HP Lovecrafta

Ten artykuł jest o autorze. Aby zapoznać się z zespołem, zobacz HP Lovecraft (zespół) . Aby zapoznać się z albumem, zobacz HP Lovecraft (album) .

„Lovecraft” przekierowuje tutaj. W przypadku innych zastosowań zobacz Lovecraft (ujednoznacznienie) .

HP Lovecraft
Lovecraft w 1934 roku
Urodzić się	Howard Phillips Lovecraft ( 20.08.1890 ) 20 sierpnia 1890 Providence, Rhode Island , USA
Zmarł	15.03.1937 (15.03.1937) (w wieku 46) Providence, Rhode Island , USA
Miejsce odpoczynku	Cmentarz Swan Point , Providence
Pseudonim	Dziadek Teobald E'ch-Pi-El
Zawód	Pisarz krótkich opowiadań redaktor powieściopisarz poeta
Gatunek muzyczny	Lovecraftowski horror , dziwna fikcja , horror , science fiction , gothic fiction , fantasy
Ruch literacki	kosmizm Estetyzm Dekadenci
lata aktywności	1917–1937
Godne uwagi prace	„ Zew Cthulhu ” Dream-Quest of Unknown Kadath W Górach Szaleństwa Cień nad Innsmouth Cień poza czasem
Współmałżonek	Sonia Green ​   ( m. 1924 <a i=4>) ​
Podpis

Howard Phillips Lovecraft ( USA : / 20 sierpnia l ʌ v kr æ f t / ; 1890 - 15 marca 1937) był amerykańskim pisarzem dziwnych , naukowych , fantasy i horrorów . Najbardziej znany jest ze stworzenia mitów Cthulhu .

Urodzony w Providence, Rhode Island , Lovecraft spędził większość swojego życia w Nowej Anglii . Po umieszczeniu ojca w zakładzie w 1893 r. Żył dostatnio , dopóki majątek jego rodziny nie zniknął po śmierci dziadka. Lovecraft następnie mieszkał z matką, w ograniczonym zabezpieczeniu finansowym, aż do jej instytucjonalizacji w 1919 roku. Zaczął pisać eseje dla United Amateur Press Association , aw 1913 roku napisał list krytyczny do magazynu pulpy co ostatecznie doprowadziło do jego zaangażowania w pulp fiction. Stał się aktywny w społeczności fikcji spekulatywnej i był publikowany w kilku magazynach pulpy. Lovecraft przeniósł się do Nowego Jorku, poślubiając Sonię Greene w 1924 roku, a później stał się centrum szerszej grupy autorów znanej jako „Lovecraft Circle”. Wprowadzili go do Weird Tales , które stało się jego najwybitniejszym wydawcą. Pobyt Lovecrafta w Nowym Jorku odbił się na jego stanie psychicznym i finansowym. Wrócił do Providence w 1926 roku i wyprodukował kilka swoich najpopularniejszych dzieł, w tym Zew Cthulhu , W górach szaleństwa , Cień nad Innsmouth i Cień poza czasem . Pozostał aktywny jako pisarz przez 11 lat, aż do śmierci na raka jelit w wieku 46 lat.

Korpus literacki Lovecrafta opiera się na idei kosmizmu , która była jednocześnie jego osobistą filozofią i głównym tematem jego fikcji. Kosmizm zakłada, że ​​ludzkość jest nieistotną częścią kosmosu i może zostać zmieciona w każdej chwili. W swoich opowieściach włączył elementy fantasy i science fiction, reprezentując postrzeganą kruchość antropocentryzmu . Wiązało się to z jego ambiwalentnymi poglądami na wiedzę. Jego prace były w dużej mierze osadzone w fabularyzowanej wersji Nowej Anglii. Dużą rolę w jego twórczości odgrywa także upadek cywilizacji, gdyż uważał, że Zachód podupadał za jego życia. Wczesne poglądy polityczne Lovecrafta były konserwatywne i tradycjonalistyczne; dodatkowo przez większą część swojego dorosłego życia wyznawał szereg rasistowskich poglądów. Po Wielkim Kryzysie Lovecraft został socjalistą , nie wierząc już, że sprawiedliwa arystokracja uczyni świat bardziej sprawiedliwym.

Przez całe dorosłe życie Lovecraft nigdy nie był w stanie utrzymać się z zarobków jako autor i redaktor. Był praktycznie nieznany za swojego życia i przed śmiercią był publikowany prawie wyłącznie w magazynach celulozowych. Naukowe odrodzenie twórczości Lovecrafta rozpoczęło się w latach 70. XX wieku i obecnie jest on uważany za jednego z najważniejszych XX-wiecznych autorów horrorów o zjawiskach nadprzyrodzonych. Potem nastąpiło wiele bezpośrednich adaptacji i duchowych następców. Prace inspirowane Lovecraftem, adaptacje lub dzieła oryginalne, zaczęły stanowić podstawę mitów Cthulhu, które wykorzystują postacie, scenerię i motywy Lovecrafta.

