Siedemnaście tantr

Thangka z Wimalamitry , indyjska postać związana z przekazem Siedemnastu Tantr

Siedemnaście tantr ezoterycznej serii instrukcji ( tybetański : མན་ ངག་ སྡེའི་ རྒྱུད་ བཅུ་ བདུན , Wylie : man ngag sde'i rgyud bcu bdun ) lub Siedemnaście tantr Starożytnych ( rnying-ma'i rgyud bcu- bdun ) są ważnym zbiorem tantr w szkole ningma buddyzmu tybetańskiego . Obejmują one podstawowe pisma „serii ezoterycznych instrukcji” ( Menngagde ) Dzogczen nauki i są jego najbardziej autorytatywnymi pismami świętymi.

Siedemnaście Tantr jest częścią Vima Nyingthig ( „Wewnętrzna Esencja Wimalamitry” ), cyklu term tekstów dzogczen ujawnionych przez odkrywcę skarbów Zhangtona Taszi Dordże (ok. 1097-1127) i związanych z VIII-wiecznym indyjskim mnichem Wimalamitrą , który jest Tradycyjnie uważa się, że szkoła Njingma jako pierwsza sprowadziła te teksty do Tybetu.

Vima Nyingthig składa się z „ tantr ” ( rgyud ), „agamas” ( lung ) i „ upadesha ” ( man ngag ). Inne teksty to głównie literatura egzegetyczna na temat materiału znalezionego w siedemnastu tantrach. Siedemnaście Tantr wyjaśnia pogląd ( lta ba ) dzogczen, dwie główne formy medytacji dzogczen ( sgom pa ) – kadag trekchö („przecięcie pierwotnej czystości”) oraz lhündrub tögal („bezpośrednie przejście spontanicznej obecności”) – i postępowanie ( spyod pa ) praktykującego dzogczen wraz z innymi pomocniczymi tematami.

Historia

Współcześni tybetolodzy, tacy jak David Germano i Christopher Hatchell, utrzymują, że Vima Nyingthig został prawdopodobnie skomponowany przez jego odkrywcę, tertona Zhangtona Taszi Dordże (1097-1127). Germano utrzymuje również, że pierwszą „potwierdzoną historycznie” postacią związaną z tymi tantrami jest Chetsün Sengé Wangchuk ( lce btsun seng ge dbang phyug , ok. XI wiek).

Samten Karmay pisze, że chociaż Vimalamitra jest poświadczony w źródłach jako mnich buddyjski, istnieje „spora doza niepewności” co do tej postaci (a także co do jego rzekomego ucznia, Nyangbana Tingzina Zangpo). Jednak imię Vimalamitry pojawia się w niektórych inskrypcjach tybetańskich. Karmay zauważa również, że niektórzy krytycy dzogczen twierdzili, że to Chetsün Sengé Wangchuk jest autorem Siedemnastu Tantr.

Według Bryana J. Cuevasa , podczas gdy tradycyjny pogląd ningmy głosi, że Siedemnaście Tantr było boskimi objawieniami otrzymanymi przez Garaba Dordże , wydaje się, że teksty te były „kompilowane przez długi okres czasu przez wiele rąk”. Cuevas pisze również, że „dokładna tożsamość tych nieznanych redaktorów jest zagadką, która mam nadzieję wkrótce zostanie rozwiązana. W każdym razie musimy przyjąć, że zbiór w znanej nam dziś formie składa się z kilku warstw historii odzwierciedlających różnorodne wpływy."

Germano zauważa również, że od czasów Chetsün Sengé Wangchuk „mamy dane [historyczne] postacie” w tym, co stanowi linię Siedemnastu Tantr. Ta linia jest następująca: uczeń Chetsün Sengé Wangchuka Zhangton Tashi Dorje (1097-1167), syn Zhangtona Nyima Bum (1158-1213), siostrzeniec Nyimy Buma Guru jo 'ber (1172-1231), uczeń Jo'bera Trulzhik Sengge Gyabpa ( 'khrul zhig seng geryab pa, 1200 r.), uczeń Trulzhika Melong Dordże (1243-1303) i uczeń Melonga Kumaradza (1266-1343), który był rdzennym guru Longchenpy (1308-1363).

