Świątynia Dashavatara, Deogarh
Świątynia Dashavatara | |
---|---|
religia Deogarh | |
Przynależność | hinduizm |
Dzielnica | dystrykt Lalitpur |
Bóstwo | Wisznu |
Lokalizacja | |
Lokalizacja | Dolina rzeki Betwy |
Państwo | Uttar Pradesh |
Kraj | Indie |
Współrzędne geograficzne | Współrzędne : |
Architektura | |
Styl | Nagara |
Zakończony | C. 500 n.e |
Świątynia Dashavatara to hinduska świątynia Wisznu z początku VI wieku, położona w Deogarh, Uttar Pradesh , 125 kilometrów od Jhansi, w dolinie rzeki Betwa w północno-środkowych Indiach . Ma prosty, jednokomórkowy plan i jest jedną z najwcześniejszych hinduskich kamiennych świątyń, które przetrwały do dziś. Zbudowana w okresie Gupta świątynia Dashavatara w Deogarh przedstawia ozdobną architekturę w stylu Gupta .
Świątynia w Deogarh jest poświęcona Wisznu , ale zawiera w swoich niewielkich rozmiarach wizerunki różnych bóstw, takich jak Śiwa , Parwati , Kartikeya , Brahma , Indra , boginie rzek Ganga i Jamuna , a także panel przedstawiający pięciu Pandawów z hinduskiej epopei Mahabharata . Świątynia została zbudowana z kamienia i cegły murowanej. Legendy związane z Wisznu są wyrzeźbione w wewnętrznych i zewnętrznych ścianach świątyni. Wyrzeźbione są także świeckie sceny i miłosne pary na różnych etapach zalotów i intymności.
Według Aleksandra Lubockiego świątynia ta została zbudowana zgodnie z trzecią khandą hinduskiego tekstu Vishnudharmottara Purana , który opisuje projekt i architekturę świątyni w stylu Sarvatobhadra , zapewniając w ten sposób floruit dla tekstu i prawdopodobnie tradycji świątynnej, która istniała w starożytne Indie . Choć zrujnowana, świątynia jest zachowana w wystarczająco dobrym stanie, aby być kluczową świątynią w nauce o architekturze świątyń hinduskich, zwłaszcza w korzeniach północnoindyjskiego stylu projektowania świątyń.
Świątynia Dashavatara jest lokalnie znana jako Sagar marh , co dosłownie oznacza „świątynię na zbiorniku”, a nazwa pochodzi od kwadratowego basenu z wodą wykutego w skale z przodu.
Lokalizacja
Świątynia znajduje się w Deogarh, pisanym również Devgarh (sanskryt: „fort bogów”), w dolinie rzeki Betwa na granicy Uttar Pradesh i Madhya Pradesh. Jest to starożytna świątynia hinduska pod wzgórzem Deogarh, w kierunku rzeki, około 500 metrów (1600 stóp) od grupy trzech tuzinów świątyń Jain z dharmaszalą zbudowanych kilka wieków później oraz fortu Deogarh Karnali zbudowanego na początku XIII wieku.
Świątynia Dashavatara znajduje się około 30 kilometrów (19 mil) od miasta Lalitpur w stanie Uttar Pradesh, 220 kilometrów (140 mil) na zachód od Khajuraho , 250 kilometrów (160 mil) na południe od Gwalior , 230 kilometrów (140 mil) na północny wschód od Bhopalu i około 400 kilometrów (250 mil) na południowy zachód od Kanpur . Najbliższa stacja kolejowa znajduje się w Lalitpur , a najbliższe główne lotnisko z codziennymi usługami to Khajuraho ( IATA : HJR) i Bhopal (IATA: DBH).
Miejsce to znajduje się na zachodnim krańcu pasma Lalitpur, w odległości około 500 metrów (1600 stóp) od skalistych bystrzy rzeki Betwa, pośród lasu. Archeolog z czasów Indii Brytyjskich, Alexander Cunningham, odwiedził to miejsce w 1875 roku i nazwał to miejsce „wyjątkowo malowniczym”. Fort ma kilka świątyń Jain, a świątynia Dashavatara to samotny hinduski pomnik w połowie drogi między fortem a wioską Deogarh.
