Manjuśrīmitra

Mañjuśrīmitra (zm. 740 n.e.) ( tybetański : Jampalshenyen, འཇམ་ དཔལ་ བཤེས་ གཉེན་ , Wylie : Jam-dpal-bshes-gnyen ) był indyjskim uczonym buddyjskim . Został głównym uczniem Garaba Dordże i nauczycielem dzogczen .

Nomenklatura i etymologia

Mañjuśri-mitra było jego imieniem wyświęconym – przed święceniami nosił imiona „ Siddhi -garbha” i „ Samvara -garbha”. Jego matka miała na imię Kuhanā.

Narodziny i wczesne życie

Dokładne miejsce narodzin Mañjuśrīmitry nie jest znane. Mañjuśrīmitra, syn bramina z wyższej klasy z wioski na zachód od Bodh Gaya , początkowo uczył się w domu. Później był rezydentem na Uniwersytecie Nalanda , gdzie stał się szanowanym uczonym i praktykującym Yogācāra .

Pracuje

Wiele prac Mañjuśrīmitry dotyczy tekstu tantrycznego Mañjuśrīnāmasamgīti .

Był osobą, która podzieliła nauki Dzogczen na trzy serie: Semde , Longdé i Manngagde .

W tradycji wadżrajany buddyzmu tybetańskiego uważa się, że Mañjuśrīmitra przekazał nauki dzogczen Śri Singhi . „Sześć doświadczeń medytacyjnych” (tybet. Gomnyam Drukpa ) ukrytych w wysadzanej klejnotami szkatułce było „kwintesencją testamentu” Mañjuśrīmitry dla Śri Singhy, jego głównego ucznia.

Jednym z głównych dzieł Mañjuśrīmitry jest złoto rafinowane z rudy .

Mandziuśrimitra omawia Strumień Umysłu (sanskryt: citta-santana ) w Bodhicittabhavana , przełomowym wczesnym tekście Ati Jogi : „Kontinuum umysłu (citta-santana) nie ma granic ani rozciągłości; nie jest jedną rzeczą ani niczym nie jest wspierane. " W tej pracy Mandziuśrimistra przeciwstawia się i hartuje madhjamakę Nagardźuny w to, co rozwinęło się w doktrynę strumienia umysłu. Mandziuśrimitra wyjaśnia, że ​​intelektualizm , filozofia i logika nie prowadzą do urzeczywistnienia i że „Ci, którzy szukają Prawdy, muszą zwrócić się do bezpośredniego doświadczenia jogicznego, jeśli mają nadzieję osiągnąć urzeczywistnienie”.

Vajranatha (2007) kontekstualizuje Mandziuśrimitrę i wspomina o Dzogczen , Czittamatra , Jogaczara , Trzy Obroty Koła Dharmy i Garab Dordże :

Co więcej, jeśli chodzi o treść, jest całkiem jasne, że wczesny ruch dzogczen z VIII i IX wieku nie nauczał doktryny czittamatry jogacharinów, mimo że zapożyczył część terminologii z wcześniejszej szkoły. Ale rozumiał te terminy w inny sposób niż jogacharini. Wskazania Dzogczen znajdują się w Tantrach Dzogczen Atijogi, a nie w Sutrach Mahajany Trzeciego Obrotu Kołem Dharmy, chociaż późniejsi uczeni Lamy w Tybecie zauważyli pewne podobieństwa terminologiczne między Dzogczen i Czittamatrą. Może to być spowodowane działalnością uczonego Mandziuśrimitry, który napisał książkę o naukach Garaba Dordże z perspektywy jogachary.

Zobacz też

• Padmasambhawa
• Wimalamitra

Notatki

•   Manjuśrīmitra (2001). Pierwotne doświadczenie: wprowadzenie do medytacji rDzogs-chen . Przetłumaczone przez Norbu, Namkhai; Lipman, Kennard. Boston i Londyn: Shambhala Publications. ISBN 978-1570628986 .