Zhang Heng

W przypadku innych zastosowań zobacz Zhang Heng (ujednoznacznienie) .

W tym chińskim imieniu nazwisko rodowe to Zhang .

Zhang Heng
張 衡
Znaczek Zhang Heng wydany przez China Post w 1955 roku
Urodzić się	78 rne Nanyang , Chiny
Zmarł	139 rne (w wieku 60–61 lat) Luoyang , Chiny
Znany z	Sejsmometr , sfera armilarna zasilana hydraulicznie , obliczanie pi , poezja , model wszechświata , teoria zaćmienia Księżyca i Słońca
Kariera naukowa
Pola	astronomia , matematyka , sejsmologia , hydrotechnika , geografia , etnografia , budowa maszyn , kalendarze , metafizyka , poezja , literatura

Zhang Heng
Zhanga zapisane tradycyjnymi (na górze) i uproszczonymi (na dole) chińskimi znakami
Tradycyjne chińskie	張衡
Chiński uproszczony	张衡
Transkrypcje Standardowy mandaryński Hanyu Pinyin Zhang Héng Gwoyeu Romatzyh Jang Herng Wade-Giles Chang 1 Heng 2 IPA [ʈʂáŋ xə̌ŋ] Wu Suzhounese Tsãn Ghén Yue: kantoński Romanizacja Yale Chēung Hàhng granie Zoeng 1 Zawieś 4 IPA [tsœ́ːŋ hɐ̏ŋ] południowa min Hokkien POJ Tiong Hîng Środkowy chiński Środkowy chiński ʈjang hæng stary chiński Baxter – Sagart (2014) * C.trang gˤrang

Zhang Heng ( chiński : <a i=5>張衡 衡 ; 78–139 ne), wcześniej zlatynizowany jako Chang Heng , był chińskim naukowcem i mężem stanu, który żył w czasach dynastii Han . Kształcił się w stolicach Luoyang i Chang'an , odniósł sukces jako astronom , matematyk , sejsmolog , inżynier hydraulik , wynalazca , geograf , kartograf , etnograf , artysta , poeta , filozof , polityk, literaturoznawca.

Zhang Heng rozpoczął swoją karierę jako urzędnik państwowy w Nanyang . W końcu został głównym astronomem, prefektem majorów ds. oficjalnych powozów, a następnie asystentem pałacu na dworze cesarskim. Jego bezkompromisowe stanowisko w kwestiach historycznych i kalendarzowych sprawiło, że stał się postacią kontrowersyjną, co uniemożliwiło mu dojście do statusu Wielkiego Historyka. Jego rywalizacja polityczna z pałacowymi eunuchami za panowania cesarza Shuna (125–144) doprowadziła do decyzji o wycofaniu się z dworu centralnego, aby służyć jako administrator Królestwa Hejian w dzisiejszym Hebei . Zhang wrócił na krótki czas do domu w Nanyang, zanim został ponownie wezwany do służby w stolicy w 138. Zmarł tam rok później, w 139.

Zhang zastosował swoją rozległą wiedzę na temat mechaniki i przekładni w kilku swoich wynalazkach. Wynalazł pierwszą na świecie kulę armilarną zasilaną wodą, aby wspomagać obserwacje astronomiczne; poprawiono zegar wody dopływowej poprzez dodanie kolejnego zbiornika; i wynalazł pierwszy na świecie sejsmoskop , który rozpoznał główny kierunek trzęsienia ziemi oddalonego o 500 km (310 mil). Poprawił poprzednie chińskie obliczenia dla pi . Oprócz udokumentowania około 2500 gwiazd w swoim obszernym katalogu gwiazd Zhang przedstawił również teorie na temat Księżyca i jego stosunku do Słońca : w szczególności omówił sferyczność Księżyca, jego oświetlenie przez odbite światło słoneczne z jednej strony i ukrytą naturę drugiej, a także naturę zaćmień Słońca i Księżyca . Jego fu (rapsodia) i shi poezja była znana w jego czasach i studiowana i analizowana przez późniejszych pisarzy chińskich. Zhang otrzymał wiele pośmiertnych odznaczeń za swoje stypendium i pomysłowość; niektórzy współcześni uczeni porównywali jego prace astronomiczne do prac grecko-rzymskiego Ptolemeusza (86–161 ne).

Życie

Dalsze informacje: Historia dynastii Han

Wczesne życie

Urodzony w mieście Xi'e w Dowództwie Nanyang (na północ od współczesnego miasta Nanyang w prowincji Henan ), Zhang Heng pochodził z dystyngowanej, ale niezbyt zamożnej rodziny. Jego dziadek Zhang Kan ( 張 堪 ) był gubernatorem komturii i jednym z przywódców, którzy poparli odbudowę Han przez cesarza Guangwu (25–57), po śmierci uzurpatora Wang Manga z Xin (9–23 ne). Kiedy miał dziesięć lat, zmarł ojciec Zhanga, pozostawiając go pod opieką matki i babci.

, Zhang opuścił dom w roku 95, aby kontynuować studia w stolicach Chang'an i Luoyang . Podczas podróży do Luoyang Zhang minął gorące źródło w pobliżu góry Li i poświęcił mu jeden ze swoich najwcześniejszych wierszy fu . Praca ta, zatytułowana „ Fu on the Hot Springs” ( Wēnquán fù 溫泉賦), opisuje tłumy ludzi uczęszczających do gorących źródeł, które później zasłynęły jako „ Hot Springs Huaqing „, ulubione schronienie cesarskiej konkubiny Yang Guifei w czasach dynastii Tang . Po kilku latach studiowania w Luoyang's Taixue , był dobrze zorientowany w klasyce i przyjaźnił się z kilkoma wybitnymi osobami, w tym matematykiem i kaligrafem Cui Yuan (78–143 ), urzędnik i komentator filozoficzny Ma Rong (79–166) oraz filozof Wang Fu (78–163). Władze rządowe oferowały Zhangowi nominacje na kilka urzędów, w tym na stanowisko jednego z cesarskich sekretarzy , ale zachowywał się skromnie i odmówił.

W wieku 23 lat Zhang wrócił do domu z tytułem „Oficer Zasługi w Nanyang”, pełniąc funkcję mistrza dokumentów pod administracją gubernatora Bao De (na stanowisku od 103 do 111). Ponieważ powierzono mu układanie inskrypcji i pieśni żałobnych dla namiestnika, zdobył doświadczenie w pisaniu dokumentów urzędowych. Jako Oficer Zasługi w komturii był również odpowiedzialny za lokalne nominacje na urzędy i rekomendacje do stolicy nominacji na wyższe urzędy. Większość czasu spędzał na komponowaniu rapsodów o stolicach. Kiedy Bao De został wezwany do stolicy w 111, aby służyć jako minister finansów, Zhang kontynuował swoją pracę literacką w domu w Xi'e. Zhang Heng rozpoczął studia astronomiczne w wieku 30 lat i zaczął publikować swoje prace astronomia i matematyka .

Oficjalna kariera

Dalsze informacje: Rząd dynastii Han

W 112 r. Zhang został wezwany na dwór cesarza An (106–125), który słyszał o jego znajomości matematyki. Kiedy został nominowany do służby w stolicy, Zhang był eskortowany powozem - symbolem jego oficjalnego statusu - do Luoyang, gdzie został dworskim dżentelmenem pracującym dla Sekretariatu Cesarskiego . Został awansowany na Głównego Astronoma dworu, służąc swoją pierwszą kadencję od 115 do 120 za panowania cesarza An, a drugą za kolejnego cesarza od 126 do 132. Jako główny astronom Zhang był podwładnym Ministra Ceremonii, jednego z Dziewięciu Ministrowie miejsce tuż poniżej Trzech Ekscelencji. Oprócz zapisywania niebiańskich obserwacji i znaków ostrzegawczych, przygotowywania kalendarza i raportowania, które dni były pomyślne, a które złe, Zhang był również odpowiedzialny za zaawansowany test umiejętności czytania i pisania dla wszystkich kandydatów do Sekretariatu Cesarskiego i Cenzury, których członkami byli obaj musieli znać co najmniej 9000 znaków i wszystkie główne style pisania. Za cesarza An Zhang służył również jako prefekt majorów ds. Oficjalnych powozów w ramach Ministerstwa Gwardii, odpowiedzialny za otrzymywanie pomników tronu (formalne eseje na temat polityki i administracji), a także kandydatów na oficjalne nominacje.

Po lewej: ceramiczne posągi rydwanów ciągniętych przez konie z grobowca żony Liu Xu ( 劉 胥 ), księcia Li z Guangling ( 廣 陵 厲 王 ), syna cesarza Wu z Han , który popełnił samobójstwo 53 pne; po prawej: figurka kawalera z terakoty Western Han w szatach i kapeluszu; jako główny astronom Zhang Heng otrzymywał stałą pensję i rangę w wysokości 600 buszli zboża (która była w większości zamieniana na płatności w walucie monetarnej lub belach jedwabiu ), a więc nosił określony typ szaty, jeździł określonym typem powozu i posiadał unikalny emblemat, który oznaczał jego status w oficjalnej hierarchii.

