, apostazji, zakazanych ksiąg, przesądów i czarów. Powstał w XVI wieku i został zniesiony w 1797 roku.
Historia
Wczesne inkwizycje
W Republice Weneckiej doża , jako najwyższa władza sądownicza, był ostatecznie odpowiedzialny za tłumienie herezji , którą postrzegano jako zagrożenie dla porządku społecznego . Jednak herezja, choć uważana za jedną z najbardziej ohydnych zbrodni, nie jest wymieniona jako przestępstwo w promissio maleficiorum z 1232 r., dokumencie zrewidowanym przez doża Jacopo Tiepolo , który określał zbrodnie podlegające karze. Konkretni sędziowie super inquirendis hereticis, którzy mają pomagać doży w przypadkach herezji, są po raz pierwszy wymienieni w przysiędze koronacyjnej, promissione ducale Doża Marino Morosiniego z dnia 13 czerwca 1249 r. Ci sędziowie byli osobami świeckimi osobiście wybranymi przez doża ze względu na ich pobożność i uczciwość religijną. Chociaż otrzymali oni uprawnienia do ścigania przypadków herezji, faktyczne przesłuchanie podejrzanych osób zostało przeprowadzone przez patriarchę Grado , biskupa Olivolo i innych biskupów weneckich, którzy jako ordynariusze posiadali jurysdykcję na mocy swoich urzędów. Doża w porozumieniu z Radą Wielką i Radą Mniejszą , zachował władzę sądowniczą w zakresie wydawania wyroków, w tym palenia na stosie .
12 sierpnia 1289 r., pod naciskiem papieża Mikołaja IV , Wielka Rada przegłosowała przyjęcie papieskiej inkwizycji na terytoria Wenecji. Dekret soborowy wraz z klauzulami względnymi został włączony do bulli papieskiej z 28 sierpnia 1289 r., która formalnie ustanowiła Święte Oficjum w Wenecji. Rząd wenecki zastrzegał sobie jednak pewien stopień kontroli, aby zapewnić sobie suwerenność i jurysdykcję we wszystkich sprawach dotyczących państwa. W szczególności doża zachował prawo ingerencji w postępowanie inkwizycji, a inkwizytor, wyznaczony bezpośrednio przez papież miał złożyć na ręce doża przysięgę wierności republice, z formalną obietnicą, że niczego nie ukrywa przed rządem. Państwo sprawowało również kontrolę finansową za pośrednictwem funduszu zarządzanego przez rząd, który otrzymywał majątek skonfiskowany heretykom iz kolei pokrywał wydatki Świętego Oficjum.
Działalność inkwizycji była w Wenecji sporadyczna po 1423 r., Kiedy rząd zawiesił stypendium inkwizytora, ale nasiliła się od lat trzydziestych XVI wieku, głównie w odpowiedzi na reformację protestancką . Odnowienie działalności inkwizycyjnej było również zgodne z szerszymi wysiłkami moralizowania społeczeństwa i zyskania przychylności Boga po klęsce Wenecji w bitwie pod Agnadello w 1509 r., Klęsce, którą zinterpretowano jako karę boską za moralny rozkład Wenecjan.
Inkwizycja rzymska
W 1542 roku papież Paweł III ustanowił rzymską inkwizycję jako część wysiłków Kościoła katolickiego na rzecz stłumienia protestantyzmu w okresie kontrreformacji . W przeciwieństwie do wcześniejszych inkwizycji, które nakładały na władze świeckie obowiązek karania heretyków, nowa instytucja zależała bezpośrednio od Stolicy Apostolskiej i miał pełne uprawnienia na całym półwyspie włoskim do identyfikowania i przesłuchiwania heretyków oraz wydawania wyroków, w tym kary śmierci. Celem było wyeliminowanie sprzeciwu religijnego i zapewnienie jednolitości doktryny. Papież ostrzegał świeckich władców przed niebezpieczeństwem, jakie niesie ze sobą herezja: niepokojami społecznymi, obaleniem władzy, a nawet gniewem Bożym na te rządy, które tolerują grzech.