Biografia

Wczesne tragedie życiowe i rodzinne

Sarah, Howard i Winfield Lovecraft w 1892 roku

Lovecraft urodził się w swoim rodzinnym domu 20 sierpnia 1890 roku w Providence w stanie Rhode Island . Był jedynym dzieckiem Winfielda Scotta Lovecrafta i Sarah Susan (z domu Phillips) Lovecraft. Rodzina Susie była zamożna w czasie ich małżeństwa, ponieważ jej ojciec, Whipple Van Buren Phillips, był zaangażowany w przedsięwzięcia biznesowe. W kwietniu 1893 roku, po epizodzie psychotycznym w w Chicago , Winfield trafił do Butler Hospital w Providencie. Jego dokumentacja medyczna stwierdza, że ​​„czasami robił i mówił dziwne rzeczy” przez rok przed podjęciem zobowiązania. Osoba, która zgłosiła te objawy, jest nieznana. Winfield spędził pięć lat w Butler przed śmiercią w 1898 roku. W akcie zgonu jako przyczynę śmierci wymieniono niedowład ogólny , termin będący synonimem kiły późnego stadium . Lovecraft przez całe życie utrzymywał, że jego ojciec popadł w stan paraliżu z powodu bezsenności i przepracowania i pozostał w tym stanie aż do śmierci. Nie wiadomo, czy Lovecraft po prostu nie wiedział o chorobie swojego ojca, czy też jego późniejsze wypowiedzi celowo wprowadzały w błąd.

Po umieszczeniu ojca w zakładzie, Lovecraft mieszkał w domu rodzinnym z matką, ciotkami Lillian i Annie ze strony matki oraz dziadkami ze strony matki Whipple i Robie. Według przyjaciół rodziny, jego matka, znana jako Susie, nadmiernie kochała młodego Lovecrafta, rozpieszczając go i nigdy nie spuszczając go z oczu. Lovecraft wspominał później, że jego matka była „trwale pogrążona w żalu” po chorobie ojca. Whipple stał się w tym czasie postacią ojca Lovecrafta, Lovecraft zauważył, że jego dziadek stał się „centrum całego mojego wszechświata”. Whipple, który często podróżował, aby zarządzać swoim biznesem, prowadził korespondencję listowną z młodym Lovecraftem, który w wieku trzech lat był już biegły w czytaniu i pisaniu.

Whipple zachęcał młodego Lovecrafta do doceniania literatury, zwłaszcza literatury klasycznej i poezji angielskiej . Na starość pomagał wychowywać młodego HP Lovecrafta i uczył go nie tylko klasyki, ale także oryginalnych, dziwnych opowieści o „skrzydlatych horrorach” i „głębokich, niskich, jęczących dźwiękach”, które tworzył dla rozrywki swojego wnuka. Oryginalne źródła dziwnych opowieści Phillipsa są niezidentyfikowane. Sam Lovecraft domyślił się, że wywodzą się one od gotyckich powieściopisarzy, takich jak Ann Radcliffe , Matthew Lewisa i Charlesa Maturina . To właśnie w tym okresie Lovecraft zetknął się z niektórymi ze swoich najwcześniejszych wpływów literackich, takimi jak The Rime of the Ancient Mariner zilustrowany przez Gustave'a Doré , Tysiąc i jedna noc , Age of Fable Thomasa Bulfincha i Metamorfozy Owidiusza .

Chociaż nic nie wskazuje na to, że Lovecraft był szczególnie blisko swojej babci Robie, jej śmierć w 1896 roku wywarła na nim głęboki wpływ. Na jego własny rachunek wprowadziło to jego rodzinę w „mrok, z którego nigdy się w pełni nie otrząsnęła”. Jego matka i ciotki nosiły czarne żałobne suknie, które go „przerażały”. Jest to również czas, kiedy Lovecraft, w wieku około pięciu i pół roku, zaczął mieć koszmary które później wpłynęły na jego fikcyjne pisma. W szczególności zaczął mieć powtarzające się koszmary o istotach, które nazywał „nocnymi wychudzonymi”. Przypisał ich pojawienie się wpływowi ilustracji Doré, które „wirowały mną w przestrzeni z obrzydliwą prędkością, jednocześnie denerwując i popychając mnie swoimi obrzydliwymi trójzębami ”. Trzydzieści lat później w fikcji Lovecrafta pojawili się nocni chuligani.