Historia
Deogarh to starożytne miejsce. Znaleziono tu liczne inskrypcje w różnych językach i pismach, podobnie jak szereg pomników hinduskich, dżinistycznych i buddyjskich. Sugerują one, że była to kiedyś znacząca osada ludzka, prawdopodobnie lokalizacja na imperialnym szlaku handlowym, który sprowadzał do niej ludzi z różnych środowisk językowych. Według Madho Vats, Deogarh położony wśród malowniczych wzgórz na północy, zachodzie i południu wraz z obfitymi wodami był dogodnie zlokalizowany pomiędzy głównymi starożytnymi ośrodkami gospodarczymi, takimi jak Pataliputra (Patna), Kashi (Varanasi), Sanchi , Udayagiri , Ujjain , Bhilsa i Bagh. Cunningham w 1875 roku zauważył, że inskrypcje, które znalazł w Deogarh podczas swojej podróży, były napisane pismem Gupta i kilka innych, których nie mógł rozszyfrować. Te, które jego zespół był w stanie odczytać, to hinduskie inskrypcje sanskryckie, które zaczynały się od zwrotów takich jak „ Om ! Namah Shivaya ! (...)”, a daty samvat zawarte w inskrypcjach oznaczały, że różne inskrypcje obejmowały okres od 808 do 1164 roku n.e. CE, żaden przed VIII wiekiem ani po XIII wieku. Cunningham poinformował o kolosalnych posągach Tirthankaras w miejscu świątyń Jain, a następnie dodał obszerny raport o samotnej hinduskiej świątyni Deogarh, którą nazwał „Świątynią Gupta”. Na samym końcu swojego raportu zauważył, że styl architektoniczny i motywy prezentowane w świątyni Dashavatara sugerują, że świątynia musiała zostać zbudowana przed 700 rokiem ne, przy czym jego przypuszczenia to 600 do 700 ne.
Przed raportem Cunninghama z 1875 r. Świątynię odwiedził Charles Strahan około 1871 r., Który znalazł ją pośród dżungli. Strahan podzielił się z Cunninghamem swoim entuzjazmem dotyczącym świątyni w następujący sposób:
Dżungla jest najcięższa w bezpośrednim sąsiedztwie Deogarh, gdzie na obu brzegach Betwy górują skaliste urwiska niegdyś święte dla hinduskich świątyń, których ruiny ukazują największe bogactwo sztuki rzeźbiarskiej, ale które teraz prawie nie górują nad otaczającymi drzewami. Jedna świątynia o wielkiej wspaniałości , z szeroką brukowaną groblą prowadzącą od podnóża wzgórza, na którym stoi, wzdłuż powierzchni skał, ma wielkie znaczenie archeologiczne, a niektóre rzeźby są dobrze zachowane. – Charles Strahan (podkreślenie za publikacją Cunninghama)
W 1899 roku PC Mukerji zbadał to miejsce bardziej kompleksowo w imieniu Archaeological Survey of India. Zauważył obfitość obrazów Wisznu na płaskorzeźbach i zaakceptował lokalną ustną tradycję, która głosiła, że na świątyni wyrzeźbiono dziesięć awatarów Wisznu, ale teraz ich brakuje. W swoim raporcie nazwał ją Dashavatara i wymienił lokalną nazwę świątyni Sagar Marh .
W dziesięcioleciach następujących po raporcie Mukerji, wykopaliska w regionie Deogarh na początku XX wieku, takie jak te przeprowadzone przez Daya Ram Sahni, dostarczyły dowodów na istnienie większej liczby hinduskich świątyń, a także inskrypcji, świątyń Jain i pomników buddyjskich. Należą do nich inskrypcje Naharghati, jaskinia klasztorna i wyryta płaskorzeźba Saptamatrikas (siedem matek, śaktyzm ). W 1918 roku Sahini znalazł również panele ze świątyni zakopane w pobliżu fundamentów i użyte przez kogoś do zbudowania pobliskiego muru. Panele te opowiadały sceny z hinduskiego eposu Ramajana . Według Bruhna, inskrypcje, jaskinia i rzeźby Deogarh Naharghati są hinduskimi pomnikami i jednym z najbogatszych znalezisk archeologicznych na obszarze Deogarh i obejmują sztukę z epoki Gupta, kilka wczesnych i późnych inskrypcji pisma Nagari, wczesną płaskorzeźbę Mahishasura-mardini Durga, Shiva lingas i różne hinduskie posągi.