Stworzenie rzymskiej inkwizycji było mocno popierane przez kardynała Gian Pietro Carafa , późniejszego papieża Pawła IV, w dużej mierze na podstawie jego osobistych doświadczeń w Wenecji. Schronił się w mieście w 1527 r. po splądrowaniu Rzymu i pozostał do 1536 r. W liście do papieża Klemensa VII z 1532 r. Caraffa ubolewał nad szerzeniem się herezji w Wenecji i na jej terytoriach, zwracając szczególną uwagę na obecność wędrownych apostatów , zwłaszcza franciszkanów konwentualnych . Zaproponował, że inkwizycja jest najlepszym lekarstwem na przywrócenie honoru Stolicy Apostolskiej i ukaranie heretyków, którzy wprowadzali wiernych w błąd.
Ze swojej strony rząd wenecki sprzeciwiał się powołaniu trybunału inkwizycyjnego bezpośrednio podporządkowanego Rzymowi. Chociaż podzielał cel Kościoła, jakim było utrzymanie uporządkowanego społeczeństwa o hierarchicznej strukturze i wspólnych wartościach, jego interesy handlowe wymagały pewnego stopnia tolerancji, który umożliwiał kupcom wyznań innych niż katolicyzm prowadzenie interesów w mieście bez przeszkód. Rząd dalej starał się bronić swojej autonomii w wymiarze sprawiedliwości. Opór wynikał również z długoletniej weneckiej koncepcji państwa jako świętej istoty upoważnionej przez Boga i wynikającego z tego twierdzenia rządu o administrowaniu lokalnymi sprawami kościelnymi.
Zadanie osiągnięcia kompromisu między Kościołem a republiką przypadło Giovanniemu della Casa , arcybiskupowi Benewentu , który w 1544 r. został mianowany nuncjuszem papieskim w Wenecji. Miał on ustanowić nowy trybunał i zorganizować pierwsze procesy protestanckich reformatorów. Della Casa rozsądnie wybrał swoje sprawy i skoncentrował się na ściganiu tych heretyków, którzy stanowili większe zagrożenie dla porządku społecznego i bezpieczeństwa państwa, starając się pozyskać rząd wenecki. Zmiana w międzynarodowej równowadze sił również sprzyjała jego sprawie. Zgony w krótkim odstępie czasu od króla Henryka VIII Anglii i króla Francji Franciszka I umocniły pozycję głównego sojusznika Kościoła, Świętego Cesarza Rzymskiego Karola V , który przeszedł do ofensywy przeciwko Związkowi książąt protestanckich szmalkaldów . W tej nowej rzeczywistości dotychczasowe starania Wenecji o przeciwdziałanie wpływom Świętego Cesarstwa Rzymskiego poprzez kultywowanie stosunków z Anglią, Francją i ligą nie były już wykonalne. Roztropność podyktowała większe poparcie dla cesarstwa i Kościoła.
Trwały negocjacje między della Casa a rządem weneckim w sprawie ustanowienia rzymskiej inkwizycji w Wenecji. Na propozycję Wenecji, aby jurysdykcja należała do biskupów weneckich jako ordynariuszy, Paweł III odpowiedział, że ordynariusze nie są wystarczający i że czas jest najważniejszy. Zasugerowano również, że Kościół mógłby sądzić sprawy wyłącznie za herezję, ale wszystkie inne powiązane przestępstwa zostałyby odroczone do państwa. Rozwiązaniem impasu było utworzenie przez Radę Niższą trzech savi all'eresia (mędrcy nad herezją) w dniu 22 kwietnia 1547 r. Ci weneccy urzędnicy, określani jako „uczciwi, dyskretni i katolicy” ( „probi, discreti e cattolici uomini” ), mieli pomagać i kontrolować trybunał kościelny w celu obrony suwerenność republiki i jej jurysdykcja nad poddanymi. Mieli blokować wszelkie postępowania Świętego Oficjum, które mogły naruszać weneckie prawa i zwyczaje lub mieć konsekwencje dla ekonomicznych, społecznych i dyplomatycznych interesów państwa. Bez ich udziału postępowanie inkwizycji byłoby nieważne, ipso iure . Chociaż Święte Oficjum w Rzymie dążyło do większej kontroli duchowieństwa, della Casa zapewnił swoich przełożonych, że trzej szlachcice wybrani na pierwszego savi all'eresia zamierzali stłumić herezję. Sam doża Francesco Donà oświadczył, że „nie ma nic bardziej odpowiedniego dla chrześcijańskiego księcia niż gorliwość w religii i obrona wiary katolickiej”.