Najwcześniejsze znane dzieła literackie Lovecrafta zostały napisane w wieku siedmiu lat i były to wiersze zmieniające styl Odysei i inne mitologiczne opowieści grecko-rzymskie . Lovecraft napisał później, że w dzieciństwie miał obsesję na punkcie grecko-rzymskiego panteonu i na krótko zaakceptował je jako autentyczne przejawy boskości, rezygnując z chrześcijańskiego wychowania. Przypomniał sobie, jak w wieku pięciu lat powiedziano mu o Świętym Mikołaju nie istniał i odparł, pytając, dlaczego „Bóg nie jest w równym stopniu mitem?” W wieku ośmiu lat zainteresował się naukami ścisłymi, zwłaszcza astronomią i chemią. Przejrzał także księgi anatomiczne, które znajdowały się w rodzinnej bibliotece, które nauczyły go specyfiki reprodukcji człowieka , której jeszcze mu nie wyjaśniono. W rezultacie stwierdził, że „praktycznie zabiło to moje zainteresowanie tym tematem”.

W 1902 roku, zgodnie z późniejszą korespondencją Lovecrafta, astronomia stała się wiodącym wpływem na jego światopogląd. Zaczął wydawać periodyk Rhode Island Journal of Astronomy , stosując metodę druku hektograficznego . Lovecraft wielokrotnie chodził i wychodził ze szkoły podstawowej, często z nauczycielami domowymi nadrabiającymi stracone lata, brak czasu z powodu problemów zdrowotnych, które nie zostały określone. Pisemne wspomnienia jego rówieśników opisywały go jako wycofanego, ale przyjaznego dla tych, którzy podzielali jego ówczesną fascynację astronomią, zapraszając ich do spojrzenia przez jego cenny teleskop.

Edukacja i upadek finansowy

Do 1900 roku różne firmy biznesowe Whipple'a przeżywały kryzys, co spowodowało powolną erozję bogactwa jego rodziny. Został zmuszony do wypuszczenia najemnych służących swojej rodziny, pozostawiając Lovecrafta, Whipple'a i Susie, jako jedyną niezamężną siostrę, samą w domu rodzinnym. Wiosną 1904 roku największe przedsięwzięcie biznesowe Whipple'a poniosło katastrofalną porażkę. W ciągu kilku miesięcy zmarł w wieku 70 lat z powodu udaru mózgu . Po śmierci Whipple'a Susie nie była w stanie wesprzeć finansowo utrzymania rozległego domu rodzinnego na tym, co pozostało z posiadłości Phillipsów. W tym samym roku została zmuszona do przeprowadzki do małej bliźniak z synem.

Whipple Van Buren Phillips

Lovecraft nazwał ten czas jednym z najciemniejszych w swoim życiu, zauważając w liście z 1934 roku, że nie widzi już sensu życia; rozważał możliwość popełnienia samobójstwa . Jego ciekawość naukowa i chęć dowiedzenia się więcej o świecie uniemożliwiły mu to. Jesienią 1904 wstąpił do gimnazjum. Podobnie jak jego wcześniejsze lata szkolne, Lovecraft był okresowo usuwany ze szkoły na długie okresy z powodu czegoś, co nazwał „bliskimi załamaniami”. Powiedział jednak, że chociaż miał pewne konflikty z nauczycielami, lubił szkołę średnią, zbliżając się do małego kręgu przyjaciół. Lovecraft radził sobie również dobrze w nauce, wyróżniając się zwłaszcza chemią i fizyką. Poza przerwą w 1904 wznowił także wydawanie Rhode Island Journal of Astronomy, a także rozpoczęcie Scientific Gazette , które zajmowało się głównie chemią. W tym okresie Lovecraft wyprodukował również pierwsze z fikcyjnych dzieł, z których później był znany, a mianowicie „ Bestię w jaskini ” i „ Alchemika ”.

W 1908 roku, przed ukończeniem szkoły średniej, Lovecraft przeżył kolejny niezidentyfikowany kryzys zdrowotny, chociaż ten przypadek był poważniejszy niż jego wcześniejsze choroby. Dokładne okoliczności i przyczyny pozostają nieznane. Jedynymi bezpośrednimi zapisami są własna korespondencja Lovecrafta, w której retrospektywnie opisał to różnie jako „załamanie nerwowe” i „rodzaj załamania”, w jednym liście obwiniając za to stres w szkole średniej, mimo że mu się to podobało. W innym liście dotyczącym wydarzeń z 1908 roku zauważa: „Byłem i jestem ofiarą silnych bólów głowy, bezsenności i ogólnego osłabienia nerwowego, które uniemożliwia mi ciągłe zajmowanie się czymkolwiek”.