Na początku XX wieku brakujące dziesięć awatarów, o których Sahni wiedział, ale nikt inny nie widział na to dowodów, doprowadziło do debaty, czy świątynia powinna nazywać się świątynią Dashavatara, czy jakoś inaczej. Jednak wykopaliska i późniejsze badania płaskorzeźb ze świątyni Deogarh przez uczonych, takich jak Vats, dostarczyły dowodów na płaskorzeźby przedstawiające Krysznę , Narasimhę , Wamanę , Buddę , Ramę i innych. Odtąd świątynia była powszechnie znana jako świątynia Dashavatara w Deogarh. Według Vatsa dowody sugerują, że duża liczba płaskorzeźb, które istniały pod koniec XIX wieku, zaginęła w pierwszych kilku dekadach XX wieku. Znaczna część świątyni Dashavatara, wraz z pobliskimi świątyniami Jain, jest w ruinie i nosi ślady uszkodzeń.
Archeolodzy wywnioskowali, że jest to najwcześniejsza znana świątynia Panchayatana w północnych Indiach. Następnie Cunningham przemianował ją na Dashavatara Mandir lub Dashavatara Temple (ponieważ świątynia przedstawia dziesięć inkarnacji Wisznu), a także na Sagar Marh (co oznacza: świątynia przy studni).
Data
Świątynia Dashavatara jest generalnie datowana na okres od końca V do początku VI wieku, czyli około 500 roku n.e. Benjamín Preciado-Solís, profesor historii Indii specjalizujący się w ikonografii hinduskiej i buddyjskiej, datuje ją na V wiek. Według George'a Michella, historyka sztuki i profesora specjalizującego się w architekturze hinduskiej, nie jest jasne, kiedy dokładnie zbudowano świątynię Dashavatara, ale jej styl sugeruje szósty wiek. Michael Meister, inny historyk sztuki i profesor indyjskiej architektury świątynnej, datuje świątynię na okres między 500 a 525 rokiem n.e.
Opis
Świątynia Dashavatara ma wysoki cokół ( jagati ) i jest połączona z piwnicznym gankiem. Świątynia zapewnia stopnie pośrodku ze wszystkich stron platformy, aby pielgrzym mógł wejść do świątyni ze wszystkich czterech kierunków.
Świątynia skierowana jest na zachód, z niewielkim odchyleniem na południe, co umożliwia padanie promieni zachodzącego słońca na głównego bożka w świątyni. Cokół jest kwadratowy o boku 55,5 stopy (16,9 m), około 9 stóp (2,7 m) nad dolnym stopniem (zwanym kamieniem księżycowym) świątyni. Każdy róg platformy ma kwadratowy występ o powierzchni 11 stóp (3,4 m) z pozostałościami kapliczki. Cokół uformowano w czterech równoległych warstwach, z których każda miała grubość około 0,95 stopy (0,29 m). Nad czterema listwami wzdłuż cokołu biegły prostokątne panele oddzielone pilastrami z fryzami przedstawiającymi teksty hinduskie, takie jak Ramajana i Mahabharata . Niektóre z tych fryzów znajdują się obecnie w muzeach, takich jak Muzeum Narodowe w Delhi . Pokazują one na przykład narracje z legendy o Krysznie.
Na platformie znajduje się układ dziewięciu kwadratów. Ocalała świątynia Wisznu znajduje się na środkowym placu. Sanktuarium to kwadrat o boku 18,5 stopy (5,6 m). Jego wejście jest misternie rzeźbione z płaskorzeźbami. Obrazy na szczycie nadproża sanktuarium i ścian przedstawiają Wisznu i Lakszmi , otoczeni przez Śiwę , Parwati , Indrę , Kartikeję , Ganeśę , Brahmę i innych. Na zewnętrznej ścianie sanktuarium z trzech stron znajdują się nisze z rzeźbami legend Wisznu: Gajendra-mokszy wlatującej z Garudą , Nara-Narayana siedzącego w pozycji lalitasana i Anantasayi Vishnu w pozycji leżącej.