Kompozycja
Weneckie Święte Oficjum składało się z sześciu członków, trzech duchownych i trzech świeckich oraz personelu.
Duchowni
Inkwizytor, jako sędzia-delegat papieża, był odpowiedzialny za przeprowadzenie procesu i stwierdzenie herezji. Idealnie byłby teologiem w wieku co najmniej 40 lat i pożądane było, aby posiadał również kwalifikacje w zakresie prawa kanonicznego . W postępowaniu pomagał mu komisarz , który pełnił funkcję jego zastępcy. Chociaż inkwizytor był mianowany przez papieża, formalna dotacja Full College , komitetu wykonawczego Senatu , było wymagane, zanim nowo mianowany inkwizytor mógł rozpocząć służbę. Ponadto w dużej mierze służył weneckiemu rządowi, który mógł wezwać go do zastąpienia: w 1560 r. rząd zażądał usunięcia Filippa Perettiego, późniejszego papieża Sykstusa V , za jego nieustępliwość. Od tej daty inkwizytor, od 1289 franciszkanin , nominowany był z zakonu dominikanów .
Weneckie Święte Oficjum obejmowało także nuncjusza papieskiego. Jako przedstawiciel dyplomatyczny papiestwa mógł interweniować bezpośrednio u rządu weneckiego w obronie interesów Kościoła i inkwizycji, zwłaszcza w sprawach spornych. Jego udział sprawił, że inkwizycja w Wenecji pozostała podporządkowana Świętemu Oficjum w Rzymie i działała z pełną władzą papieża. Cieszył się władzą sądowniczą legata w sprawach kościelnych i był odpowiedzialny za wszystkie trybunały inkwizycyjne na terytoriach podlegających Wenecji. Często nuncjusz papieski był zastępowany przez audytora generalnego, który był członkiem personelu i zapewniał niezbędną ciągłość od jednego nuncjusza do drugiego.
Jako ordynariusz patriarcha Wenecji (dawniej patriarcha Grado) lub jego wikariusz generalny miał jurysdykcję w przypadkach herezji na mocy swojego urzędu. W związku z tym był członkiem Świętej Inkwizycji w reprezentacji interesów lokalnego kościoła.
Savi all'eresia
Reprezentującymi interesy państwa oraz broniącymi praw i przywilejów Wenecji były trzy savi all'eresia . Wszyscy świeccy byli początkowo wybierani przez Radę Niższą, składającą się z doży i sześciu radnych. Ale ustawa z 5 czerwca 1554 r. Zastrzegała wybór tylko dla rajców, a doż zachował prawo składania propozycji. Reforma z 7 czerwca 1556 r. Upoważniła Kolegium Pełne do wyborów, które po 8 kwietnia 1595 r. Stały się przedmiotem kompetencji całego Senatu. Kadencję ustalono na dwa lata z możliwością przedłużenia. Odtąd savi all'eresia byli magistraturą senatorską (sędzia senatorski), stała podkomisja Senatu. Byli oni wybierani spośród senatorów, rutynowo osób będących członkami Rady Dziesięciu , odpowiedzialnych za bezpieczeństwo państwa lub byłych ambasadorów republiki w Rzymie. Wykluczeni byli tzw. papaliści , członkowie rodzin patrycjuszowskich , którzy utrzymywali bliskie związki z dworem papieskim i często cieszyli się kościelnymi przywilejami w postaci urzędów i beneficjów . Obecność co najmniej jednego z savi all'eresia było konieczne do zwołania inkwizycji. Zatwierdzili nakazy aresztowania i chociaż wyrok został wydany tylko przez trzech członków duchownych, do jego wykonania konieczna była zgoda savi all'eresia .