po ukończeniu szkoły średniej zamierza studiować na Uniwersytecie Browna , nigdy go nie ukończył i nigdy więcej nie poszedł do szkoły. Nigdy nie ustalono, czy Lovecraft cierpiał na dolegliwość fizyczną, psychiczną, czy też na jakąś ich kombinację. Relacja kolegi z liceum opisał Lovecrafta jako wykazującego „okropne tiki” i że czasami „siedział na swoim miejscu i nagle wstawał i podskakiwał”. Harry Brobst, profesor psychologii, zbadał relację i stwierdził, że to pląsawica mniejsza była prawdopodobną przyczyną objawów dziecięcych Lovecrafta, jednocześnie zauważając, że przypadki pląsawicy mniejszej po okresie dojrzewania są bardzo rzadkie. W swoich listach Lovecraft przyznał, że jako dziecko cierpiał na napady pląsawicy. Brobst dalej zaryzykował, że załamanie Lovecrafta w 1908 roku zostało przypisane „napadowi histeroidowemu”, terminowi, który stał się synonimem nietypowej depresji . W innym liście dotyczącym wydarzeń z 1908 roku Lovecraft stwierdził, że „z trudem mógł znieść widok kogokolwiek lub rozmowę z kimkolwiek i lubił odcinać się od świata, ściągając ciemne rolety i używając sztucznego światła”.

Najwcześniejsze rozpoznanie

Odnotowano niewiele działań Lovecrafta i Susie między końcem 1908 a 1913 rokiem. Lovecraft opisał stałą kontynuację ich spadku finansowego, podkreślonego przez nieudany biznes jego wuja, który kosztował Susie dużą część ich już kurczącego się bogactwa. Jedna z przyjaciółek Susie, Clara Hess, wspominała wizytę, podczas której Susie ciągle mówiła o Lovecrafcie jako „tak ohydnym, że chował się przed wszystkimi i nie lubił chodzić po ulicach, gdzie ludzie mogli na niego patrzeć”. Pomimo protestów Hessa, Susie podtrzymała to stanowisko. Ze swojej strony Lovecraft powiedział, że jego matka jest „pozytywnym cudem uwagi”. Sąsiad z sąsiedztwa zauważył później, że to, co inni z sąsiedztwa często uważali za głośne, nocne kłótnie między matką a synem, było w rzeczywistości recytacją Szekspira , czynność, która zdawała się zachwycać matkę i syna.

W tym okresie Lovecraft ożywił swoje wcześniejsze czasopisma naukowe. Starał się poświęcić studiowaniu chemii organicznej , Susie kupiła drogi zestaw do chemii szkła, którego chciał. Lovecraft stwierdził, że jego nauka była utrudniona przez matematykę, którą uważał za nudną i powodowała bóle głowy, które obezwładniły go na resztę dnia. Pierwszy wiersz Lovecrafta, który nie został opublikowany samodzielnie, ukazał się w lokalnej gazecie w 1912 r. Zatytułowany Providence w 2000 r. , Przewidywał przyszłość, w której Amerykanie pochodzenia angielskiego zostali wysiedleni przez imigrantów z Irlandii, Włoch, Portugalii i Żydów. W tym okresie pisał także poezję rasistowską, w tym „New-England Fallen” i „On the Creation of Niggers”, ale nic nie wskazuje na to, aby którekolwiek z nich zostały opublikowane za jego życia.

W 1911 roku listy Lovecrafta do redaktorów zaczęły pojawiać się w czasopismach miazgowych i dziwacznych, w szczególności w Argosy . List z 1913 roku krytyczny wobec Freda Jacksona , jednego z Argosy'ego wielu wybitnych pisarzy, skierował Lovecrafta na ścieżkę, która określiła resztę jego kariery pisarskiej. W kolejnych listach Lovecraft opisał historie Jacksona jako „trywialne, zniewieściałe i miejscami ordynarne”. Kontynuując, Lovecraft argumentował, że postacie Jacksona wykazują „delikatne pasje i emocje właściwe Murzynom i małpom człekokształtnym”. To wywołało prawie roczny spór w dziale listów magazynu między dwoma pisarzami a ich zwolennikami. Najbardziej znanym przeciwnikiem Lovecrafta był John Russell, który często odpowiadał wierszem i któremu Lovecraft czuł się zmuszony odpowiedzieć, ponieważ szanował umiejętności pisarskie Russella. Najbardziej bezpośrednim skutkiem tej waśni było uznanie, jakie zdobył Edward F. Daas , ówczesny redaktor naczelny United Amateur Press Association (UAPA). Daas zaprosił Russella i Lovecrafta do przyłączenia się do organizacji i obaj przyjęli Lovecrafta w kwietniu 1914 roku.

Odrodzenie i tragedia

Wraz z pojawieniem się United odzyskałem nową wolę życia; odnowione poczucie istnienia jako innego niż zbędny ciężar; i znalazłem sferę, w której czułem, że moje wysiłki nie poszły na marne. Po raz pierwszy mogłem sobie wyobrazić, że moje niezdarne szukanie sztuki po omacku ​​było czymś więcej niż cichym krzykiem zagubionym w niesłyszalnej pustce.

—Lovecrafta w 1921 r.