Tradycyjna historia ningmy

Vimalamitry z VIII wieku, za pośrednictwem jego nauczyciela Shri Singha . Wywodzą się one z quasi-historycznej postaci Garaba Dordże (o którym mówi się, że otrzymał je od Buddy Samantabhadry ). Według Germano tradycyjny opis historii siedemnastu tantr można znaleźć w Snying thig lorgyus chen po ( Wielkie kroniki nasiennego serca ), historia znaleziona w Vima Nyingtik , której „prawdopodobnie autorem” był Zhangton Taszi Dordże.

Erik Pema Kunsang przedstawia podstawowy tradycyjny rodowód w następujący sposób:

Pierwszym ludzkim vidyadhara w linii Dzogczen był Garab Dordże, który skompilował 6 400 000 tantr Wielkiej Doskonałości. Powierzył te nauki swojemu głównemu uczniowi, Mandziuśrimitrze , który następnie podzielił je na trzy sekcje dzogczen: sekcję umysłu , sekcję przestrzeni i sekcję instrukcji . Główny uczeń Mandziuśrimitry, wielki mistrz znany jako Shri Singha, podzielił Sekcję Instrukcji na Cztery Cykle Nyingthig: Zewnętrzny, Wewnętrzny, Sekretny i Najbardziej Wewnętrzny Niezrównany Cykl.

Według Kunsanga , tradycyjne relacje Nyingma utrzymują, że Shri Singha przywiózł te nauki z Bodhgai do miejsca, które Kunsang identyfikuje jako Chiny . Uważa się również, że Shri Singha przekazał Padmasambhawie osiemnaście tantr dzogczen (patrz poniżej) . Mówi się, że Shri Singha ukrył te teksty przed śmiercią. Dharma Fellowship (2009), opierając się na pracach Lalou (1890–1967), posiada „Górę Pięciu Szczytów”, którą Kunsang i inni przypisali górze Wutai w Chinach, zamiast tego jest górą w pobliżu Dystrykt Kinnaur związany z historycznym narodem „ Zhang-zhung ” (znanym również jako Suvarṇadvīpa).

Indyjski uczony Vimalamitra (fl. VIII w.), uczeń Śri Singhy, jest blisko związany z siedemnastoma tantrami z historii ningma i tradycyjnie uważa się, że jego uczeń Nyangban Tingzin Zangpo przekazał i ukrył te pisma w Zha Lhakhang ( zhwa 'i lha khang, „Świątynia Kapelusza”) po opuszczeniu Tybetu przez Wimalamitrę. Mówi się, że Siedemnaście Tantr zostało odkrytych przez Dangma Lhungyela (XI wiek), mnicha dozorcę Zha Lhakhang, który następnie przekazał te nauki Chetsün Sengé Wangchuk.

Teksty

Zhangton Tashi Dorje (1097-1127), terton, który ujawnił Vima Nyingtik

Według Hatchella, Siedemnaście Tantr „są dość podobne stylistycznie” i wszystkie przedstawiają siebie jako nauczane przez Buddów w dialogu pytań i odpowiedzi z ich orszakiem w różnych miejscach, takich jak przestrzeń kosmiczna, wulkany i cmentarze. Dialogi omawiają wszystkie główne tematy Nyingthig Dzogczen, w tym podstawy , kosmogonię , ciało subtelne , naturę buddy , techniki medytacyjne, mandale , stany pośmiertne lub bardo , a także rytuały pogrzebowe i podporządkowania.

Kunsang podaje następującą listę siedemnastu tantr:

1. „ Pogłos Tantry Dźwięku ” ( tybetański : སྒྲ་ ཐལ་ འགྱུར་ , Wylie : sgra thal 'gyur , sanskr.: ratnākara śabda mahā prasaṅga tantra ). Jest to podstawowa tantra siedemnastu tantr i koncentruje się na praktykach związanych z dźwiękiem.
2. „ Tantra pełnej wdzięku pomyślności ” ( tybetański : བཀྲ་ ཤིས་ མཛེས་ ལྡན་ གྱི་ རྒྱུད་ , Wylie : bkra shis mdzes ldan gyi rgyud , sanskr.: maha svaccha suvarnapramana śrī tantra ).
3. „ Zwierciadło Umysłu Tantry Samantabhadry ” ( tybetański : ཀུན་ ཏུ་ བཟང་ པོ་ ཐུགས་ ཀྱི་ མེ་ལོང་ , Wylie : kun tu bzang po thugs kyi me long , sanskr.: samantabhadra cittādarśa tantra ).
4. Tantra Płonącej Lampy ( tybetański : སྒྲོན་ མ་ འབར་ བའི་ རྒྱུད་ , Wylie : sgron ma 'bar ba'i rgyud , skt: svarṇṇa puṣpa kānt i ratnāloka jvala tantra ) .
5. „ Zwierciadło Umysłu Tantry Wadżrasattwy ” ( tybetański : རྡོ་ རྗེ་ སེམས་ དཔའ་ སྙིང་ གི་མེ་ ལོང་ , Wylie : rdo rje sems dpa' snying dawaj mi długo , sanskr.: vajrasatva cittādarśa tantra ).
6. „Samopowstająca Rigpa Tantra” ( tybetański : རིག་ པ་ རང་ ཤར་ གྱི་ རྒྱུད་ , Wylie : rig pa rang shar gyi rgyud , skt: sarva tathāgata samādhi paribhā sa jñāna samudaya sutra mahāyāna guhyānuttara tantra sarva dharmākara sarva buddhanyaśayam mantraikajnāna mahāsandhyarthaprakatatantra vidyāsvodayamahātantranāma ).
7. „Tantra wysadzanych klejnotami” ( tybetański : ནོར་ བུ་ ཕྲ་ བཀོད་ , Wylie : nor bu phra bkod , sanskr.: sarva bhrānti pr̥ kara ratna dhūrta mata tantra nāma )
8. „ Bezpośrednie wprowadzenie tantry” ( tybetański : ངོ་ སྤྲོད་ སྤྲས་ པའི་ རྒྱུད་ , Wylie : ngo sprod spras pa'i rgyud , sanskr.: darśanopadeśa ratnācita kṣe tra dhātu śāsana tantra ).
9. „ Sześć Przestrzeni Tantry Samantabhadry ” ( tybetański : ཀུན་ ཏུ་ བཟང་ པོ་ ཀློང་ དྲུག་ , Wylie : kun tu bzang po klong drug , skt: samantabhadrāvartta ṣaṣṭha tantra ).
10. Tantra bez sylab ( tybetański : ཡི་ གེ་ མེད་ པའི་ རྒྱུད་ , Wylie : yi ge med pa'i rgyud , skt: anakṣara mahā tantra nāma ratna dhvaja rāja saṃtati dr̥ṣṭi gagana sama maha tantra ).
11. „ Doskonała ekspresyjna tantra lwa” ( tybetański : སེང་ གེ་ རྩལ་ རྫོགས་ ཀྱི་ རྒུད་ , Wylie : seng ge rtsal rdzogs , skt: mahā si ṃha parakrama purṇṇa tantra ).
12. „ Naszyjnik drogocennych pereł Tantra” ( tybetański : མུ་ ཏིག་ རིན་ པོ་ ཆེའི་ ཕྲེང་ བའི་ རྒྱུད་ , Wy kłamstwo : mu tig rin po che'i phreng ba'i rgyud , sanskr.: ratna muṣṭi mulā tantra ) .
13. Wylie „Samowyzwolona Rigpa Tantra” ( tybetański : རིག་ པ་ རང་ གྲོལ་ གྱི་ རྒྱུད་ , : rig pa rang grol gyi rgyud , sanskr.: mahā vidyā svam ukti sarva ghaṭṭita tantra ).
14. Kopiec Tantry Klejnotów ( tybetański : རིན་ པོ་ ཆེ་ སྤུང་ བའི་ རྒྱུད་ , Wylie : rin po che spung ba'i rgyud , sanskr.: ratna kū ṭa maha gunoddeśa tantra rāja ).
15. Tantra Lśniących Reliktów ( tybetański : སྐུ་ གདུང་ འབར་ བའི་ རྒྱུད་ , Wylie : sku gdung 'bar ba'i rgyud , sanskr.: śrī gagana śarīra j vala maha tantra ).
16. „ Zjednoczenie Tantry Słońca i Księżyca ” ( tybetański : ཉི་ ཟླ་ ཁ་ སྦྱོར་ གྱི་ རྒྱུད་ , Wylie : nyi zla kha sbyor gyi rgyud , sanskr.: mahā s ūrya candra ghana guhya tantra ).
17. „ Samoistniejąca tantra doskonałości ” ( tybetański : རྫོགས་ པ་ རང་ བྱུང་ གི་ རྒྱུད་ , Wylie : rdzogs pa rang byung gi rgyud , sanskr.: kāyālokoddi ṣṭābhisiñca maha svayambhu tantra ).