Kiedy urzędnik państwowy Dan Song zaproponował zreformowanie chińskiego kalendarza w 123 roku w celu przyjęcia pewnych apokryficznych nauk , Zhang sprzeciwił się temu pomysłowi. Uważał, że nauki są wątpliwej rangi i wierzył, że mogą wprowadzać błędy. Inni podzielali opinię Zhanga, a kalendarz nie został zmieniony, jednak propozycja Zhanga, aby zakazać pism apokryficznych, została odrzucona. Urzędnicy Liu Zhen i Liu Taotu, członkowie komitetu mającego opracować historię dynastii Dongguan Hanji ( 東觀漢記 ), zwrócił się do sądu o pozwolenie na skonsultowanie się z Zhang Hengiem. Jednak Zhangowi odmówiono pomocy komitetowi ze względu na jego kontrowersyjne poglądy na temat apokryfów i sprzeciw wobec degradacji cesarza Czyngszi (r. 23–25) w odbudowie dynastii Han jako mniejszej niż rola cesarza Guangwu. Liu Zhen i Liu Taotu byli jedynymi sprzymierzeńcami Zhanga jako historycy na dworze, a po ich śmierci Zhang nie miał dalszych możliwości awansu na prestiżowe stanowisko nadwornego historyka.

Pomimo tego niepowodzenia w swojej oficjalnej karierze, Zhang został ponownie mianowany głównym astronomem w 126 r., Po wstąpieniu na tron ​​cesarza Shuna z Han (125–144). Jego intensywna praca astronomiczna została nagrodzona jedynie rangą i pensją w wysokości 600 buszli, czyli szy , zboża (głównie zamienione na gotówkę w monetach lub bele jedwabiu ). Aby umieścić tę liczbę w kontekście, w hierarchii dwudziestu oficjalnych stopni, najniżej opłacany urzędnik zarabiał stopień i pensję w wysokości 100 buszli, a najlepiej opłacany urzędnik zarabiał 10 000 buszli podczas Han. Ranga 600 buszli była najniższą rangą, jaką cesarz mógł bezpośrednio mianować na stanowisko w rządzie centralnym; każdy urzędnik niższego statusu był nadzorowany przez urzędników centralnych lub prowincjonalnych wysokiej rangi.

W 132 r. Zhang przedstawił sądowi skomplikowany sejsmoskop, który, jak twierdził, mógł wykryć dokładny kierunek kardynalny odległego trzęsienia ziemi . Pewnego razu jego urządzenie wskazało, że na północnym zachodzie miało miejsce trzęsienie ziemi. Ponieważ w stolicy nie było odczuwalnego wstrząsu, jego wrogowie polityczni mogli przez chwilę rozkoszować się awarią jego urządzenia, aż wkrótce potem przybył posłaniec z wiadomością, że trzęsienie ziemi miało miejsce w odległości około 400 km (248 mil) do 500 km (310 mil). ) na północny zachód od Luoyang w Gansu .

Ceramiczna miniatura pałacu wykonana w czasach dynastii Han; jako pomocnik pałacowy Zhang Heng miał osobisty dostęp do cesarza Shuna i prawo do eskortowania go

Rok po tym, jak Zhang przedstawił sądowi swój sejsmoskop, urzędnicy i kandydaci zostali poproszeni o przedstawienie komentarzy na temat serii niedawnych trzęsień ziemi, które można zinterpretować jako oznaki niezadowolenia z Nieba. Starożytni Chińczycy postrzegali klęski żywiołowe jako kosmologiczną karę za występki popełnione przez chińskiego władcę lub jego podwładnych na ziemi. memoriale Zhanga , omawiającym przyczyny tych klęsk żywiołowych, skrytykował nowy system rekrutacji Zuo Xionga, który ustalił wiek kwalifikujących się kandydatów do tytułu „ Synowie i nieskorumpowani ” w wieku czterdziestu lat. Nowy system przeniósł również władzę oceny kandydatów na Trzech Ekscelencji, a nie na generałów gospodarstwa domowego, którzy zgodnie z tradycją nadzorowali sprawy dworskich dżentelmenów. Chociaż memoriał Zhanga został odrzucony, jego status został znacznie podniesiony wkrótce potem został asystentem pałacu, którego używał do wpływania na decyzje cesarza Shun.Dzięki tej nowej prestiżowej pozycji Zhang zarabiał pensję w wysokości 2000 buszli i miał prawo eskortować cesarza.

Jako pomocnik pałacowy cesarza Shuna, Zhang Heng próbował go przekonać, że nadworni eunuchowie stanowią zagrożenie dla dworu cesarskiego. Zhang wskazał na konkretne przykłady dawnych dworskich intryg z udziałem eunuchów i przekonał Shuna, że ​​powinien przejąć większą władzę i ograniczyć ich wpływy. Eunuchowie próbowali oczernić Zhanga, który odpowiedział rapsodią fu zatytułowaną „ Fu on Pondering the Mystery”, co daje upust jego frustracji. Rafe de Crespigny twierdzi, że rapsodia Zhanga wykorzystywała obrazy podobne do Qu Yuan (340–278 pne) wiersz „ Li Sao ” i skupiał się na tym, czy dobrzy ludzie powinni uciekać ze zepsutego świata, czy też pozostać w nim cnotliwymi.

Cegła grobowa wschodnich dynastii Han przedstawiająca dziedziniec domu zamożnej rodziny. Zhang cieszył się krótkim okresem emerytury w swoim domu w Xi'e, Nanyang, zanim został wezwany z powrotem do stolicy, gdzie zmarł w 139 roku.

Literatura i poezja

Dalsze informacje: literatura chińska oraz społeczeństwo i kultura dynastii Han

Fajansowa figurka Królowej Matki Zachodu ze Wschodu Han . Zhang fantazjował o niej w swojej „Rapsodii kontemplacji tajemnicy” ( 思 玄 賦 ), jednak przyjemności ciała i nieśmiertelności , które mogła zaoferować, nie były wystarczająco kuszące, by poruszyć jego serce, które było ustawione gdzie indziej.

Pracując dla sądu centralnego, Zhang Heng miał dostęp do różnych materiałów pisemnych znajdujących się w Archiwum Pawilonu Wschodniego. Zhang przeczytał wiele wielkich dzieł historycznych swoich czasów i twierdził, że znalazł dziesięć przypadków, w których Kroniki Wielkiego Historyka autorstwa Simy Qian (145–90 pne) i Księga Han autorstwa Ban Gu (32–92 ne) różniły się z innych starożytnych tekstów, które były mu dostępne. Jego relacja została zachowana i zapisana w tekście Księgi Późniejszego Hana z V wieku autorstwa Fan Ye (398–445). Jego rapsodie i inne dzieła literackie wykazywały głęboką znajomość tekstów klasycznych, chińskiej filozofii i historii . Skompilował także komentarz do Taixuan ( 太玄 , „Wielka Tajemnica”) autorstwa taoistycznego autora Yang Xionga (53 pne – 18 ne).

Xiao Tong (501–531), książę koronny z dynastii Liang (502–557), uwiecznił kilka dzieł Zhanga w swojej antologii literackiej Selections of Refined Literature ( Wen xuan 文 選 ). Rapsodie fu Zhanga obejmują „Western Metropolis Rhapsody” ( Xī jīng fù 西京賦 ), „Eastern Metropolis Rhapsody” ( Dōng jīng fù 東京賦 ), „Southern Capital Rhapsody” ( Nán dū fù 南都賦 ), „Rapsodia o kontemplowaniu tajemnicy” ( Sī xuán fù 思玄賦 ) i „ Rapsodia o powrocie na pola ” ( Guī tián fù 歸田賦 ). Ten ostatni łączy idee taoistyczne z konfucjanizmem i według Liu Wu-chi był prekursorem późniejszej chińskiej poezji metafizycznej natury. Zestaw czterech krótkich wierszy lirycznych ( shi 詩 ) zatytułowanych „Wiersze liryczne o czterech smutkach” ( Sì chóu shī 四 愁 詩 ), jest również dołączony do przedmowy Zhanga. Ten zestaw stanowi jedne z najwcześniejszych siedmiosylabowych chińskich poezji shi pisemny. Będąc jeszcze w Luoyang, Zhang zainspirował się do napisania swoich „Western Metropolis Rhapsody” i „Eastern Metropolis Rhapsody”, które były oparte na „Rapsodii o dwóch stolicach” historyka Ban Gu. Praca Zhanga była podobna do pracy Bana, chociaż ten ostatni w pełni wychwalał ówczesny reżim wschodnich Han, podczas gdy Zhang ostrzegał, że może go spotkać ten sam los, co zachodni Han, jeśli również popadnie w stan dekadencji i moralnego zepsucia. Te dwie prace były satyrą i krytyką tego, co uważał za nadmierny luksus klas wyższych. „Southern Capital Rhapsody” Zhanga upamiętnia jego rodzinne miasto Nanyang, siedzibę odnowiciela dynastii Han, Guangwu.