Lovecraft zanurzył się w świecie dziennikarstwa amatorskiego przez większą część następnej dekady. W tym okresie opowiadał się za wyższością amatorstwa nad komercją. Lovecraft zdefiniował komercję jako pisanie do tego, co uważał za płatne publikacje. Kontrastuje to z jego poglądem na „profesjonalną publikację”, którą nazywał pisaniem dla tego, co uważał za szanowane czasopisma i wydawców. Myślał o dziennikarstwie amatorskim jako o praktyce w karierze zawodowej.

Lovecraft został mianowany przewodniczącym Wydziału Krytyki Publicznej UAPA pod koniec 1914 roku. Wykorzystał to stanowisko, aby bronić tego, co uważał za wyższość archaicznego używania języka angielskiego. Symbolizujący anglofilskie opinie, które utrzymywał przez całe życie, otwarcie krytykował innych współpracowników UAPA za ich „amerykanizm” i „slang”. Często krytyka ta była osadzona w ksenofobicznych i rasistowskich stwierdzeniach, że „język narodowy” był negatywnie zmieniany przez imigrantów. W połowie 1915 roku Lovecraft został wybrany wiceprezesem UAPA. Dwa lata później został wybrany na prezesa i powołał innych członków zarządu, którzy w większości podzielali jego przekonanie o wyższości brytyjskiego angielskiego nad współczesnym amerykańskim. Innym znaczącym wydarzeniem tego czasu był początek I wojna światowa . Lovecraft wielokrotnie krytykował rząd amerykański i niechęć opinii publicznej do przyłączenia się do wojny w obronie Anglii, którą uważał za ojczyznę przodków Ameryki.

W 1916 roku Lovecraft opublikował swoje pierwsze opowiadanie „Alchemik” w głównym czasopiśmie UAPA, co było odejściem od jego zwykłego wiersza. Dzięki zachęcie W. Paula Cooka , innego członka UAPA i przyszłego przyjaciela na całe życie, Lovecraft zaczął pisać i publikować więcej prozy. Wkrótce potem napisał „ Grobowiec ” i „ Dagona ”. „The Tomb”, jak sam przyznał Lovecraft, był pod silnym wpływem stylu i struktury Edgara Allana Poe działa. Tymczasem „Dagon” jest uważany za pierwsze dzieło Lovecrafta, które przedstawia koncepcje i tematy, z których później stały się znane jego pisma. Lovecraft opublikował kolejne opowiadanie „ Beyond the Wall of Sleep ” w 1919 roku, które było jego pierwszym opowiadaniem science fiction .

Lovecrafta w 1915 r

Kadencja Lovecrafta jako prezesa UAPA zakończyła się w 1918 roku i wrócił na swoje poprzednie stanowisko jako przewodniczący Departamentu Krytyki Publicznej. W 1917 roku, jako Lovecraft spokrewniony z Kleinerem, Lovecraft podjął nieudaną próbę zaciągnięcia się do armii Stanów Zjednoczonych . Chociaż zdał egzamin fizyczny, powiedział Kleinerowi, że jego matka zagroziła, że ​​zrobi wszystko, legalnie lub w inny sposób, aby udowodnić, że nie nadaje się do służby. Po nieudanej próbie służby w I wojnie światowej próbował zapisać się do Gwardii Narodowej Rhode Island , ale jego matka wykorzystała swoje koneksje rodzinne, aby temu zapobiec.

Zimą 1918–1919 Susie, wykazująca objawy załamania nerwowego, zamieszkała ze starszą siostrą Lillian. Charakter choroby Susie jest niejasny, ponieważ jej dokumenty medyczne zostały później zniszczone w pożarze w Butler Hospital. Winfield Townley Scott, który był w stanie przeczytać gazety przed pożarem, opisał Susie jako osobę, która doznała załamania psychicznego. Sąsiadka i przyjaciółka Clara Hess, z którą rozmawiano w 1948 roku, wspominała przypadki, w których Susie opisywała „dziwne i fantastyczne stworzenia, które wybiegały po zmroku zza budynków i z zakamarków”. W tej samej relacji Hess opisał czas, kiedy ich ścieżki skrzyżowały się w centrum Providence, a Susie nie wiedziała, gdzie się znajduje. W marcu 1919 roku, podobnie jak jej mąż, trafiła do Butler Hospital. Natychmiastowa reakcja Lovecrafta na zaangażowanie Susie była instynktowna, pisząc do Kleinera, że ​​„istnienie wydaje się mieć niewielką wartość” i że chciałby, aby „to się skończyło”. Podczas pobytu Susie w Butler Lovecraft okresowo ją odwiedzał i spacerował z nią po dużym terenie.