Obrady
Weneckie Święte Oficjum zbierało się regularnie we wtorki, czwartki i soboty w kościele św. Teodora, przylegającym do kościoła św. Marka , kaplicy książęcej. Mniej więcej jedna trzecia postępowań dotyczyła spraw bezpośrednio związanych z Wenecją. Trybunał dodatkowo funkcjonował jako sąd okręgowy dla całej Republiki Weneckiej, w tym dla sądów inkwizycyjnych w Padwie , Treviso , Weronie , Rovigo , Vicenzy , Udine i Brescii oraz na terytoriach zamorskich . Chociaż nie działał regularnie jako sąd apelacyjny, mógł wszczynać przed nim sprawy w celu dalszego zbadania i ponownie rozpatrywać każdą sprawę podlegającą jego jurysdykcji. Weneckie Święte Oficjum utrzymywało również rutynową korespondencję ze Świętym Oficjum w Rzymie, od którego otrzymywało wytyczne. Wszystkie wyroki przedkładał Rzymowi do zatwierdzenia i mógł przesyłać stenogramy całej sprawy, gdyby wystąpiły szczególne trudności.
Chociaż inkwizycja mogła działać z własnej inicjatywy, ilekroć istniało podejrzenie herezji, lub wenecki świecki magistrat mógł powiadomić trybunał religijny o dowodach ujawnionych w postępowaniu karnym, najczęściej dochodzenie rozpoczynało się po otrzymaniu formalnego donosu, podpisanego lub anonimowego. Część donosów dotyczyła osób, które wypowiadały się przeciwko kultowi świętych , konieczności spowiedzi u księdza, wierze w rzeczywistą obecność Chrystusa w Najświętszym Sakramencie czy wartości dobrych uczynków dla zbawienia . Inne sygnalizowały jedynie podejrzane zachowania: odmowę okazywania pobożności świętym obrazom, nieprzestrzeganie postu i wstrzemięźliwości od mięsa czy odmowę przyjmowania komunii . Poprzez proklamacje na placach publicznych i kazania w kościołach zachęcano ludność do denuncjowania osób podejrzanych o herezję. Szczególnie w tajemnicy spowiedzi penitentów wzywano do współpracy i identyfikacji osób, których deklarowane przekonania lub praktyki religijne były sprzeczne z nauką katolicką. Upominano także proboszczów i dyrektorów szkół, aby zgłaszali wszelkie podejrzenia o herezję.
Czas i zasoby były ograniczone, a inkwizycja nie zareagowała na wszystkie otrzymane donosy: w rzeczywistości większość donosów nie została zrealizowana. Podstawowym kryterium wszczęcia śledztwa był domniemany uszczerbek dla dobra wspólnego. Ogólnie rzecz biorąc, inkwizycja wahała się, czy kontynuować na podstawie anonimowego donosu, chyba że był to poważny interes, w którym to przypadku wzywano osoby, które mogłyby potwierdzić oskarżenie. Nawet podpisany donos był mniej prawdopodobny, jeśli oskarżyciel miał bliskiego znajomego z oskarżonym, czy to osobistego, czy finansowego, z obawy, że oskarżenie może być motywowane mściwością.
W przypadku podpisanego donosu oskarżyciel złożył formalne zeznanie. Następnie wezwano świadków na przesłuchanie. Proboszcz mógł być również wezwany do złożenia zeznań dotyczących życia religijnego i postępowania podejrzanego. Jeśli zarzut został uznany za zasadny, zwykle potwierdzony przez kilku świadków, w imieniu inkwizycji wydawany był nakaz aresztowania oskarżonego, ale tylko za zgodą savi all'eresia . Postępowanie mogło być również kontynuowane zaocznie . W przypadku poważniejszych zarzutów często zwracano się o dodatkowe wskazówki do Świętego Oficjum w Rzymie, co znacznie wydłużało okres zatrzymania. W przypadku, gdy Święte Oficjum w Rzymie zabiegało o ekstradycję podejrzanego o herezję w celu dalszego przesłuchania i ukarania, konieczna była zgoda Rady Dziesięciu. Chociaż było to chętnie przyznawane cudzoziemcom na terytorium Wenecji, rada była bardziej odporna na wszelkie próby ekstradycji poddanych weneckich, zwłaszcza członków klas elitarnych.