W wierszu Zhang Henga „Cztery boleści” lamentuje, że nie jest w stanie zdobyć pięknej kobiety z powodu przeszkód w postaci gór, śniegu i rzek. Uczeni Rafe de Crespigny i David R. Knechtges twierdzą, że Zhang napisał to jako insynuację wskazującą na jego niezdolność do utrzymywania kontaktu z cesarzem, któremu przeszkadzają niegodni rywale i drobni ludzie. Ten wiersz jest jednym z pierwszych w Chinach, który ma siedem słów w wierszu. Jego „Cztery boleści” brzmi:

z terakoty Western Han przedstawiająca służącą i ceramiczne figurki kobiet Han. W swojej poezji Zhang Heng wyrażał swoje upodobanie do łaskawych i godnych pochwały kobiet. Oprócz tego, że był malarzem, Zhang tworzył także rzeźby podobne do tej.

我所思兮在太山 欲往從之樑父艱 側身東望涕沾翰 美人贈我金錯刀 何以報之英瓊瑤 路遠莫致倚逍遙 何爲懷憂心煩勞

W Taishan zostaje moja droga ukochana, Ale Liangfu trzyma nas daleko od siebie; Patrząc na wschód, stwierdzam, że zaczynają się łzy. Ku mojej radości daje mi miecz; Jadeit, który daję jej w zamian. Jestem zagubiony, ponieważ ona jest poza zasięgiem wzroku; Dlaczego miałbym się męczyć całą noc?

W innym jego wierszu zatytułowanym „Stabilizacja pasji” ( Dìng qíng fù 定 情賦) - zachowanym w encyklopedii dynastii Tang (618–907), ale do którego odniósł się wcześniej Tao Qian (365–427) w chwale liryczny minimalizm Zhanga — Zhang okazuje swój podziw dla atrakcyjnej i wzorowej kobiety. Ten prostszy rodzaj fu wywarł wpływ na późniejsze prace wybitnego urzędnika i uczonego Cai Yonga (132–192). Zhang napisał:

夫何妖女之淑麗 光華豔而秀容 斷當時而呈美 冠朋匹而無雙

Ach, czyste piękno tej ponętnej kobiety! Lśni kwiecistymi wdziękami i rozkwitającą twarzą. Jest wyjątkowa wśród wszystkich jej współczesnych. Nie ma sobie równych wśród swoich towarzyszy.

Modele wież strażniczych wschodnich grobowców Han; ten po lewej ma kuszników na górnym balkonie. Zhang napisał, że zachodnich cesarzy Han bawiły pokazy łucznictwa z balkonów wież wzdłuż jeziora Kunming w Chang'an.

Długie liryczne wiersze Zhanga ujawniły również wiele informacji na temat układu urbanistycznego i podstawowej geografii. Jego rapsodia „Sir Based-On-Nothing” zawiera szczegółowe informacje na temat ukształtowania terenu, pałaców, parków łowieckich, rynków i wyróżniających się budynków Chang'an , zachodniej stolicy Han. Przykładem jego dbałości o szczegóły, jego rapsodia na Nanyang opisał ogrody pełne wiosennego czosnku, letnich pędów bambusa , jesiennych porów, rzepy ozimej, pachnotki , evodia i fioletowy imbir. Pisma Zhang Henga potwierdzają wielkość cesarskiego parku myśliwskiego na przedmieściach Chang'an, ponieważ jego szacunki dotyczące obwodu muru otaczającego park zgadzają się z szacunkami historyka Ban Gu na około 400 li (jeden li w czasach dynastii Han był równy 415,8 m lub 1364 stóp, co daje obwód ściany parku 166 320 m lub 545 600 stóp). Wraz z Sima Xiangru (179–117 pne), Zhang wymienił różne zwierzęta i zwierzynę łowną zamieszkujące park, które zostały podzielone na północną i południową część parku zgodnie z pierwotnym pochodzeniem zwierząt: północnych lub południowych Chinach . Nieco podobny do opisu Sima Xiangru, Zhang opisał zachodnich cesarzy Han i ich świtę cieszących się wycieczkami łodzią, zabawami wodnymi, wędkowaniem i pokazami strzelania z łuku do ptaków i innych zwierząt za pomocą naciągniętych strzał ze szczytów wysokich wież wzdłuż Chang'an 's Kunming Jezioro. Skupienie się pisarstwa Zhanga na określonych miejscach i ich terenie, społeczeństwie, ludziach i ich zwyczajach można również postrzegać jako wczesne próby kategoryzacji etnograficznej . W swoim wierszu „Xijing fu” Zhang pokazuje, że był świadomy nowej obcej religii buddyzmu , wprowadzony przez Jedwabny Szlak , a także legenda o narodzinach Buddy z wizją białego słonia dokonującego poczęcia. W swojej „Western Metropolis Rhapsody” ( 西 京 賦 ) Zhang opisał dworskie rozrywki, takie jak juedi ( 角 抵 ), forma teatralnych zapasów, którym towarzyszy muzyka, podczas których uczestnicy uderzają głowami maskami z rogów byka.

Wschodni obraz grobowca Han przedstawiający dwóch mężczyzn pogrążonych w rozmowie; Shelun lub hipotetyczny dyskurs Zhanga obejmował pisemny dialog między wyimaginowanymi lub rzeczywistymi osobami, aby pokazać, jak można prowadzić wzorowe życie

Z jego „Responding to Criticism” ( Ying jian 應間 ), dziełem wzorowanym na „Justification Against Ridicule” Yang Xionga , Zhang był wczesnym pisarzem i orędownikiem chińskiego gatunku literackiego shelun , czyli hipotetycznego dyskursu. Autorzy tego gatunku tworzyli pisemny dialog między sobą a wyimaginowaną osobą (lub realną osobą z ich otoczenia lub stowarzyszenia); ten ostatni stawia autorowi pytania o to, jak prowadzić udane życie. Wykorzystał to również jako środek do krytykowania siebie za to, że nie zdobył wysokiego urzędu, ale doszedł do wniosku, że prawdziwy dżentelmen zamiast żądzy władzy przejawia cnotę. W tej pracy Dominik Declercq twierdzi, że osoba nakłaniająca Zhanga do rozwijania kariery w czasach korupcji rządu najprawdopodobniej reprezentowała eunuchów lub Potężni krewni cesarzowej Liang (116–150) w klanie Liang . Declercq twierdzi, że te dwie grupy „chciałyby wiedzieć, czy tego słynnego uczonego można zwabić na swoją stronę”, ale Zhang stanowczo odrzucił takie wyrównanie, oświadczając w tym naładowanym politycznie dziele literatury, że jego dżentelmeńskie dążenie do cnoty przebiło wszelkie jego pragnienie władzy.

Zhang pisał o różnych romansach cesarzy niezadowolonych z cesarskiego haremu, udających się do miasta incognito w poszukiwaniu prostytutek i śpiewaczek. Było to postrzegane jako ogólna krytyka wschodnich cesarzy Han i ich imperialnych faworytów, przebrana za krytykę wcześniejszych zachodnich cesarzy Han. Oprócz krytykowania zachodnich cesarzy Han za rozrzutną dekadencję, Zhang zwrócił również uwagę, że ich zachowanie i ceremonie nie były odpowiednio zgodne z chińskimi cyklicznymi wierzeniami w yin i yang . W wierszu krytykującym poprzednią zachodnią dynastię Han Zhang napisał:

得之者強， 據之者久。 流長則難竭， 柢深則難朽。 故奢泰肆情， 馨烈彌茂。

Ci, którzy zdobyli to terytorium, byli silni; Ci, którym na tym zależało, przetrwali. Kiedy strumień jest długi, jego woda nie jest łatwo wyczerpana. Kiedy korzenie są głębokie, nie gniją łatwo. Dlatego, gdy ekstrawagancja i ostentacja zostały uwolnione, Zapach stał się ostry i coraz bardziej duszący.

Późnowschodni Han (25–220 ne) chińskie malowidło grobowe przedstawiające żywe sceny z bankietu ( yànyǐn 宴飲 ), tańca i muzyki ( wǔyuè 舞樂 ), akrobatyki ( bǎixì 百戲 ) i zapasów ( xiāngbū 相扑 ), z Grobowiec Dahuting , na południowym brzegu rzeki Suihe w Zhengzhou , prowincja Henan , Chiny (na zachód od hrabstwa Xi )

Osiągnięcia w nauce i technice

Dalsze informacje: Nauka i technologia dynastii Han

Matematyka

Zobacz także: Chronologia obliczeń π , matematyka chińska i Historia geometrii § geometria chińska

Przez wieki Chińczycy przybliżali liczbę pi do 3; Liu Xin (zm. 23 rne) podjął pierwszą znaną chińską próbę dokładniejszego obliczenia 3,1457, ale nie ma żadnych zapisów szczegółowo opisujących metodę, której użył do uzyskania tej liczby. W swojej pracy około 130 r. Zhang Heng porównał koło niebieskie do średnicy Ziemi, proporcjonalnie do pierwszego jako 736, a drugiego jako 232, obliczając w ten sposób liczbę pi jako 3,1724. W czasach Zhanga stosunek pola kwadratu do pola wpisanego koła wynosił 4:3, a objętość sześcianu i objętość wpisanego koła również powinny wynosić 4 2 ^: 3 ² . We wzorze, z D jako średnicą i V jako objętością, re ³ : V = 16: 9 lub V = ${\ Displaystyle {\ tfrac {9} {16}}}$ re ³ ; Zhang zdał sobie sprawę, że wartość średnicy w tym wzorze była niedokładna, odnotowując rozbieżność jako wartość wziętą za stosunek. Zhang następnie próbował temu zaradzić, zmieniając formułę o dodatkowe ${\ Displaystyle {\ tfrac {1} {16}}}$ re ³ , stąd V = ${\ Displaystyle {\ tfrac {9} {16}} }$ R ³ + ${\ Displaystyle {\ tfrac {1} {16}}}$ re ³ = ${\ Displaystyle {\ tfrac {5} {8}}}$ re ³ . Przy stosunku objętości sześcianu do kuli wpisanej wynoszącym 8:5 implikowany stosunek pola kwadratu do koła wynosi √ 8 : √ 5 . Na podstawie tego wzoru Zhang obliczył pi jako pierwiastek kwadratowy z 10 (lub w przybliżeniu 3,162). Zhang obliczył również pi jako $3,1466$ swojej książce Ling Xian 靈憲 ). W III wieku Liu Hui dokonał dokładniejszych obliczeń za pomocą swojego algorytmu π , co pozwoliło mu uzyskać wartość 3,14159. Później Zu Chongzhi ( $3,141592$ ) oszacował liczbę pi na , najdokładniejsze obliczenie liczby pi, jakie osiągnęliby starożytni Chińczycy.