Pod koniec 1919 roku Lovecraft stał się bardziej towarzyski. Po okresie izolacji zaczął towarzyszyć znajomym w wyjazdach na spotkania pisarzy; pierwszym było przemówienie w Bostonie wygłoszone przez Lorda Dunsany'ego , którego Lovecraft niedawno odkrył i był jego idolem. Na początku 1920 roku na zjeździe pisarzy amatorów poznał Franka Belknapa Longa , który stał się najbardziej wpływowym i najbliższym powiernikiem Lovecrafta do końca życia. Wpływ Dunsany'ego jest widoczny w jego dorobku z 1919 roku, który jest częścią tego, co można by nazwać cyklem snów Lovecrafta , w tym „ The White Ship” " i " The Doom That Came to Sarnath ". Na początku 1920 roku napisał " The Cats of Ulthar " i " Celephaïs ", na które również duży wpływ wywarł Dunsany.

Dopiero później, w 1920 roku, Lovecraft zaczął publikować najwcześniejsze historie Cthulhu Mythos . Cthulhu Mythos, termin ukuty przez późniejszych autorów, obejmuje historie Lovecrafta, które mają wspólną cechę objawienia kosmicznej znikomości, początkowo realistycznych scenerii oraz powtarzających się bytów i tekstów. Poemat prozą „ Nyarlathotep ” i opowiadanie „ Pełzający chaos ”, we współpracy z Winifred Virginią Jackson, zostały napisane pod koniec 1920 roku. Na początku 1921 roku ukazało się „ The Nameless City” ”, pierwsza historia, która definitywnie mieści się w mitach Cthulhu. Jest to jedno z najtrwalszych fraz Lovecrafta, dwuwiersz wyrecytowany przez Abdula Alhazreda: „Nie jest martwe to, co może leżeć wiecznie; A z dziwnymi eonami nawet śmierć może umrzeć. W tym samym roku napisał także „ The Outsider ”, która stała się jedną z najbardziej analizowanych i różnie interpretowanych opowieści Lovecrafta. Różnie interpretowano ją jako autobiograficzną, alegorię psyche, parodia życia pozagrobowego, komentarz na temat miejsca człowieka we wszechświecie i krytyka postępu.

24 maja 1921 roku Susie zmarła w Butler Hospital z powodu komplikacji po operacji pęcherzyka żółciowego pięć dni wcześniej. Pierwszą reakcją Lovecrafta, wyrażoną w liście napisanym dziewięć dni po śmierci Susie, był głęboki smutek, który okaleczył go fizycznie i emocjonalnie. Ponownie wyraził pragnienie, aby jego życie mogło się zakończyć. Późniejszą reakcją Lovecrafta była ulga, ponieważ mógł żyć niezależnie od matki. Jego zdrowie fizyczne również zaczęło się poprawiać, chociaż nie był świadomy dokładnej przyczyny. Pomimo reakcji Lovecrafta nadal uczęszczał na amatorskie konwencje dziennikarskie. Lovecraft poznał swoją przyszłą żonę, Sonię Greene , na jednym z takich zjazdów w lipcu.

Małżeństwo i Nowy Jork

Lovecraft i Sonia Greene 5 lipca 1921 r

Ciotki Lovecrafta nie pochwalały jego związku z Sonią. Lovecraft i Greene pobrali się 3 marca 1924 roku i przenieśli się do jej na Brooklynie przy 259 Parkside Avenue; myślała, że ​​​​musi opuścić Providence, aby się rozwijać, i była gotowa wesprzeć go finansowo. Greene, która była wcześniej mężatką, powiedziała później, że Lovecraft radził sobie zadowalająco jako kochanek, chociaż musiała przejąć inicjatywę we wszystkich aspektach związku. Przypisywała bierną naturę Lovecrafta ogłupiającemu wychowaniu przez jego matkę. Waga Lovecrafta wzrosła do 200 funtów (91 kg) podczas domowej kuchni jego żony.

Był zafascynowany Nowym Jorkiem i w czymś, co nieformalnie nazwano Kalem Club, zyskał grupę zachęcających intelektualistów i literackich przyjaciół, którzy namawiali go do przesyłania opowiadań do Weird Tales . Jej redaktor, Edwin Baird , zaakceptował wiele opowiadań Lovecrafta do publikacji, w tym „ Pod piramidami ”, która została napisana dla Harry'ego Houdiniego jako widmo . Założony nieformalnie kilka lat przed przybyciem Lovecrafta do Nowego Jorku, głównymi członkami Klubu Kalem byli pisarz przygodowy dla chłopców Henry Everett McNeil , prawnik i pisarz anarchistyczny James Ferdinand Morton Jr. i poeta Reinhardt Kleiner.

1 stycznia 1925 roku Sonia przeprowadziła się z Parkside do Cleveland w odpowiedzi na ofertę pracy, a Lovecraft wyjechał do małego mieszkania na pierwszym piętrze przy 169 Clinton Street „na skraju Red Hook ” - miejsca, które bardzo go niepokoiło . Później tego samego roku do czterech stałych bywalców Kalem Club dołączył Lovecraft wraz ze swoim protegowanym Frankiem Belknapem Longiem , księgarzem George'em Willardem Kirkiem i Samuelem Lovemanem . Loveman był Żydem , ale on i Lovecraft zostali bliskimi przyjaciółmi pomimo antysemityzmu tego ostatniego postawy. W latach trzydziestych XX wieku pisarz i wydawca Herman Charles Koenig był jednym z ostatnich, którzy związali się z Klubem Kalem.