Na podstawie zeznań prokurator skarbowy , członek personelu inkwizycji, sformułował zarzuty i prowadził sprawę przed sądem. Jako przestępstwo myśli, herezja była trudna do ustalenia. Czasami istniały dowody w postaci zakazanych ksiąg, listów lub dokumentów. Ale inkwizycja badała przede wszystkim opinie i idee, a rolą inkwizytora było zbadanie intelektu i woli oskarżonego oraz odkrycie jego motywów i intencji. Głównym celem było uzyskanie pełnej spowiedzi. Tortury, głównie strappado ale także stosowanie ognia do stóp, było rzadko używane przez Święte Oficjum weneckie, tylko w około trzech procentach przypadków, dla których zachowała się dokumentacja. Zgodnie z wytycznymi zawartymi w podręczniku inkwizytora Directorium Inquisitorum ograniczano go do sytuacji, w których oskarżony sam sobie zaprzeczył i zostały już wykryte mocne przesłanki winy. Ważniejsze dla uzyskania spowiedzi było przedłużone więzienie.
Chociaż oskarżony nie miał możliwości formalnej obrony w trakcie przesłuchania, miał możliwość przejrzenia i ustosunkowania się do zeznań świadków, które zostały złożone oskarżonemu bez jakichkolwiek nazwisk, które mogłyby narazić świadków na odwet. Świadkowie, którzy złożyli fałszywe zeznania, zostali ukarani.
Formalny proces rozpoczął się po zebraniu wystarczających dowodów. Oskarżony mógł wybrać sobie obrońcę lub obrońca, doktor prawa kanonicznego, miał za zadanie udzielić oskarżonemu porady i sformułować obronę, która mogła być prowadzona na gruncie prawnym, teologicznym, historycznym, a nawet medycznym, najczęściej z zarzutem szaleństwa. Niektórzy oskarżeni po prostu zdali się na łaskę sądu.
Kara śmierci była rzadkością: tylko osiemnaście przypadków z 1560 procesów udokumentowanych w XVI wieku. Pomimo wezwań ze strony duchownych członków inkwizycji do przykładnych i publicznych egzekucji na placu św. Marka w celu edukacji ludzi i wzmocnienia ich więzi z Kościołem, rząd wenecki zezwolił jedynie na tajne egzekucje, przeprowadzane przez utonięcie. Skazańców wiosłowano na otwarty Adriatyk o świcie, w obecności księdza, który odmawiał modlitwy za duszę jednostki, wrzucano go do morza, obciążonego kamieniem. Tajność egzekucji miała na celu zachowanie międzynarodowej reputacji Wenecji jako miasta tolerancyjnego, otwartego dla protestanckich kupców.
Jurysdykcja
Marranizm i judaizacja
Wenecja gospodarczo polegała na społeczności żydowskiej. Germańsko-włoscy Żydzi, w większości urodzeni we Włoszech, ale niemieckiego pochodzenia, prowadzili w getcie banki, które udzielały niskooprocentowanych pożyczek biednym, podczas gdy Żydzi sefardyjscy , zarówno przejściowi, jak i rezydenci, utrzymywali ważne kontakty handlowe w całym basenie Morza Śródziemnego, zwłaszcza w obrębie Imperium Osmańskiego . Dysponując dużymi zasobami płynnego kapitału, Żydzi wnieśli również wkład finansowy w postaci podatków i przymusowych pożyczek dla rządu. W rezultacie tylko pięć procent spraw rozpatrywanych przez weneckie Święte Oficjum w XVI i XVII wieku dotyczyło społeczności żydowskiej, głównie Żydów marano i judaistów , chrześcijan, którzy przyjęli żydowskie zwyczaje.