Astronomia

Zobacz też: chińska astronomia

Wydrukowana mapa gwiazd Su Song (1020–1101) przedstawiająca projekcję bieguna południowego

jedwabny sztandar z zachodniej dynastii Han z grobowca Mawangdui z II wieku pne ; ten sztandar pogrzebowy przedstawia srebrny Księżyc w lewym górnym rogu i Słońce w prawym górnym rogu, oba z ich kosmologicznymi przedstawieniami odpowiednio ropuchy i kruka.

W swojej publikacji z 120 rne, zatytułowanej The Spiritual Constitution of the Universe (靈憲, Ling Xian , dosł. „Wzniosły model”), Zhang Heng wysunął teorię, że wszechświat jest jak jajko „okrągłe jak kula z kuszy ” z gwiazdami na skorupka i ziemia jako środkowe żółtko. Ta teoria wszechświata jest zgodna z modelem geocentrycznym , w przeciwieństwie do modelu heliocentrycznego . Chociaż starożytne Walczące Królestwa (403–221 pne) chińscy astronomowie Shi Shen i Gan De skompilował pierwszy chiński katalog gwiazd w IV wieku pne, mimo to Zhang skatalogował 2500 gwiazd, które umieścił w kategorii „jasno świecących” (Chińczycy oszacowali, że było ich łącznie 14 000) i rozpoznał 124 konstelacje. Dla porównania, ten katalog gwiazd zawierał znacznie więcej gwiazd niż 850 udokumentowanych przez greckiego astronoma Hipparcha (ok. 190 – ok. 120 pne) w jego katalogu i więcej niż Ptolemeusz (83–161 ne), który skatalogował ponad 1000. Zhang poparł teorię „promieniującego wpływu”, aby wyjaśnić zjawisko słoneczne i księżycowe zaćmienia , teoria, której sprzeciwił się Wang Chong (27–97 ne). W Ling Xian Zhang napisał:

夫日譬猶火，月譬猶水，火則外光，水則含景。故月光生於日之所照，魄生於日之所蔽，當日則 光 盈, 就 日 則 光 盡 也. Słońce jest jak ogień, a Księżyc jak woda. Ogień daje światło, a woda je odbija. W ten sposób jasność księżyca jest wytwarzana z blasku słońca, a ciemność księżyca wynika z zasłonięcia (światła) słońca. Strona zwrócona ku Słońcu jest w pełni oświetlona, ​​a strona oddalona od niego jest ciemna . Planety (jak również Księżyc ) mają naturę wody i odbijają światło. Światło wylewające się ze Słońca nie zawsze dociera do księżyca z powodu przeszkody samej ziemi – nazywa się to „ ànxū ", zaćmienie Księżyca. Kiedy (podobny efekt) dzieje się z planetą (nazywamy to) zakryciem; kiedy Księżyc przechodzi przez (ścieżkę Słońca), wtedy następuje zaćmienie Słońca.

— Zhang Heng (120 ne), Sublime Model ( Joseph Needham , tłum.)

Zhang Heng również postrzegał te zjawiska astronomiczne w kategoriach nadprzyrodzonych. Znaki komet, zaćmienia i ruchy ciał niebieskich mogły być przez niego interpretowane jako niebiańskie przewodniki, jak prowadzić sprawy państwowe. O zaćmieniach i sferyczności ciał niebieskich pisali także współcześni pisarze. Teoretyk muzyki i matematyk Jing Fang (78–37 pne) pisał o kulistym kształcie Słońca i Księżyca, omawiając zaćmienia:

Księżyc i planety to Yin; mają kształt, ale nie mają światła. Otrzymują to tylko wtedy, gdy oświetla ich Słońce. Dawni mistrzowie uważali Słońce za okrągłe jak kula z kuszy, a Księżyc miał naturę lustra. Niektórzy z nich rozpoznali również Księżyc jako kulę. Te części Księżyca, które oświetla Słońce, wyglądają jasno, te części, których ono nie świeci, pozostają ciemne.

Teoria wysunięta przez Zhanga i Jinga została poparta przez późniejszych przednowoczesnych naukowców, takich jak Shen Kuo (1031–1095), który rozwinął rozumowanie, dlaczego Słońce i Księżyc są kuliste. Teoria sfery niebieskiej otaczającej płaską, kwadratową Ziemię została później skrytykowana przez uczonego-urzędnika dynastii Jin, Yu Xi (fl. 307–345). Zasugerował, że Ziemia może być okrągła jak niebo, kulistej Ziemi w pełni zaakceptowana przez matematyka Li Ye (1192-1279), ale nie przez główny nurt chińskiej nauki aż do Wpływy europejskie w XVII wieku.

Dodatkowy zbiornik na dopływ klepsydry

Malowidła dynastii Han na płytkach ; będąc świadomymi czasu, Chińczycy wierzyli w duchy opiekuńcze oddzielające dzień od nocy, takie jak ci dwaj strażnicy reprezentujący godziny od 23:00 do 1:00 (po lewej) i od 5:00 do 7:00 (po prawej)

Klepsydra odpływowa była urządzeniem do pomiaru czasu używanym w Chinach już w czasach dynastii Shang (ok. 1600 – ok. 1050 pne), a na pewno przez dynastię Zhou (1122–256 pne). Klepsydra dopływowa ze wskaźnikiem na pływaku była znana w Chinach od początku dynastii Han w 202 roku p.n.e. i zastąpiła typ odpływowy. Chińczycy Han zauważyli problem ze spadającą głowicą ciśnieniową w zbiorniku, co spowalniało odmierzanie czasu urządzenia w miarę napełniania naczynia dopływowego. Zhang Heng jako pierwszy rozwiązał ten problem, wskazany w swoich pismach z 117 roku, dodając dodatkowy zbiornik wyrównawczy między zbiornikiem a naczyniem dopływowym. Zhang zamontował również dwie statuetki chińskiego nieśmiertelnego i niebiańskiego strażnika na szczycie klepsydry napływowej, z których obaj lewą ręką kierowali pręt wskaźnikowy, a prawą wskazywali podziałkę. Joseph Needham twierdzi, że być może był to przodek wszystkich gniazd zegarowych, które później wybijały godziny znalezione w zegarach mechanicznych w VIII wieku, ale zauważa, że ​​​​te cyfry w rzeczywistości nie poruszały się jak figurki walet zegarowych ani nie wybijały godzin. Wiele dodatkowych zbiorników kompensacyjnych zostało dodanych do późniejszych klepsydr zgodnie z tradycją Zhang Henga. W 610 roku z dynastii Sui (581–618) Geng Xun i Yuwen Kai wykonali stalową wagę o nierównych ramionach możliwość dokonywania sezonowych korekt wysokości ciśnienia w zbiorniku wyrównawczym, dzięki czemu można sterować natężeniem przepływu wody dla różnych długości dnia i nocy w ciągu roku. Zhang wspomniał o „nefrytowej szyi smoka”, co w późniejszych czasach oznaczało syfon. O pływakach i prętach wskaźnikowych klepsydry napływowej pisał w następujący sposób:

Naczynia z brązu są wykonane i umieszczone jeden nad drugim na różnych poziomach ; są wypełnione czystą wodą. Każdy ma na dole mały otwór w kształcie „nefrytowej szyi smoka”. Woda kapiąca (z góry) wpływa (naprzemiennie) do dwóch odbiorników dopływowych, z których lewy jest przeznaczony na noc, a prawy na dzień .左手抱箭, 右手指刻, 以別天時早晚。
Na pokrywach każdego (odbiornika dopływu) znajdują się małe odlane statuetki z pozłacanego brązu; lewy (nocny) to nieśmiertelny, a prawy (dzienny) to policjant. Postacie te lewą ręką prowadzą pręt wskaźnika (dosł. Strzałka), a prawą wskazują podziałkę na nim, podając w ten sposób czas.