Niedługo po ślubie Greene straciła biznes, a jej majątek zniknął w wyniku bankructwa banku. Lovecraft starał się wspierać swoją żonę poprzez regularne prace, ale jego brak wcześniejszego doświadczenia zawodowego oznaczał, że brakowało mu sprawdzonych umiejętności rynkowych. Wydawca Weird Tales próbował sprawić, by przynoszący straty magazyn był rentowny i zaproponował pracę redaktora Lovecraftowi, który odmówił, powołując się na niechęć do przeprowadzki do Chicago ze względów estetycznych. Następcą Bairda został Farnsworth Wright , którego pisarstwo skrytykował Lovecraft. Zgłoszenia Lovecrafta były często odrzucane przez Wrighta. Mogło to być częściowo spowodowane wytycznymi cenzury narzuconymi w następstwie Weird Tales , która wskazywała na nekrofilię , chociaż po śmierci Lovecrafta Wright zaakceptował wiele historii, które pierwotnie odrzucił.

Sonia również zachorowała i zaraz po wyzdrowieniu przeniosła się do Cincinnati , a następnie do Cleveland; jej praca wymagała ciągłych podróży. Oprócz poczucia porażki w mieście z dużą populacją imigrantów, jednopokojowe mieszkanie Lovecrafta zostało włamane, pozostawiając mu tylko ubrania, które miał na sobie. W sierpniu 1925 roku napisał „ Zgrozę w Red Hook ” i „ On ”, w tym ostatnim narrator mówi: „Mój przyjazd do Nowego Jorku był błędem; bo chociaż szukałem przejmującego zdumienia i inspiracji [...] zamiast tego znalazłem tylko poczucie przerażenia i ucisku, które groziły opanowaniem, sparaliżowaniem i unicestwieniem. ”Był to wyraz jego rozpaczy z powodu pobytu w Nowym Jorku Mniej więcej w tym czasie napisał zarys „ Zew Cthulhu ”, którego tematem przewodnim była znikomość całej ludzkości. W tym czasie Lovecraft napisał „ Przerażenie nadprzyrodzone w literaturze ” ” na tytułowy temat. Później stał się jednym z najbardziej wpływowych esejów na temat horroru nadprzyrodzonego. Z tygodniową kieszonkową wysyłaną przez Greene'a Lovecraft przeniósł się do robotniczej dzielnicy Brooklyn Heights , gdzie mieszkał w małym mieszkaniu. Stracił około 40 funtów (18 kg) masy ciała do 1926 roku, kiedy wyjechał do Providence.

Powrót do Providence i śmierć

Ostatni dom Lovecrafta, od maja 1933 do 10 marca 1937

Po powrocie do Providence Lovecraft mieszkał ze swoimi ciotkami w „przestronnym brązowym wiktoriańskim drewnianym domu” przy Barnes Street 10 do 1933 roku. Następnie przeniósł się na 66 Prospect Street, która miała stać się jego ostatnim domem. Okres rozpoczynający się po jego powrocie do Providence zawiera niektóre z jego najważniejszych dzieł, w tym The Dream-Quest of Unknown Kadath , The Case of Charles Dexter Ward , „The Call of Cthulhu” i The Shadow over Innsmouth . Dwie poprzednie historie są częściowo autobiograficzne, ponieważ uczeni argumentowali, że The Dream-Quest of Unknown Kadath opowiada o powrocie Lovecrafta do Providence, a Sprawa Charlesa Dextera Warda dotyczy po części samego miasta. Pierwsza historia przedstawia również częściowe odrzucenie wpływu Dunsany'ego, ponieważ Lovecraft zdecydował, że jego styl nie przyszedł mu naturalnie. W tym czasie często poprawiał prace innych autorów i napisał wiele tekstów o duchach , w tym The Mound , „Winged Death” i „The Diary of Alonzo Typer”. Klient Harry Houdini był pochwalny i próbował pomóc Lovecraftowi, przedstawiając go szefowi syndykatu prasowego. Plany na dalszy projekt przerwała śmierć Houdiniego w 1926 roku. Po powrocie zaczął też w miesiącach letnich antykwaryczne podróże po wschodnim wybrzeżu. Wiosną i latem 1930 roku Lovecraft odwiedził między innymi Nowy Jork , Brattleboro, Vermont , Wilbraham, Massachusetts , Charleston w Południowej Karolinie i Quebec City .