Na szczycie sanktuarium znajdują się pozostałości sikhary ze świątyni Dashavatara. Według Vatsa ta sikhara jest jedną z najwcześniejszych zachowanych litych ilustracji w północnych Indiach, obok tej w świątyni Mundeshvari w Bihar. Świątynia Deogarh zbudowana jest na planie kwadratu, natomiast świątynia Mundeshvari na planie ośmiokąta. Sikhara świątyni Deogarh była piramidą z cofających się poziomów ( tala ), z prostą krawędzią.
Świątynia Dashavatara jest ściśle związana z kultową strukturą architektoniczną świątyni opisaną w Vishnudharmottara Purana i może być interpretowana jako architektoniczna reprezentacja koncepcji Chaturvyuha i doktryny Pancaratra , skupiająca się na przedstawieniach czterech głównych emanacji Wisznu : Vasudeva , Samkarshana , Pradyumna i Aniruddha .
Rzeźby
Rzeźbione panele są widoczne na tarasowej piwnicy, z rzeźbionymi figurkami bogiń rzecznych Gangesu i Jamuny flankujących wejście do sanctum sanctorum, stojących odpowiednio na swoich vahanach: krokodylu i żółwiu. Panele kamiennych drzwi mają skomplikowane rzeźby przedstawiające zakochane pary na różnych etapach zalotów i intymności. Na fasadzie stoją dwaj mężczyźni, jeden trzyma kwiat, a drugi girlandę, jakby witał gościa.
Płaskorzeźba na nadprożu drzwi sanktuarium przedstawia Wisznu. Jest czteroręki, trzyma swoją kultową muszlę w lewej tylnej ręce, kultową czakrę w prawej tylnej, prawą przednią rękę ma w abhaya mudra , podczas gdy lewa przednia jest na jego udzie. Pod nim, po jego prawej stronie, znajduje się kobieca postać, przypuszczalnie Lakshmi, ale brakuje jej kultowych szczegółów. Po prawej stronie stoi Narasimha (awatar człowieka-lwa Wisznu) w pozycji namaste , podczas gdy po lewej stronie znajduje się karzeł, który został zinterpretowany jako Wamana (awatar karła) lub częściej Gana , ponieważ brakuje mu kultowego szczegóły Wamany.
Na zewnętrznych ścianach każdej strony sanktuarium znajdują się nisze. Każda nisza ma altową płaskorzeźbę Vaisnava :
- Po północnej stronie znajduje się Gajendra Moksha w niszy o wymiarach 3,25 na 5 stóp (stosunek 0,65: 1). Symboliczny słoń modli się o pomoc z nogą w stawie i kwiatem lotosu w trąbie, gdzie jest duszony. Wisznu jest pokazany, jak leci na Garudę, aby uwolnić słonia od złego uduszenia.
- Po wschodniej stronie znajduje się płaskorzeźba Nara Narayana alto-relievo. Nara i Narayana siedzą w medytacji w lalitasanie. Obie trzymają w ręku różaniec, ukazane są z zamkniętymi oczami i spokojne, jakby pogrążone w medytacji. Apsary są pokazane unoszące się nad nimi ze złożonymi dłońmi, jakby obsypywały je kwiatami. Poniżej Nara i Narayana siedzą lwy i jelenie w spokoju i bez niepokoju. Panel ma również czterogłowego Brahmę siedzącego na lotosie iw lotosowej asanie.
- W niszy po stronie południowej znajduje się legenda Anantasayi Vishnu, która odpoczywa po stworzeniu nowego cyklu kosmicznego. Śpi na Seshy , której osłania go siedmiogłowy kaptur. Lakszmi siedzi u stóp Wisznu i pieści jego prawą nogę. Wisznu nosi wyszukaną koronę ( kiritamukuta ) oraz biżuterię na szyję, uszy, ramiona i ciało. Miniaturowy czterogłowy Brahma znajduje się powyżej pośrodku, ale nie wyłania się on z pępka Wisznu (wersja znaleziona w późniejszych Puranach). Brahma ma również tylko dwie ręce, z których jedna trzyma jego kultowe kamandalu (dzban na wodę). Inni towarzyszący Brahmie to Indra i Kartikeya (Skanda) po jednej stronie, Śiwa i Parwati na Nandi oraz osoba z girlandą. Poniżej leżącego Wisznu znajduje się tablica przedstawiająca pięciu mężczyzn ( Pandavów ) i jedną kobietę ( Draupadi ) z legendy Mahabharaty .