Kula armilarna napędzana wodą

Oryginalny schemat wieży zegarowej Su Songa (1020–1101) , przedstawiający kulę armilarną napędzaną kołem wodnym , mechanizm wychwytowy i napęd łańcuchowy

Zhang Heng jest pierwszą znaną osobą, która zastosowała hydrauliczną siłę napędową (tj. używając koła wodnego i klepsydry ) do obracania sfery armilarnej , instrumentu astronomicznego reprezentującego sferę niebieską . Grecki astronom Eratostenes (276-194 pne) wynalazł pierwszą sferę armilarną w 255 pne. Chińska sfera armilarna została w pełni rozwinięta do 52 roku pne, kiedy astronom Geng Shouchang dodał trwale zamocowany pierścień równikowy. W 84 rne astronomowie Fu An i Jia Kui dodali pierścień ekliptyki, a na końcu Zhang Heng dodał pierścienie horyzontu i południka. Wynalazek ten został opisany i przypisany Zhangowi w cytatach Hsu Chen i Li Shan, odnosząc się do jego książki Lou Shui Chuan Hun Thien I Chieh (Urządzenie do obracania sfery armilarnej przez Clepsydra Water). Prawdopodobnie nie była to rzeczywista książka Zhanga, ale rozdział z jego Hun I lub Hun I Thu Chu , napisany w 117 AD. Jego zasilana wodą armilarnia wpłynęła na projekt późniejszych chińskich zegarów wodnych i doprowadziła do odkrycia wychwytowego w VIII wieku. Historyk Joseph Needham (1900–1995) stwierdza:

Jakie czynniki doprowadziły do ​​powstania pierwszego zegara wychwytowego w Chinach? Główną tradycją prowadzącą do Yi Xing (AD 725) było oczywiście następstwo „przed-zegarów”, które rozpoczęło się wraz z Zhang Hengiem około 125 roku. Podane zostały powody, by sądzić, że stosowały one moc do powolnego ruchu obrotowego obliczeniowych sfer armilarnych i globusy niebieskie za pomocą koła wodnego wykorzystującego kroplówkę clepsydra, która z przerwami wywierała siłę występu, aby oddziaływać na zęby koła na wale osi biegunowej. Zhang Heng z kolei skomponował ten układ, łącząc pierścienie armilarne swoich poprzedników w równikową sferę armilarną i łącząc je z zasadami działania młynów wodnych i hydraulicznych młotów, które tak bardzo rozpowszechniły się w kulturze chińskiej w poprzednim stuleciu. wiek.

Zhang nie zapoczątkował chińskiej tradycji inżynierii wodnej , która rozpoczęła się w połowie dynastii Zhou (ok. VI wpne), dzięki pracy inżynierów, takich jak Sunshu Ao i Ximen Bao . Współczesny Zhangowi, Du Shi (zm. 38 rne) jako pierwszy zastosował siłę napędową kół wodnych do obsługi miechów wielkiego pieca do produkcji surówki oraz pieca kopułowego do produkcji żeliwa . Zhang przedstawił cenny opis swojej sfery armilarnej napędzanej wodą w traktacie z 125 roku, stwierdzając:

Pierścień równikowy otacza brzuch sfery armilarnej 91 i 5/19 (stopni) od bieguna. Okrąg ekliptyki zatacza również środek instrumentu pod kątem 24 (stopni) do równika. Tak więc podczas przesilenia letniego ekliptyka znajduje się 67 (stopni) i ułamek od bieguna, podczas gdy podczas przesilenia zimowego jest oddalona o 115 (stopni) i ułamek. Stąd (punkty), w których przecinają się ekliptyka i równik, powinny dawać północne bieguny odległości równonocy wiosennej i jesiennej. Ale teraz (zapisano, że) równonoc wiosenna jest 90 i 1/4 (stopni) od bieguna, a równonoc jesienna jest 92 i 1/4 (stopni) od bieguna. Poprzednia figura została przyjęta tylko dlatego, że zgadza się z (wynikami uzyskanymi metodą) pomiaru cieni słońca podczas przesilenia, zawartą w kalendarzu Xia (dynastii).

Zasilana wodą sfera armilarna Zhang Henga miała głęboki wpływ na chińską astronomię i inżynierię mechaniczną w późniejszych pokoleniach. Jego model i jego złożone użycie kół zębatych wywarły ogromny wpływ na napędzane wodą instrumenty późniejszych astronomów, takich jak Yi Xing (683–727), Zhang Sixun (fl. X w.), Su Song (1020–1101), Guo Shoujing (1231– 1316) i wiele innych. Kule armilarne napędzane wodą w tradycji Zhang Henga były używane w czasach Trzech Królestw (220–280) i dynastii Jin (266–420) , jednak jego projekt był tymczasowo nieużywany między 317 a 418 rokiem z powodu najazdów nomadów z północnego Xiongnu . Stare instrumenty Zhang Henga zostały odzyskane w 418 roku, kiedy cesarz Wu z Liu Song (r. 420–422) zdobył starożytną stolicę Chang'an. Chociaż wciąż nienaruszone, podziałki i przedstawienia gwiazd, Księżyca, Słońca i planet były dość zniszczone przez czas i rdzę. W 436 roku cesarz nakazał Qianowi Luozhi, sekretarzowi Biura Astronomii i Kalendarza, odtworzenie urządzenia Zhanga, co udało mu się pomyślnie wykonać. Zasilany wodą globus Qian był nadal w użyciu w czasach dynastii Liang (502–557), a kolejne modele sfer armilarnych napędzanych wodą były projektowane w kolejnych dynastiach.

Sejsmoskop Zhanga

Replika sejsmoskopu Zhang Henga, Houfeng didong yi , prezentowana w Chabot Space & Science Center w Oakland w Kalifornii

Od najdawniejszych czasów Chińczycy byli zaniepokojeni niszczycielską siłą trzęsień ziemi. W „Records of the Grand Historyn” Sima Qiana z 91 rpne odnotowano, że w 780 rpne trzęsienie ziemi było na tyle silne, że zmieniło bieg trzech rzek. W tamtym czasie nie było wiadomo, że trzęsienia ziemi są spowodowane przesuwaniem się płyt tektonicznych w skorupie ziemskiej; zamiast tego ludzie starożytnej dynastii Zhou tłumaczyli je jako zakłócenia kosmicznym yin i yang , wraz z niezadowoleniem niebios z czynów popełnionych (lub zignorowanych skarg zwykłych ludzi) przez obecną dynastię rządzącą. Teorie te zostały ostatecznie wyprowadzone ze starożytnego tekstu Yijing ( Księgi Przemian), w jego pięćdziesiątym pierwszym heksagramie. Istniały inne wczesne teorie dotyczące trzęsień ziemi, opracowane przez takich, jak starożytni Grecy . Anaksagoras (ok. 500–428 pne) uważał, że były one spowodowane nadmiarem wody w pobliżu powierzchni skorupy ziemskiej, wdzierającej się do zagłębień Ziemi; Demokryt (ok. 460–370 pne) uważali, że spowodowało je nasycenie Ziemi wodą; Anaksymenes (ok. 585 – ok. 525 pne) uważał, że były one wynikiem wpadania masywnych kawałków Ziemi do jamistych zagłębień w wyniku wysychania; a Arystoteles (384–322 pne) uważał, że są one spowodowane niestabilnością pary ( pneuma ) spowodowaną wysuszeniem wilgotnej Ziemi przez promienie słoneczne.

W czasach dynastii Han wielu uczonych - w tym Zhang Heng - wierzyło w „ wyrocznie wiatrów”. Te okultystyczne wyrocznie obserwowały kierunek, siłę i czas wiatrów, aby spekulować na temat działania kosmosu i przewidywać wydarzenia na Ziemi. Idee te wpłynęły na poglądy Zhang Henga na temat przyczyn trzęsień ziemi.

W 132 r. Zhang Heng przedstawił dworowi Han to, co wielu historyków uważa za swój najbardziej imponujący wynalazek, pierwszy sejsmoskop. Sejsmoskop rejestruje ruchy wstrząsów Ziemi, ale w przeciwieństwie do sejsmometru nie zachowuje zapisu czasowego tych ruchów. Został nazwany „wiatrowskazem trzęsienia ziemi” ( hòufēng dìdòngyí 候風地動儀 ) i był w stanie z grubsza określić kierunek (z ośmiu kierunków), z którego przyszło trzęsienie ziemi. Zgodnie z Księgą późniejszych Han (opracowaną przez Fan Ye w V wieku), jego urządzenie w kształcie urny z brązu, z wahadłem w środku, było w stanie wykryć kierunek trzęsienia ziemi oddalonego o setki mil/kilometrów. Było to niezbędne dla rządu Han w wysyłaniu szybkiej pomocy i pomocy do regionów zniszczonych przez tego typu klęskę żywiołową. Księga późniejszych Han odnotowuje, że pewnego razu urządzenie Zhanga zostało uruchomione, chociaż żaden obserwator nie odczuł żadnych zakłóceń sejsmicznych; kilka dni później przybył posłaniec z zachodu i poinformował, że w Longxi (współczesna prowincja Gansu) miało miejsce trzęsienie ziemi ), w tym samym kierunku, który wskazywało urządzenie Zhanga, a tym samym sąd był zmuszony przyznać skuteczność urządzenia.