Inne tantry

Siedemnaście Tantr często łączy się razem z innymi tantrami jako zestaw.

Są one określane jako „Osiemnaście Tantr”, kiedy Troma Tantra (' Ngagsung Tromay Tantra ', Wylie : sngags srung khro ma'i rgyud ) inaczej znana jako Tantra Czarnego Gniewnego Shri Ekajati ( dpal e ka dza ti nag mo khros ma'i rgyud ), który dotyczy ochronnych obrzędów Ekajati , jest dołączony do siedemnastu.

„Dziewiętnaście Tantr” to osiemnaście powyższych wraz z Tantrą Świadomej Przestrzeni („ Longsel Barwey Tantra ”, Wylie : klong gsal bar ba'i rgyud ). Samantabhadrī jest związana z Longsel Barwey , a jej pełna nazwa to „Tantra Słońca Brahmy Świetlistej Przestrzeni Samantabhadrī” ( Wylie : kun tu bzang mo klong gsal „bar ma nyi ma'i rgyud” ).

Według Germano, inną tantrą, która jest ściśle związana z Siedemnastoma Tantrami, jest Thig le kun gsal (Całkowite Oświecenie Bindu).

Źródła, wersje i odmiany

Te siedemnaście tantr można znaleźć w kanonie starożytnej szkoły, „ Ningma Gyubum ” ( tybetański : རྙིང་ མ་ རྒྱུད་ འབུམ , Wylie : rnying ma rgyud 'bum ), tomy 9 i 10, numery folio 143-1 59 wydania pod redakcją „Jamyang Khyentse Rinpocze” powszechnie znanego jako Dilgo Khyentse Rinpocze (Thimpu, Bhutan, 1973), reprodukowane z rękopisu zachowanego w „Tingkye Gonpa Jang” ( tybetański : གཏིང་ སྐྱེས་ དགོན་ པ་བྱང , Wylie : gting skyes dgon pa byang ) Klasztor w Tybecie.

Komentarze

Najbardziej wpływowym komentatorem tematów Siedemnastu Tantr jest Longchen Rabjampa (1308–1364) . Karmay 211 Jego liczne pisma, w tym Siedem Skarbów i Lama Yangtig, komentują główne tematy Siedemnastu Tantr i Vima Nyingthig. Według Germano, Longchenpa włączył doktryny i praktyki siedemnastu tantr „do coraz bardziej normatywnych dyskursów modernistycznych, które ukształtowały się ze współczesnych indyjskich kręgów logiczno-epistemologicznych buddyzmu, madhjamaki, jogaczary i tradycji tantrycznych z końca X do XIII wieku. "