Z chrześcijańskiego punktu widzenia Żydzi, którzy zostali przymusowo nawróceni na chrześcijaństwo na Półwyspie Iberyjskim , ale później powrócili do judaizmu, byli odstępcami i heretykami. Ale pomimo sporadycznego usuwania z getta żydowskich dzieci, które zostały ochrzczone, Święte Oficjum weneckie nie interesowało się dorosłymi Żydami, którzy zostali ochrzczeni przed przybyciem do Wenecji i wybrali życie w getcie jako Żydzi . Chociaż otrzymywano okazjonalne donosy, jakikolwiek proces inkwizycyjny zależałby od możliwości zweryfikowania wydarzeń, które miały miejsce w Hiszpanii i Portugalii. Dodatkowo w 1589 r. Senat przegłosował udzielenie glejtu dla Pontynowie (z Hiszpanii, Portugalii i Niderlandów Habsburgów ), umożliwiając im legalne osiedlanie się w getcie i prowadzenie handlu międzynarodowego bez badania ich religijnej przeszłości. Niepokojący byli krypto-Żydzi , którzy rzekomo żyli w społeczności jako chrześcijanie, podczas gdy potajemnie praktykowali swoją żydowską wiarę. Donosy otrzymane przez Święte Oficjum weneckie były podobne do tych, które sygnalizowały złego chrześcijanina, zwłaszcza brak okazywania czci chrześcijańskim świętym obrazom, odmawiania Ave Maria w miejscach publicznych, a także do uczestniczenia we mszy świętej i przyjmowania komunii. Obejmowały jednak bardziej szczegółowe zarzuty, takie jak noszenie żydowskiego stroju, przestrzeganie żydowskich przepisów żywieniowych i powstrzymywanie się od pracy w szabat .
Czary
Czary, czary i przesądy stanowiły około jednej ósmej przypadków w XVI wieku. W XVII wieku pięćdziesiąt procent przypadków dotyczyło czarów.
Cenzura
W XVI wieku Wenecja była największym ośrodkiem drukarskim we Włoszech, z produkcją 8150 tytułów w latach 1550-1599. Dlatego każda cenzura miała potencjalne reperkusje dla ważnego sektora gospodarki. Niemniej jednak mniej więcej dziesięć procent spraw toczących się przed Świętym Oficjum weneckim w XVI wieku dotyczyło produkcji, dystrybucji lub posiadania zakazanych książek, podczas gdy cenzura w XVII wieku stanowiła zaledwie cztery procent spraw.
Na terytoriach Wenecji riformatori dello studio di Padova , komisja edukacyjna Senatu utworzona w 1517 r., była administracyjnie odpowiedzialna za cenzurę pod zwierzchnictwem Rady Dziesięciu. Jako przedstawiciele państwa zajmowali się przede wszystkim kontrolowaniem pism politycznych i moralnych, które mogłyby podważyć obyczaje publiczne, aw rezultacie zagrozić prawidłowym relacjom w społeczeństwie. Niewiele uwagi poświęcano pismom religijnym we wczesnych dziesięcioleciach reformacji protestanckiej, pomimo rosnących nacisków ze strony papiestwa, aby wyeliminować książki krytyczne wobec doktryny katolickiej. Ograniczona kontrola rozpoczęła się w 1527 r., kiedy Senat postanowił, że ochrona praw drukarza lub autora będzie odtąd uzależniona od wydania imprimatur , licencja potrzebna do legalnego wydrukowania dowolnej książki. Grzywny, wydawane przez esecutori contro la bestemmia (wykonawcy przeciwko bluźnierstwu), zostały zatwierdzone w 1543 r. Wyraźnie dla każdego drukarza lub księgarza, który handlował książkami sprzecznymi z wiarą katolicką. Jednak nie istniały podobne grzywny za importowane książki z heretyckimi doktrynami; stąd książki protestanckie, przywiezione do miasta przez kupców niemieckich, krążyły swobodnie. Wyraźny wzrost cenzury mającej na celu eliminację kontrowersyjnych pism religijnych nieuchronnie nastąpił po instytucji rzymskiej inkwizycji i utworzeniu savi all'eresia w 1547 r. Już w lipcu 1548 r. publicznie spalono około 1400 książek, głównie na placu św. Marka.