Aby wskazać kierunek odległego trzęsienia ziemi, urządzenie Zhanga upuściło kulę z brązu z jednego z ośmiu rurowych występów w kształcie smoczych głów; kulka wpadła do ust odpowiedniego metalowego przedmiotu w kształcie ropuchy, z których każdy przedstawiał kierunek podobny do punktów na róży wiatrów . Jego urządzenie miało osiem ruchomych ramion (dla wszystkich ośmiu kierunków) połączonych z korbami posiadającymi mechanizmy zaczepowe na obwodzie. Po potknięciu korba i dźwignia pod kątem prostym podnosiły głowę smoka i uwalniały kulę, która była podtrzymywana przez dolną szczękę głowy smoka. Jego urządzenie zawierało również pionowy kołek przechodzący przez szczelinę w korbie, urządzenie zatrzaskowe, czop na występie, zawiesie zawieszające wahadło, mocowanie do zawiesia oraz poziomy pręt podtrzymujący wahadło. Wang Zhenduo (王振 鐸) argumentował, że technologia ery wschodnich Han była wystarczająco wyrafinowana, aby wyprodukować takie urządzenie, o czym świadczą współczesne dźwignie i korby używane w innych urządzeniach, takich jak spusty do kuszy.

Japoński sejsmolog Akitsune Imamura , który zrekonstruował sejsmoskop Zhang Henga w 1939 roku podczas pracy na Uniwersytecie Tokijskim

Późniejsi Chińczycy z kolejnych okresów byli w stanie na nowo wynaleźć sejsmoskop Zhanga. Byli wśród nich matematyk i geodeta z VI wieku Xindu Fang z północnej dynastii Qi (550–577) oraz astronom i matematyk Lin Xiaogong z dynastii Sui (581–618). Podobnie jak Zhang, Xindu Fang i Lin Xiaogong otrzymali cesarski patronat za swoje usługi w rzemiośle urządzeń dla dworu. Do czasów dynastii Yuan (1271–1368) uznano, że zachowały się wszystkie wykonane wcześniej urządzenia, z wyjątkiem sejsmoskopu. Zostało to omówione przez uczonego Zhou Mi około 1290 roku, który zauważył, że nie można już znaleźć książek Xindu Fang i Lin Xiaogong, opisujących szczegółowo ich urządzenia sejsmologiczne. Horwitz, Kreitner i Needham spekulują, czy dynastii Tang (618–907) trafiły do ​​współczesnej Japonii ; według Needhama „opisano tam instrumenty najwyraźniej tradycyjnego typu, w których wahadło zawiera szpilki wystające w wielu kierunkach i zdolne do przebicia otaczającego papierowego cylindra”.

Hong-sen Yan twierdzi, że współczesne repliki urządzenia Zhanga nie osiągnęły poziomu dokładności i czułości opisanego w chińskich zapisach historycznych. Wang Zhenduo przedstawił dwa różne modele sejsmoskopu oparte na starożytnych opisach urządzenia Zhanga. W jego rekonstrukcji z 1936 r. centralnym filarem ( du zhu ) urządzenia było zawieszone wahadło działające jako czujnik ruchu, podczas gdy środkowy filar jego drugiego modelu z 1963 r. był wahadłem odwróconym . Według Needhama, pracując w Obserwatorium Sejsmologicznym Uniwersytetu Tokijskiego w 1939 roku, Akitsune Imamura a Hagiwara wykonał rekonstrukcję urządzenia Zhanga. Chociaż to John Milne i Wang Zhenduo wcześnie argumentowali, że „środkowy filar” Zhanga był zawieszonym wahadłem, Imamura jako pierwszy zaproponował model odwrócony. Twierdził, że wstrząs poprzeczny spowodowałby, że mechanizm unieruchamiający Wanga byłby nieskuteczny, ponieważ nie zapobiegłby dalszemu ruchowi, który mógłby wybić inne piłki z ich pozycji. 13 czerwca 2005 roku współcześni chińscy sejsmolodzy ogłosili, że pomyślnie stworzyli replikę instrumentu.

Anthony J. Barbieri-Low, profesor wczesnej historii Chin na Uniwersytecie Kalifornijskim w Santa Barbara , wymienia Zhanga Henga jako jednego z kilku wysokich rangą urzędników wschodnich Han, którzy zajmowali się rzemiosłem tradycyjnie zarezerwowanym dla rzemieślników ( gong 工) , takie jak inżynieria mechaniczna. Barbieri-Low spekuluje, że Zhang zaprojektował tylko swój sejsmoskop, ale tak naprawdę sam go nie wykonał. Twierdzi, że najprawdopodobniej byłaby to praca rzemieślników zleconych przez Zhanga. Pisze: „Zhang Heng był urzędnikiem średniej rangi i nie można go było zobaczyć, jak pocił się w odlewniach z gongiem rzemieślnicy i niewolnicy rządowi. Najprawdopodobniej współpracował z profesjonalnymi odlewnikami i wytwórcami form w cesarskich warsztatach”.

Kartografia

Jedwabna mapa z wczesnego zachodniego Han (202 pne - 9 ne) znaleziona w grobowcu 3 Mawangdui , przedstawiająca Królestwo Changsha i Królestwo Nanyue w południowych Chinach (uwaga: kierunek południowy jest zorientowany u góry, północ u dołu)

Kartograf i urzędnik dynastii Wei (220–265) i Jin (266–420) oraz urzędnik Pei Xiu ( 224–271 ) jako pierwszy w Chinach w pełni opisał odniesienie do siatki geometrycznej dla map, które umożliwiały precyzyjne pomiary przy użyciu stopniowanej skali , jak również wysokość topograficzna . Jednak tworzenie map w Chinach istniało co najmniej od IV wieku pne, a stanu Qin znaleziono w Gansu w 1986 r. Dokładna dokładność krętych koryt rzek i znajomość skali odległości były znane odpowiednio od dynastii Qin i Han, o czym świadczą ich istniejące mapy, podczas gdy użycie prostokątnej siatki był znany w Chinach od czasów dynastii Han. Historyk Howard Nelson twierdzi, że chociaż opisy prac Zhang Henga w dziedzinie kartografii są nieco niejasne i pobieżne, istnieje wiele pisemnych dowodów na to, że Pei Xiu wyprowadził użycie odniesienia do prostokątnej siatki z map Zhang Heng. Rafe de Crespigny twierdzi, że to Zhang ustanowił prostokątny system siatek w chińskiej kartografii. Needham zwraca uwagę, że tytuł jego książki Flying Bird Calendar mógł być pomyłką i że książka nosi dokładniejszy tytuł Bird's Eye Map . Historyk Florian C. Reiter zauważa, że ​​​​narracja Zhanga „Guitian fu” zawiera frazę o oklaskiwaniu map i dokumentów Konfucjusza z dynastii Zhou, co sugeruje, że Reiter umieszcza mapy ( tu ) na tym samym poziomie ważności co dokumenty ( shu ). Udokumentowano, że mapa geografii fizycznej została po raz pierwszy przedstawiona przez Zhang Henga w 116 rne, zwana Ti Hsing Thu.

Licznik kilometrów i rydwan skierowany na południe

Zhang Hengowi często przypisuje się wynalezienie pierwszego licznika kilometrów , osiągnięcie to przypisuje się również Archimedesowi (ok. 287–212 pne) i Heronowi z Aleksandrii (fl. 10–70 ne). Podobne urządzenia były używane przez rzymskie i Han-chińskie mniej więcej w tym samym okresie. W III wieku Chińczycy nazywali to urządzenie jili guche ( 記 里 鼓 車 , „ wózek bębnowy do nagrywania li ” (współczesny pomiar li = 500 m / 1640 stóp).

Wózek licznika kilometrów z kamiennego natarcia grobowca ze wschodniej dynastii Han, ok. 125

Starożytne teksty chińskie opisują funkcje mechanicznego powozu; po przejściu jednego li mechanicznie napędzana drewniana figura uderzyła w bęben, a po zakryciu dziesięciu li inna drewniana figura uderzyła mechanicznie obsługiwanym ramieniem w gong lub dzwonek. Istnieją jednak dowody sugerujące, że wynalezienie licznika kilometrów było stopniowym procesem w Chinach dynastii Han, który koncentrował się na „huang menach” - ludziach dworskich (tj. który podążał za muzycznym pochodem królewskiego „rydwanu z bębnami”. Istnieją spekulacje, że w pewnym momencie w I wieku pne bicie bębnów i gongów było napędzane mechanicznie przez obracanie się kół jezdnych. To mógł być rzeczywiście projekt Luoxia Hong (ok. 110 pne), ale co najmniej od 125 r. Mechaniczny wagon licznika kilometrów był już znany, ponieważ został przedstawiony na fresku grobowca Xiao Tang Shan.

Rydwan skierowany na południe był kolejnym urządzeniem mechanicznym przypisywanym Zhang Hengowi. Był to niemagnetyczny kompas w postaci dwukołowego rydwanu. Mechanizmy różnicowe napędzane kołami rydwanu pozwalały drewnianej figurce (w kształcie chińskiego ministra stanu) stale wskazywać południe, stąd jej nazwa. Song Shu (ok. 500 rne) odnotowuje, że Zhang Heng wynalazł go ponownie na podstawie modelu używanego w czasach dynastii Zhou, ale gwałtowny upadek dynastii Han niestety nie pozwolił na jego zachowanie. Niezależnie od tego, czy Zhang Heng to wymyślił, czy nie, Ma Jun (200-265) udało się stworzyć rydwan w następnym stuleciu.