Według Lubotsky'ego jest prawdopodobne, że wejście jest poświęcone aspektowi Wisznu Vasudevy ; stroną Anantaśayany jest jego rola jako stwórcy ( Aniruddha ); forma mędrca strony Nara-Narayana symbolizuje jego rolę w zachowaniu i utrzymaniu w kosmicznej egzystencji ( Pradyumna ); a strona Gajendramoksha reprezentuje jego rolę jako niszczyciela ( Samkarsana ).
Płaskorzeźby i muzea
Świątynia Dashavatara miała liczne panele cokołowe o wymiarach około 2,5 stopy na 2 stopy każdy, z fryzami związanymi z życiem świeckim i motywami hinduizmu. Niektóre z tych płaskorzeźb znaleziono podczas wykopalisk na miejscu, inne odzyskano w pobliżu i zidentyfikowano na podstawie ich lokalizacji, materiału konstrukcyjnego i stylu. Wielu jest zagubionych. Odzyskane płaskorzeźby znajdują się obecnie w głównych muzeach. Niektóre ze zidentyfikowanych znaczących ulg obejmują:
- z Ramajany : panel przedstawia legendę Ahalya-uddhara , w której hinduski bóg Rama odkupuje Ahalyę . Scena przedstawia Ahalję w pełnym szacunku stanie, ofiarującą kwiaty, Ramę i Lakszmanę trzymających łuki oraz mnicha risziego siedzącego w pobliżu z różańcem. Inne legendy obejmują odejście Ramy, Sity i Lakszmany na wygnanie; trójka przybywająca do pustelni mędrca Atri; legenda Surpanakha ; legenda lasu Dandaka ; porwanie Sity przez Ravanę; zastraszanie Sity przez legendę Ravany; legenda o zwycięstwie Sugrivy i Hanuman przynoszący zioło zawierające górę dla legendy Lakszmana.
- z Mahabharaty i Wisznupurany : panel opowiada o narodzinach Kryszny w więziennej legendzie; Jaśoda i Nanda bawią się z Baladewą i Kryszną; Kryszna walczący z legendą Kamsy; Kryszna kradnący stroje kąpielowe gopi i dwie nagie kobiety zakrywające piersi; legenda Sudama i kilka innych. Jeden z paneli przedstawia legendę Wamany, Bali i Trivikramy; kolejna legenda o Narasimha ratującym Prahladę.
- Sceny z życia świeckiego: wiele paneli przedstawia samotne kobiety o różnych wyrazach twarzy; mali chłopcy bawiący się; dziewczyny zrywające kwiaty na polu; sześć dziewcząt razem, z których pięć obserwuje, a jedna tańczy; pięć dziewczyn, z których jedna w środku tańczy, a cztery pozostałe grają na instrumentach muzycznych; kobieta dająca mężczyźnie dziecko, aby mógł je potrzymać, ale mężczyzna pozostaje obojętny; i inni.
- Sceny Kama i Mithuna: kochankowie są pokazani tak, jakby rozmawiali z jedną ręką na jej ramieniu, nieśmiała kobieta patrzy w drugą stronę; ona siedzi mu na kolanach, a on pieści jej piersi; mężczyzna i kobieta o splecionych ciałach, jej ciało spoczywało na jego; mężczyzna odwracający się, podczas gdy kobieta obejmuje go od tyłu i przylega do niego; inny panel przedstawiający kobietę odrzucającą mężczyznę robiącego postępy; i inni.
Inna rzeźba znaleziona w świątyni Wisznu przedstawia legendę o Krysznie , w której Devaki przekazuje swojego nowonarodzonego syna Krysznę swojemu mężowi Vasudevie . Rzeźba ta jest uważana za jedno z najlepszych przedstawień sztuki epoki Guptów, oparte na zmysłowym i pełnym wdzięku modelowaniu figurek, ale różniące się tym, że jej ubrania są udrapowane w ekskluzywny sposób. Obecnie znajduje się w Muzeum Narodowym w New Delhi .
Panele przedstawiają kulturę i strój starożytnych Indii. Biżuteria i odzież, w tym dhoti , sari , kurta , lahanga , bluzka, plisowana spódnica, dopatta ( uttariya ), langoti , nakrycia głowy i inne.