tłumaczenia angielskie

• The Self-Arising Rigpa Tantra została przetłumaczona przez Malcolma Smitha w The Self-Arisen Vidya Tantra (tom 1) i The Self-Liberated Vidya Tantra (tom 2): A Translation of the Rigpa Rang Shar (vol 1) and A Translation of the Rigpa Rangdrol (tom 2) (Wisdom Publications, 2018). Rozdziały 39 i 40 przetłumaczone przez HV Guenthera w Wholeness Lost and Wholeness Regained (SUNY Press, 1994).
• Samo -wyzwolona Rigpa Tantra została przetłumaczona przez Smitha w The Self-Arisen Vidya Tantra (tom 1) i The Self-Liberated Vidya Tantra (tom 2) .
• Fragmenty czwartego rozdziału The Lion's Perfect Expressive Power zostały przetłumaczone przez Janet Gyatso w Pismach buddyjskich (wyd. Donald Lopez, opublikowane przez Penguin Classics, 2004)
• Tantra płonącej lampy i tantra bez sylab została przetłumaczona przez Smitha w Tantra bez sylab (tom 3) i Tantra płonącej lampy (tom 4): tłumaczenie Yigé Mepai Gyu (tom 3) tłumaczenie Drönma Barwai Gyu i Mutik Trengwa Gyupa (tom 4) (Wisdom Publications, 2020).
• Płonąca lampa została przetłumaczona przez Christophera Hatchella w Naked Seeing: The Great Perfection, the Wheel of Time, and Visionary Buddhism in Renaissance Tibet (Oxford University Press, 2014) i przetłumaczona w A Mound of Jewels .

Christopher Wilkinson przetłumaczył także kilka z siedemnastu tantr w następujących publikacjach:

• Wilkinson, Christopher (2016). Perłowy naszyjnik Tantra: Upadesha Instrukcje Wielkiej Doskonałości
• Wilkinson, Christopher (2016). Lew przestaje polować: Upadesha Tantra Wielkiej Doskonałości
• Wilkinson, Christopher (2017). Kopiec klejnotów: trzy tantry Upadesha Wielkiej Doskonałości
• Wilkinson, Christopher (2017). Zwierciadło Serca Wadżrasattwy: Dwie Tantry Upadeszy Wielkiej Doskonałości
• Wilkinson, Christopher (2017). Sześć przestrzeni wszelkiego dobra: Upadesha Tantra Wielkiej Doskonałości
• Wilkinson, Christopher (2017). The Jewel Maker: Wielka tantra o konsekwencjach dźwięku
• Wilkinson, Christopher (2018). Subtelna aranżacja kamieni szlachetnych: dwie tantry Upadesha Wielkiej Doskonałości

Siedemnaście Tantr jest obszernie cytowanych w „ Drogocennym Skarbcu Drogi Trwania” Longczenpy (1308-1364?) ད, Wylie : gnas lugs rin po che'i mdzod ) przetłumaczone przez Richarda Barrona i Komitet Tłumaczeń Padmy (1998). Ta praca jest jednym z Siedmiu Skarbów . Longchenpy Tekst tybetański jest dostępny w formacie Unicode w cyfrowym repozytorium tekstu Dharmy firmy Tsadra. Siedemnaście Tantr jest również obszernie omówionych w Cennym Skarbcu Systemów Filozoficznych Longchenpy, również przetłumaczonym przez Richarda Barrona, jak również w Wielkim Komentarzu Vimalamitry, przetłumaczonym w Stan Buddy w tym życiu, autorstwa Smitha .

Dodatkowo tantra wyjaśniająca (skt: vyākhyātantra) siedemnastu tantr zatytułowana Całkowite oświecenie Bindu (tyb. thig le kun gsal ) została opublikowana w tłumaczeniu Keitha Dowmana w książce Everything Is Light (Dzogchen Now, 2017).

Prace cytowane

• Cuevas, Bryan J. (2005). Ukryta historia Tybetańskiej Księgi Umarłych . USA: OUP USA.
• Germano, David F. (zima 1994), „Architektura i nieobecność w tajnej tantrycznej historii rDzogs Chen” , The Journal of the International Association of Buddhist Studies , 17 (2): 203–335
• Hatchell, Christopher (2014), Nago widzący wielką doskonałość, koło czasu i wizjonerski buddyzm w renesansowym Tybecie , Oxford University Press
• Kunsang, Erik Pema (tr.) (2006). Źródła Wielkiej Doskonałości . Hongkong: Publikacje Rangjung Yeshe.
• Karmay, Samten Gyaltsen (2007), Wielka doskonałość (rdzogs chen). Filozoficzne i medytacyjne nauczanie buddyzmu tybetańskiego , Brill
• Rangdrol, Tsele Natsok (1993), Zwierciadło uważności: cykl czterech bardo (wydanie trzecie) , Szambala
• Smith, Malcolm (2018), The Self-Arisen Vidya Tantra, A Translation of the Rigpa Rangshar , Wisdom Publications