Dziedzictwo

Nauka i technologia

Rzeźba z marmuru florenckiego przedstawiająca Ptolemeusza (86–161), który stworzył teorię wszechświata z centrum Ziemi, którą uczeni Jin Guantao, Fan Hongye i Liu Qingfeng porównują z teorią Zhang Henga opublikowaną w 125 r.

Mechaniczne wynalazki Zhang Henga wywarły wpływ na późniejszych chińskich wynalazców, takich jak Yi Xing, Zhang Sixun, Su Song i Guo Shoujing. Su Song bezpośrednio nazwał zasilaną wodą kulę armilarną Zhanga jako inspirację dla jego XI-wiecznej wieży zegarowej . Kosmiczny model dziewięciu punktów Nieba odpowiadających dziewięciu regionom ziemi, opracowany w pracy uczonego-urzędnika Chen Hongmou (1696–1771), był kontynuacją tradycji książki Zhanga Duchowa konstytucja wszechświata . Sejsmolog John Milne, który stworzył nowoczesny sejsmograf w 1876 roku wraz z Thomasem Grayem i James A. Ewing z Imperial College of Engineering w Tokio skomentował w 1886 r. wkład Zhang Henga w sejsmologię . Historyk Joseph Needham podkreślił swój wkład w przednowoczesną chińską technologię, stwierdzając, że Zhang był znany nawet w swoich czasach z tego, że był w stanie „sprawić, by trzy koła obracały się tak, jakby były jednym”. Więcej niż jeden uczony opisał Zhanga jako erudytę . Jednak niektórzy uczeni zwracają również uwagę, że w pismach Zhanga brakuje konkretnych teorii naukowych. Porównując Zhanga z jego współczesnym Ptolemeuszem (83–161). Rzymski Egipt , Jin Guantao, Fan Hongye i Liu Qingfeng stan:

Opierając się na teoriach swoich poprzedników, Zhang Heng systematycznie rozwijał teorię sfer niebieskich. Zbudowana na podstawie jego hipotez armilarnia wykazuje niezwykłe podobieństwo do teorii skupionej na ziemi Ptolemeusza. Jednak Zhang Heng zdecydowanie nie zaproponował modelu teoretycznego, takiego jak model skupiony na ziemi Ptolemeusza. To zdumiewające, że model nieba, który skonstruował Zhang Heng, był niemal fizycznym modelem teorii skupionej na ziemi Ptolemeusza. Tylko jeden krok dzieli kulę ziemską od teorii z centrum Ziemi, ale chińscy astronomowie nigdy nie zrobili tego kroku.

Tutaj widzimy, jak ważna jest wzorcowa funkcja prymitywnej struktury naukowej. Aby wykorzystać euklidesowy system geometrii jako model rozwoju teorii astronomicznej, Ptolemeusz musiał najpierw wybrać hipotezy, które mogłyby służyć jako aksjomaty. Naturalnie uważał ruch kołowy za fundamentalny, a następnie wykorzystał ruch kołowy deferentów i epicyklów w swojej teorii skupionej na ziemi. Chociaż Zhang Heng rozumiał, że słońce, księżyc i planety poruszają się po okręgach, brakowało mu modelu logicznie ustrukturyzowanej teorii, a zatem nie mógł ustalić odpowiedniej teorii astronomicznej. Chińska astronomia była najbardziej zainteresowana wyodrębnieniem algebraicznych cech ruchu planet (tj. długości okresów cyklicznych) w celu ustalenia teorii astronomicznych. W ten sposób astronomia została zredukowana do operacji arytmetycznych, wyodrębniania wspólnych wielokrotności i dzielników z obserwowanych cyklicznych ruchów ciał niebieskich.

Literatura poetycka

Poezja Zhanga była szeroko czytana za jego życia i po jego śmierci. Oprócz wspomnianej wyżej kompilacji Xiao Tong, urzędnik Eastern Wu Xue Zong (zm. 237) napisał komentarz do wierszy Zhanga „Dongjing fu” i „Xijing fu”. Wpływowy poeta Tao Qian napisał, że podziwia poezję Zhang Henga za jej „ograniczenie ekstrawaganckiej dykcji i dążenie do prostoty”, w odniesieniu do postrzeganego spokoju i prawości korelujących z prostym, ale skutecznym językiem poety. Tao napisał, że zarówno Zhang Heng, jak i Cai Yong „unikali napompowanego języka, dążąc głównie do prostoty” i dodając, że ich „kompozycje zaczynają się od swobodnego wyrażania ich fantazji, ale kończą nutą spokoju, wspaniale służąc do powstrzymania niezdyscyplinowanej i namiętnej natury ".

Honory pośmiertne

Zhang otrzymał wielkie zaszczyty za życia i po śmierci. Filozof i poeta Fu Xuan (217–278) z dynastii Wei i Jin ubolewał kiedyś w eseju nad faktem, że Zhang Heng nigdy nie został umieszczony w Ministerstwie Robót . Pisząc wysoko o Zhangu i inżynierze mechaniku Ma Jun z III wieku, Fu Xuan napisał: „Żaden z nich nigdy nie był urzędnikiem Ministerstwa Robót, a ich pomysłowość nie przyniosła korzyści światu. Kiedy (władze) zatrudniają personel bez względu do szczególnego talentu, a słysząc o geniuszu, zaniedbuje nawet jego wypróbowanie - czy to nie jest nienawistne i zgubne?

Na cześć osiągnięć Zhanga w nauce i technologii, jego przyjaciel Cui Ziyu (Cui Yuan) napisał pamiątkową inskrypcję na jego steli pogrzebowej, która została zachowana w juanie Guwen . Cui stwierdził: „Obliczenia matematyczne [Zhang Henga] wyczerpały (zagadki) nieba i ziemi. Jego wynalazki były porównywalne nawet z wynalazkami Autora Zmian. Doskonałość jego talentu i wspaniałość jego sztuki były jednym z tych bogów”. Drobny urzędnik Xiahou Zhan (243–291) z dynastii Wei wykonał inskrypcję na własną stelę pamiątkową, która miała zostać umieszczona na grobie Zhang Henga. Brzmiał on: „Odkąd dżentelmeni komponowali teksty literackie, żaden nie był tak zręczny jak Mistrz [Zhang Heng] w dobrym doborze słów… gdyby tylko umarli mogli powstać, och, mógłbym wtedy zwrócić się do niego o nauczyciela! "

Kilka rzeczy zostało nazwanych na cześć Zhanga w czasach współczesnych, w tym księżycowy krater Chang Heng , asteroida 1802 Zhang Heng i minerał zhanghengit . W 2018 roku Chiny wystrzeliły satelitę badawczego o nazwie China Seismo-Electromagnetic Satellite (CSES), który również nosi nazwę Zhangheng-1 (ZH-1).