Korzenie tekstowe
Hinduski traktat Vishnudharmottara Purana opisuje kilka świątyń, w tym „świątynię Sarvatobhadra”, którą archeolodzy i indolodzy porównują ze świątynią Dashavatara (świątynią Wisznu) lub Gupta Mandir z Deogarh. Według Lubotsky'ego badanie porównawcze sugeruje, że idealny projekt świątyni i ikonografia opisana w traktacie jako „świątynia Sarvatobhadra” była taka sama jak świątynia Wisznu w Deogarh. Wniosek ten opierał się na planie, wielkości, ikonografii i kilku innych normach opisanych dla budowy świątyń hinduistycznych w stylu Sarvatobhadra. Na podstawie tego porównania wywnioskowano szczegóły konstrukcyjne świątyni Deogarh. Sporządzono również mapy struktury świątyni. Prawdopodobną datę budowy świątyni szacuje się na lata 425-525.
Projekt Sarvatobhadra wymaga nadbudowy z dziewięcioma sikharami. Świątynia Dasavatara w Deogarh przedstawia tylko jedną „śikarę” i prawe kwadraty bez pozostałości struktury. Lubotsky przyznaje, że tego aspektu projektu Sarvatobhadry nie można w pełni ustalić na podstawie istniejących dowodów. w ruinach znaleziono elementy wspierające zwieńczenia i amalaki (bulwiaste kamienne zwieńczenie ), co potwierdza teorię, że na ośmiu mandapasach istniało więcej shikar, jako część świątyni.
Cztery schody na zewnątrz platformy zapewniają dostęp do świątyni. Jednak zgodnie ze szczegółami wykopalisk, w połączeniu z dwoma małymi kapliczkami z widoczną teraz centralną świątynią, układ świątyni został zinterpretowany jako reprezentujący typowy Panchayatana świątyń północnych Indii. Całkowita wysokość sanktuarium na podstawie rzutów izometrycznych wynosi około 45 stóp (14 m). Zapewnienie ganków nie zostało potwierdzone, ale pewne analogiczne porównanie ze świątynią Varaha (wcielenie Wisznu dzika) na terenie fortu, który należał do tego samego okresu, sugeruje istnienie portyków nawet w świątyni Wisznu. Co więcej, zacytowano późniejszą świątynię Kuriya Bira, znajdującą się około 2 mil (3,2 km) na południe od świątyni Wisznu, aby udowodnić, że ta świątynia miała mandapę wokół małej świątyni shikara, zgodnie z wymaganiami projektu Sarvatobhadra.
Według Lubotsky'ego świątynia Deogarh była zgodna z opisem świątyni Sarvatobhadra w starożytnym traktacie Vishnudharmottara Purana.
Przyjęcie
Wyjątkowość świątyni Wisznu została zwięźle wyrażona przez archeologa Percy'ego Browna w tych słowach:
Po ukończeniu budynek ten miał bez wątpienia jedną z rzadkich zasług pod względem prawidłowego uporządkowania jego części, z których wszystkie służyły celowi praktycznej użyteczności, a jednocześnie były przepojone najwyższym artystycznym wyczuciem. Niewiele pomników może pochwalić się tak wysokim poziomem wykonania, połączonym z dojrzałością i bogatym wyrafinowaniem efektu rzeźbiarskiego, jak świątynia Gupta w Deogarh .
Proponowane rekonstrukcje
Cunningham pierwotnie proponował rekonstrukcję świątyni z czterema kolumnami po każdej stronie podtrzymującymi portyk i shikharę zwieńczoną amalaką. Jednak Vats i Imig zaproponowali, że była to świątynia panchayatana. Imig porównał wiele świątyń z regionu i innych regionów z podobnego okresu i doszedł do wniosku, że cela garbhagriha (sanktuarium) była otoczona murem tworzącym obejście.
Zobacz też
- Świątynia Jain, Deogarh
- Świątynia Pataini
- Bhitargaon
- Sanchi
- Tigawa
- Widisza
- Nachna świątynie hinduistyczne
- Bhumara
Notatki
Bibliografia
- Prasanna Kumar Acharya (2010). Encyklopedia architektury hinduskiej . Oxford University Press (opublikowane ponownie przez Motilala Banarsidassa). ISBN 978-81-7536-534-6 .
