Lśniące Relikty Oświeconego Ciała

Lśniące relikwie oświeconego ciała ( tybetański : སྐུ་ གདུང་ འབར་བ , Wylie : sku gdung 'bar ba ) jest zaliczane do „ siedemnastu tantr Menngagde ” ( tybetański : མན་ ངག་ སྡ Wylie : man ngag sde'i rgyud bcu bdun ) w dyskursie dzogczen i jest częścią tekstowego wsparcia dla Vima Njingtik .

Tłumaczenie

Chociaż żadna inna wersja poprzedzająca tybetański nie jest prawdopodobna ani nie istnieje, uważa się, że dzieło to jest tłumaczeniem w tradycji ningma dzogczen, chociaż w literaturze wtórnej nie ujawniono żadnego języka pochodzenia. Martin (1994: s. 282) utrzymuje, że Vimalamitra został przydzielony do grupy tłumaczy, która była odpowiedzialna za tę pracę:

„Praca została przetłumaczona i zweryfikowana przez indyjskiego mistrza Vimalamitrę i tybetańskiego tłumacza Ka-ba Dpal-brtsegsa”.

Ka-ba Dpal-brtsegs, ważny w kodyfikacji kanonu buddyzmu tybetańskiego , jest zaliczany do „dwudziestu pięciu [głównych] uczniów” (Wylie: rje „bang nyer lnga) Padmasambhawy ” .

Zwłoki

Sarira to ogólne określenie „buddyjskich relikwii”, chociaż w powszechnym użyciu terminy te zwykle odnoszą się do rodzaju pereł lub kryształowych przedmiotów w kształcie koralików , które rzekomo znajdują się wśród skremowanych prochów buddyjskich mistrzów duchowych odzyskanych z cmentarzysk . Uważa się, że Sarira emanuje lub wzbudza „błogosławieństwa” i „łaskę” (sanskryt: adhishthana ) w strumieniu umysłu i doświadczeniu osób z nimi związanych.

Przegląd

Martin (1994: s. 281) opowiada, że ​​ta Tantra, „Płonące Pozostałości”, przybiera formę dialogu między Wadżradharą a „Czystym Umysłem” Dakini :

„Zwracamy się do tantry ningma, Sku-gdung 'Bar-ba („płonące szczątki”). Należy ona do najwyższej z trzech klas najwyższego z dziewięciu pojazdów szkoły ningma – klasy wskazań (człowieka- ngag Sde) Pojazdu Ati-jogi. Jest napisany w formie dialogu pomiędzy Buddą Wadżradharą a Podniebnym Goerem (Mkha' - 'gro-ma) zwanym Czystym Umysłem (Gsal Jid)."