Pogłos Tantry Dźwięku
| Część serii o |
| buddyzmie tybetańskim |
|---|
 |
| Część serii o |
| buddyzmie |
|---|
 |
Pogłos tantry dźwięku ( tybetański : སྒྲ་ ཐལ་ འགྱུར , Wylie : sgrathal 'gyur ) jest uważany za pierwotną tantrę siedemnastu tantr klasy Menngagde (instrukcje ezoteryczne) tybetańskiej buddyjskiej tradycji dzogczen .
Te tantry znajdują się w Nyingma Gyubum („Sto tysięcy tantr starożytnych”), tomy 9 i 10, folio o numerach 143-159, wydania pod redakcją Dilgo Khyentse (Thimpu, Bhutan, 1973) z gting skyes dgon pa rękopis Byanga .
Tytuł
Pełny tytuł Drathalgyur ( tybetański : སྒྲ་ ཐལ་འགྱུར , Wylie : sgra thal 'gyur ) brzmi: sGra-thal-'gyur chen po'i rgyud (skt., Shabda maha prasamga mula tantra ).
W języku angielskim „ Drathalgyur ” można przetłumaczyć jako: Wszechprzenikliwy Dźwięk, Rozkładanie Dźwięku, Pogłos Dźwięku lub Konsekwencja Dźwięku.
Przegląd
Tantra zajmuje się tematami związanymi z poglądami i praktyką dzogczen , zwłaszcza jeśli chodzi o jogę dźwięku ( joga nāda ). Przedstawia również perspektywę dzogczen dotyczącą idei „pierwotnego dźwięku” ( nāda ). Tantra stwierdza, że wszystkie nauki duchowe są manifestacjami pierwotnego, pierwotnego dźwięku. Tantra opisuje liczne ezoteryczne praktyki dzogczen, takie jak semdzin („utrzymywanie umysłu”).
Drathalgyur stwierdza również, że teoretyczny pogląd Ati Jogi (Dzogczen) pokrywa się z poglądem Madhjamaki Prasangika i że nie ma między nimi sprzeczności.
Istnieje komentarz do tantry zatytułowany „ Oświecająca lampa” , który przypisuje się Wimalamitrze .
Barron i in. (1998: s. 208–209) oddają cytat z tej tantry osadzony w swoim tłumaczeniu Longchenpy (1308 - 1364?) The Precious Treasury of the Way of Abiding , który omawia perspektywę Dzogczen dotyczącą natury buddy ( sugata-garbha ):
Co więcej, z powodu ich okoliczności, wśród zwykłych istot nie ma ani jednej, która nie byłaby buddą. Ponieważ ich natura jest w harmonii z naturalnie występującą ponadczasową świadomością, samsara nigdy nie istnieje. Dlatego każda istota jest naturalnie buddą. Kiedy już uświadomimy sobie, czym naprawdę jest proces narodzin, przebywanie w łonie jest podstawową przestrzenią zjawisk, połączenie ciała i umysłu jest połączeniem między podstawową przestrzenią a świadomością, a przebywanie w ciele to trzy kaje. Starzenie się to rozpadanie się zjawisk i koniec przejawień oparty na zamęcie, choroba to doświadczanie natury zjawisk, a śmierć to pustka, niemożliwa do zidentyfikowania. Dlatego zwykłe istoty są buddami.
Cytaty
Prace cytowane
- Bentor, Yael; Shahar, Meir (2017). Chiński i tybetański buddyzm ezoteryczny . SKARP.
- Capriles, Eliasz (2004). „Wyraźne rozróżnienie poglądów wskazujące na ostateczne znaczenie czterech szkół filozoficznych Sutrajany tradycyjnie nauczanych w Tybecie w odniesieniu do nauk dzogczen” (PDF) . Źródło 12 października 2009 .
- Duckworth, Douglas S. (2019). Filozofia umysłu i natury buddyzmu tybetańskiego . Oxford University Press.
- Guarisco, Elio (lipiec 2015). „Drathalgyur, wszechprzenikająca tantra dźwiękowa” (PDF) . Lustro . Austria: Shang-Shung Institute (128): 9–10 . Źródło 2021-06-29 .
- Klein, Anna C.; Wangyal, Tenzin (2006). Nieograniczona całość: dzogczen, bon i logika niekonceptualnego . Oxford University Press.
- Kongtrul, Jamgon (2005). McLeod, Ingrid (red.). Skarbnica wiedzy: Księga szósta, część czwarta: Systemy buddyjskiej tantry . Przetłumaczone przez Elio Guarisco. Ithaca, Nowy Jork: Snow Lion Publications. ISBN 1-55939-210-X .
- Rabjam, Longchen (1998). Cenny Skarbiec Drogi Trwania . Przetłumaczone przez Richarda Barrona. Wydawnictwo Padma. ISBN 1-881847-09-8 .
- Rangdrol, Tsele Natsok (1989). Zwierciadło uważności: cykl czterech bardo . Szambala.
Dalsza lektura
- Williams, Paul M. (1980). „Niektóre aspekty języka i konstrukcji w madhjamace”. Journal of Indian Philosophy . 8 .
- Williams, Paweł M. (1981). „O ontologii Abhidharmy”. Journal of Indian Philosophy . 9 (3).