- Prasanna Kumar Acharya (1997). Słownik architektury hinduskiej: traktowanie sanskryckich terminów architektonicznych z ilustracyjnymi cytatami . Oxford University Press (przedruk w 1997 przez Motilala Banarsidassa). ISBN 978-81-7536-113-3 .
- Vinayak Bharne; Krupali Krusche (2014). Ponowne odkrycie świątyni hinduskiej: architektura sakralna i urbanistyka Indii . Wydawnictwo Cambridge Scholars. ISBN 978-1-4438-6734-4 .
- Alicja Boner (1990). Zasady kompozycji w rzeźbie hinduskiej: okres świątyni jaskiniowej . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0705-1 .
- Alicja Boner; Sadaśiva Rath Śarma (2005). Silpa Prakaśa . Brill Academic (Przedruk: Motilal Banarsidass). ISBN 978-8120820524 .
- AK Coomaraswamy; Michael W. Meister (1995). Eseje z teorii architektury . Narodowe Centrum Sztuki im. Indiry Gandhi. ISBN 978-0-19-563805-9 .
- Dehejia, V. (1997). Sztuka indyjska . Phaidon: Londyn. ISBN 0-7148-3496-3 .
- Adama Hardy'ego (1995). Architektura świątyni indyjskiej: forma i transformacja . Publikacje Abhinav. ISBN 978-81-7017-312-0 .
- Adama Hardy'ego (2007). Architektura świątyni w Indiach . Wileya. ISBN 978-0470028278 .
- Adama Hardy'ego (2015). Teoria i praktyka architektury świątynnej w średniowiecznych Indiach: Samarāṅgaṇasūtradhāra Bhojy i rysunki linii Bhojpur . Narodowe Centrum Sztuki im. Indiry Gandhi. ISBN 978-93-81406-41-0 .
- Harle, JC, Sztuka i architektura subkontynentu indyjskiego , wyd. 1994, Yale University Press Pelikan Historia sztuki, ISBN 0300062176
- Moniki Juneja (2001). Architektura w średniowiecznych Indiach: formy, konteksty, historie . Orient Blackswan. ISBN 978-8178242286 .
- Stella Kramrisch (1976). Świątynia hinduska, tom 1 . Motilal Banarsidass (przedruk 1946 Princeton University Press). ISBN 978-81-208-0223-0 .
- Stella Kramrisch (1979). Świątynia hinduska, tom 2 . Motilal Banarsidass (przedruk 1946 Princeton University Press). ISBN 978-81-208-0224-7 .
- Lubotsky, Alexander (1992), AW van den Hoek; i in. (red.), Mapa rekonstrukcji izomorficznej świątyni Sarvodhbhadra lub świątyni Wisznu w Deogarh, w „Rytuał, stan i historia w Azji Południowej. Eseje na cześć JC Heestermana” (PDF)
- Michaela W. Meistera; Madhusudan Dhaky (1986). Encyklopedia indyjskiej architektury świątynnej . Amerykański Instytut Studiów Indian. ISBN 978-0-8122-7992-4 .
- George'a Michella (1988). Świątynia hinduska: wprowadzenie do jej znaczenia i form . Wydawnictwo Uniwersytetu Chicagowskiego. ISBN 978-0-226-53230-1 .
- George'a Michella (2000). Sztuka i architektura hinduska . Tamiza i Hudson. ISBN 978-0-500-20337-8 .
- TA Gopinatha Rao (1993). Elementy ikonografii hinduskiej . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0878-2 .
- Ajay J. Sinha (2000). Wyobrażając sobie architektów: kreatywność w religijnych zabytkach Indii . Wydawnictwo Uniwersytetu Delaware. ISBN 978-0-87413-684-5 .
- Burtona Steina (1978). Południowe świątynie indyjskie . Wikas. ISBN 978-0706904499 .
- Burtona Steina (1989). Nowa historia Indii w Cambridge: Widźajanagara . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ISBN 978-0-521-26693-2 .
- Burtona Steina; Davida Arnolda (2010). Historia Indii . John Wiley & Synowie. ISBN 978-1-4443-2351-1 .
- Kapila Vatsyayan (1997). Kwadrat i krąg sztuk indyjskich . Publikacje Abhinav. ISBN 978-81-7017-362-5 .