Wysiłki mające na celu ograniczenie produkcji i obiegu ksiąg heretyckich początkowo utrudniał brak jakichkolwiek przyjętych kryteriów identyfikacji tekstów budzących zastrzeżenia. Przed ogłoszeniem przez papieża Pawła IV w 1559 r. Index Librorum Prohibitorum ( Lista ksiąg zakazanych ) w Wenecji nie istniała żadna opracowana lista ksiąg zakazanych: inkwizycja wenecka wydawała dekrety przeciwko pojedynczym dziełom. Wczesna próba Rady Dziesięciu sporządzenia listy zakazanych tytułów w 1549 r. zakończyła się niepowodzeniem, drukarze weneccy argumentowali, że w tamtym czasie nawet w Rzymie nie było podobnego indeksu. Wraz z indeksem papieskim cenzura stała się bardziej skuteczna. W 1569 r., po przyjęciu przez Wenecjan dekretów tzw Soboru Trydenckiego i nowego Indeksu Trydenckiego (1564) rząd zaostrzył procedury uzyskiwania licencji na publikację. Zaostrzono kontrolę nad importowanymi książkami poprzez upoważnioną obecność przedstawiciela inkwizycji w komorze celnej . Ponadto inkwizycja mogła wysyłać inspektorów do księgarni i drukarni w celu konfiskaty nieautoryzowanych książek.
Na ogół sprawy dotyczące książek zakazanych były szybko rozstrzygane; dowody były namacalne, a drukarze i księgarze woleli przyznać się do przestępstwa nielegalnego handlu zakazanymi tekstami i zapłacić grzywnę, niż poddać się śledztwu w sprawie ich prywatnych przekonań i powiązań i narazić się na oskarżenie o herezję.
Notatki
Bibliografia
- Albanese, Francesco, L'inquisizione religiosa nella repubblica di Venezia: ricerche storiche e raffronti (Venezia: Naratovich, 1875)
- Amelot de La Houssaie, Abraham-Nicolas, Historia rządu Wenecji: w której polityka, rady, sędziowie i prawa tego stanu są w pełni powiązane, a korzystanie z urny wyborczej dokładnie opisane: napisane w roku 1675 ( Londyn: John Starkey, 1677)
- Calimani, Riccardo, L'inquisizione a Venezia: eretici e processi 1548–1674 (Mediolan: Mondadori, 2002) ISBN 8804511443
- Da Mosto, Andrea, L'Archivio di Stato di Venezia, indice generale, storico, descrittivo ed analitico (Roma: Biblioteca d'Arte editrice, 1937)
- Del Col, Andrea, „L'inquisizione romana e il potere politico nella repubblica di Venezia (1540-1560)”, Critica storica , XXVIII, 2 (1991), 189–250
- Del Col, Andrea, „Organizzazione, composizione e giurisdizione dei tribunali dell'Inquisizione romana nella repubblica di Venezia (1500-1550)”, Critica storica , XXV (1988), 244-294
- Grendler, Paul, „Inkwizycja rzymska i prasa wenecka, 1540–1605”, The Journal of Modern History , tom. 47, nr 1 (marzec 1975), 48-65 ISSN 0022-2801
- Martin, John , ukryci wrogowie Wenecji: włoscy heretycy w renesansowym mieście (Berkeley: University of California Press, 1993) ISBN 0520077431
- Martin, Ruth, Withcraft i Inkwizycja w Wenecji 1550–1650 (Oxford: Basil Blackwell, 1989) ISBN 063116118X
- Mediolan, Catia, Antonio Politi i Bruno Vianello, Guida alle magistrature: elementi per la conoscenza della Repubblica veneta (Sommacampagna: Cierre, 2003) ISBN 8883142047
- Pittalis, Gian Nicola, L'inquisizione a Venezia (Castelfranco Veneto: Biblioteca dei Leoni, 2017) ISBN 9788885460096
- Pullan, Brian , Żydzi Europy i Inkwizycja Wenecji 1550-1670 (Oxford: Basil Blackwell, 1983) ISBN 0631129790
- Santarelli, Daniele, „Eresia, Riforma e Inquisizione nella Repubblica di Venezia nel Cinquecento”, Studi Storici Luigi Simeoni (2007), 73–105
- Tiepolo, Maria Francesca, „Venezia”, w: La Guida generale degli Archivi di Stato , IV (Roma: Ministero per i beni cultureli e ambientali, Ufficio centrale per i beni archivistici, 1994), s. 857–1014, 1062–1070, 1076–1140 ISBN 9788871250809
| Historia |  |
||||
|---|---|---|---|---|---|
| Geografia |
|
||||
| Polityka |
|
||||
| Gospodarka |
|
||||
| Kultura |
|
||||