Zobacz też

• poezja Hana
• Fu (poezja)
• Powrót na pole
• Yu Xi

Bibliografia

•    Arndt, Jörg; Haenel, Christoph (2001). Pi — Uwolniony . doi : 10.1007/978-3-642-56735-3 . ISBN 978-3-540-66572-4 . S2CID 46515097 .
•   Redakcja Asiapac. (2004). Początki chińskiej nauki i technologii . Przetłumaczone przez Yang Liping i YN Han. Singapur: Asiapac Books Pte. Ltd. ISBN 981-229-376-0 .
•   Balchin, Jon. (2003). Nauka: 100 naukowców, którzy zmienili świat . New York: Enchanted Lion Books. ISBN 1-59270-017-9 .
•   Barbieri-Low, Anthony J. (2007). Rzemieślnicy we wczesnych cesarskich Chinach . Seattle i Londyn: University of Washington Press. ISBN 0-295-98713-8 .
•   Berggren, Lennart; Borwein, Jonathan; Borwein, Piotr (2004). Pi: książka źródłowa . doi : 10.1007/978-1-4757-4217-6 . ISBN 978-1-4419-1915-1 .
•   Bielenstein, Hans (1980). Biurokracja Han Timesa . doi : 10.1017/CBO9780511759727 . ISBN 9780521225106 .
•   Bulling, A. (1962). „Reprezentacja krajobrazu zachodniego okresu Han”. Artibus Asiae . 25 (4): 293–317. doi : 10.2307/3249129 . JSTOR 3249129 .
•   De Crespigny, Rafe (2007). Słownik biograficzny późniejszego Hana do Trzech Królestw (23-220 ne) . doi : 10.1163/ej.9789004156050.i-1311 . ISBN 9789047411840 .
•   Przecinak, Robert Joe (1984). „Wiersze sympozjum Cao Zhi (192-232)” . Literatura chińska: eseje, artykuły, recenzje . 6 (1/2): 1–32. doi : 10.2307/823444 . JSTOR 823444 .
• Declercq, Dominik (1998). Pisma przeciwko państwu: retoryka polityczna w Chinach trzeciego i czwartego wieku . Lejda: Koninklijke Brill NV.
•   Dylon, Michał. (1998). Chiny: słownik historyczny i kulturowy . Surrey: Routledge Curzon Press. ISBN 0-7007-0439-6 .
•   Fraser, Ian W. (2014). „Zhang Heng张衡”, w: Kerry Brown, red., The Berkshire Dictionary of Chinese Biography (s. 369–376). Great Barrington, MA: Berkshire Publishing. ISBN 1-933782-66-8 .
•   Harper, Donald (1987). „Koszmarny wiersz Wang Yen-shou” . Harvard Journal Studiów Azjatyckich . 47 (1): 239–283. doi : 10.2307/2719162 . JSTOR 2719162 .
•   Hightower, James Robert (1954). „Fu Tao Ch'ien”. Harvard Journal Studiów Azjatyckich . 17 (1/2): 169–230. doi : 10.2307/2718131 . JSTOR 2718131 .
• Hsu, Mei-Ling (1993). „Mapy Qin: wskazówka do późniejszego rozwoju chińskiej kartografii”. Imago Mundi . 45 : 90–100. doi : 10.1080/03085699308592766 .
• Huang, Ray (1997). Chiny: historia makro . New York: An East Gate Book, ME SHARPE Inc.
•   Guantao, Jin; Hongye, fan; Qingfeng, Liu (1996). „Historyczne zmiany w strukturze nauki i technologii (część druga, komentarz)”. Chińskie studia z historii i filozofii nauki i technologii . Boston Studies w filozofii nauki. Tom. 179. s. 165–183. doi : 10.1007/978-94-015-8717-4_14 . ISBN 978-90-481-4546-1 .
•   Jones, Kenneth Glyn. (1991). Mgławice Messiera i gromady gwiazd . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-37079-5 .
•   Krebs, Robert E. (2003). Podstawy nauki o Ziemi . Westport: Greenwood Press of Greenwood Publishing Group, Inc. ISBN 0-313-31930-8 .
•   Knechtges, David R. (1997). „Stopniowe wchodzenie w królestwo rozkoszy: jedzenie i picie we wczesnych średniowiecznych Chinach”. Journal of American Oriental Society . 117 (2): 229–239. doi : 10.2307/605487 . JSTOR 605487 .
•   Knechtges, David R. (2014). „Zhang Heng張衡”. W Knechtges, David R.; Chang, Taiping (red.). Starożytna i wczesnośredniowieczna literatura chińska: przewodnik referencyjny, część czwarta . Leiden: Brill. s. 2141–55. ISBN 978-90-04-27217-0 .
•   Lewis, Mark Edward (2006). Budowa kosmosu we wczesnych Chinach . Nowy Jork: State University of New York Press. ISBN 0-7914-6607-8 .
•   Liu, Wu-chi. (1990). Wprowadzenie do literatury chińskiej . Westport: Greenwood Press z Greenwood Publishing Group. ISBN 0-313-26703-0 .
•   Loewe, Michael (1988). „Wyrocznie chmur i wiatrów”. Biuletyn Szkoły Studiów Orientalnych i Afrykanistycznych . 51 (3): 500–520. doi : 10.1017/S0041977X00116490 . S2CID 130430336 .
• Loewe, Michael. (1968). Życie codzienne we wczesnych cesarskich Chinach w okresie Han 202 pne-220 ne . Londyn: BT Batsford Ltd.; Nowy Jork: Synowie GP Putnama.
•   Loewe, Michael. (1990). „Igrzyska Juedi: rekonstrukcja bitwy między Chiyou i Xianyuan”, w: Myśl i prawo w Qin i Han w Chinach: Studia poświęcone Anthony'emu Huslewé z okazji jego osiemdziesiątych urodzin , 140–157, pod redakcją WL Idema i E. Zürcher. Leiden: EJ Brill. ISBN 90-04-09269-2 .
•   Loewe, Michael. (2005). Wiara, mit i rozum w Chinach Han . Indianapolis: Hacket Publishing Company, Inc. ISBN 0-87220-756-0 .
•   Lu, Zongli (1995). „Problemy dotyczące autentyczności Shih chi 123 ponownie rozpatrzone”. Literatura chińska: eseje, artykuły, recenzje . 17 : 51–68. doi : 10.2307/495553 . JSTOR 495553 .
•   „Proponowane nazwy księżycowe” . Wiadomości naukowe . 90 (16): 290. 1966. doi : 10.2307/3950717 . JSTOR 3950717 .
•   Mair, Victor H. (2001). Columbia Historia literatury chińskiej . Nowy Jork: Columbia University Press. ISBN 0-231-10984-9 .
•   Mansvelt-Beck, BJ (1990). Traktaty późniejszego Hana: ich autor, źródła, treść i miejsce w chińskiej historiografii . Leiden: EJ Brill. ISBN 90-04-08895-4 .
•   Minford, John i Joseph SM Lau. (2002). Klasyczna literatura chińska: antologia tłumaczeń . Nowy Jork: Columbia University Press. ISBN 0-231-09676-3 .
• Morton, W. Scott i Charlton M. Lewis (2005). Chiny: jego historia i kultura . Nowy Jork: McGraw-Hill, Inc.
• Needham, Józef (1986). Nauka i cywilizacja w Chinach: tom 3, Matematyka i nauki o niebie i ziemi . Cambridge: Cambridge University Press. przedruk: Taipei: Caves Books, Ltd.
• Needham, Józef (1965). Nauka i cywilizacja w Chinach: tom 4, część 1: Fizyka . Cambridge: Cambridge University Press.
• Needham, Józef (1986). Nauka i cywilizacja w Chinach: tom 4, fizyka i technologia fizyczna, część 2: Inżynieria mechaniczna . Cambridge: Cambridge University Press. przedruk: Taipei: Caves Books, Ltd.
•   Neinhauser, William H., Charles Hartman, YW Ma i Stephen H. West. (1986). The Indiana Companion to Tradycyjna literatura chińska: tom 1 . Bloomington: Indiana University Press. ISBN 0-253-32983-3 .
•   Nelson, Howard (1974). „Mapy chińskie: wystawa w Bibliotece Brytyjskiej”. Kwartalnik chiński . 58 : 357–362. doi : 10.1017/S0305741000011346 . S2CID 154338508 .
•   Reiter, Florian C. (1990). „Kilka uwag na temat chińskiego słowa t'u„ Wykres, plan, projekt ” ”. Oriens . 32 : 308–327. doi : 10.2307/1580636 . JSTOR 1580636 .
•   Rowe, William T. (2001). Ratowanie świata: Chen Hongmou i elitarna świadomość w XVIII-wiecznych Chinach . Stanford: Stanford University Press. ISBN 0-8047-4818-7 .
•   Schafer, Edward H. (1968). „Parki myśliwskie i wybiegi dla zwierząt w starożytnych Chinach”. Dziennik Historii Gospodarczej i Społecznej Orientu . 11 (3): 318–343. doi : 10.2307/3596278 . JSTOR 3596278 .
•   Schmadel, Lutz D. (2003). Słownik nazw mniejszych planet . doi : 10.1007/978-3-540-29925-7 . ISBN 978-3-540-00238-3 .
• Stein S. i ME Wysession. (2002). Wprowadzenie do sejsmologii, trzęsień ziemi i struktury Ziemi . Londyn: Wiley-Blackwell. ASIN B010WFPEOO.
•   Wagner, Donald B. (2001). Państwo i przemysł żelazny w Chinach Han . Kopenhaga: Nordic Institute of Asian Studies Publishing. ISBN 87-87062-83-6 .
•   Yu-Ch'Uan, Wang (1949). „Zarys rządu centralnego byłej dynastii Han”. Harvard Journal Studiów Azjatyckich . 12 (1/2): 134–187. doi : 10.2307/2718206 . JSTOR 2718206 .
• Wilson, Robin J. (2001). Tłoczenie przez matematykę . Nowy Jork: Springer-Verlag New York, Inc.
• Wright, David Curtis (2001) Historia Chin . Westport: Greenwood Press.
•   Zawieszony, Wu (1986). „Elementy buddyjskie we wczesnej sztuce chińskiej (II i III wiek naszej ery)”. Artibus Asiae . 47 (3/4): 263–352. doi : 10.2307/3249974 . JSTOR 3249974 .
•   Xiao, Tong i David Knechtges. (1996). Wen Xuan, czyli wybór literatury wyrafinowanej . Princeton: Princeton University Press. ISBN 0-691-02126-0 .
•   Projekty rekonstrukcji zaginionej starożytnej chińskiej maszyny . Historia mechaniki i nauki o maszynach . Tom. 3. 2007. doi : 10.1007/978-1-4020-6460-9 . ISBN 978-1-4020-6459-3 .
•   Kwong, Yim-tze (1989). „Naturalność i autentyczność: poezja Tao Qian”. Literatura chińska: eseje, artykuły, recenzje . 11 : 35–77. doi : 10.2307/495526 . JSTOR 495526 .

Dalsza lektura

• Lien, Y. Edmund (2011). Zhang Heng, Eastern Han Polymath, jego życie i twórczość (praca doktorska). Uniwersytet Waszyngtoński.