Później, w sierpniu, Robert E. Howard napisał list do Weird Tales , w którym pochwalił niedawno wydany przedruk „ Szczurów w ścianach ” HP Lovecrafta i omówił niektóre gaelickie odniesienia użyte w. Redaktor Farnsworth Wright przekazał list Lovecraftowi, który pozytywnie odpowiedział Howardowi i wkrótce obaj pisarze prowadzili ożywioną korespondencję, która miała trwać do końca życia Howarda. Howard szybko został członkiem Lovecraft Circle, grupy pisarzy i przyjaciół, których łączyła obszerna korespondencja Lovecrafta. pomagają sobie nawzajem odnieść sukces w dziedzinie pulp fiction.

W międzyczasie Lovecraft coraz częściej tworzył prace, które nie przynosiły mu wynagrodzenia. Udając spokojną obojętność na odbiór swoich dzieł, Lovecraft był w rzeczywistości niezwykle wrażliwy na krytykę i łatwo wpadający w wycofanie. Był znany z tego, że rezygnuje ze sprzedaży historii po tym, jak została ona kiedyś odrzucona. Czasami, jak w przypadku Cienia nad Innsmouth , pisał historię, która mogła być komercyjnie opłacalna, ale nie próbował jej sprzedać. Lovecraft zignorował nawet zainteresowanych wydawców. Nie odpowiedział, gdy ktoś zapytał o jakąkolwiek powieść, którą Lovecraft mógł przygotować: chociaż ukończył taką pracę, Sprawa Charlesa Dextera Warda , nigdy nie została napisana. Kilka lat po tym, jak Lovecraft przeprowadził się do Providence, on i jego żona Sonia Greene, mieszkając tak długo osobno, zgodzili się na polubowny rozwód . Greene przeniósł się do Kalifornii w 1933 r. I ożenił się ponownie w 1936 r., Nieświadomy tego, że Lovecraft, pomimo jego zapewnień, że jest inaczej, nigdy oficjalnie nie podpisał ostatecznego dekretu.

W wyniku Wielkiego Kryzysu zwrócił się w stronę socjalizmu, potępiając zarówno swoje wcześniejsze przekonania polityczne, jak i narastającą falę faszyzmu . Myślał, że socjalizm jest praktycznym środkiem między tym, co uważał za destrukcyjne impulsy zarówno kapitalistów, jak i marksistów jego czasów. Opierało się to na ogólnym sprzeciwie wobec przewrotów kulturowych, a także na poparciu dla uporządkowanego społeczeństwa. Wyborczo popierał Franklina D. Roosevelta , ale uważał, że New Deal nie był wystarczająco lewicowy. Poparcie Lovecrafta dla niej opierało się na jego przekonaniu, że żaden inny zestaw reform nie był wówczas możliwy.

Nagrobek HP Lovecrafta

Pod koniec 1936 roku był świadkiem publikacji Cienia nad Innsmouth w miękkiej oprawie. Wydrukowano 400 egzemplarzy, a praca była reklamowana w Weird Tales i kilku magazynach dla fanów. Jednak Lovecraft był niezadowolony, ponieważ ta książka była pełna błędów, które wymagały obszernej edycji. Sprzedawał się powoli i oprawiono tylko około 200 egzemplarzy. Pozostałe 200 egzemplarzy zostało zniszczonych po tym, jak wydawca zbankrutował na następne siedem lat. W tym momencie kariera literacka Lovecrafta dobiegała końca. Wkrótce po napisaniu swojego ostatniego oryginalnego opowiadania „ The Haunter of the Dark”. ” stwierdził, że wrogie przyjęcie W górach szaleństwa zrobiło „więcej niż cokolwiek innego, aby zakończyć moją efektywną karierę fikcyjną”. Jego pogarszający się stan psychiczny i fizyczny uniemożliwił mu dalsze pisanie powieści.

11 czerwca Robert E. Howard został poinformowany, że jego przewlekle chora matka nie wybudzi się ze śpiączki. Wyszedł do swojego samochodu i popełnił samobójstwo pistoletem, który tam przechowywał. Wkrótce potem zmarła jego matka. To głęboko wpłynęło na Lovecrafta, który pocieszał ojca Howarda korespondencyjnie. Niemal natychmiast po usłyszeniu o śmierci Howarda Lovecraft napisał krótkie wspomnienie zatytułowane „In Memoriam: Robert Ervin Howard”, które rozesłał swoim korespondentom. W międzyczasie zdrowie fizyczne Lovecrafta się pogarszało. Cierpiał na dolegliwość, którą nazwał „grippe”.

Ze względu na strach przed lekarzami Lovecraft został zbadany dopiero na miesiąc przed śmiercią. Po wizycie u lekarza zdiagnozowano u niego nieuleczalnego raka jelita cienkiego . Pozostał w szpitalu aż do śmierci. Żył w ciągłym bólu aż do śmierci 15 marca 1937 roku w Providence. Zgodnie z trwającą całe życie ciekawością naukową prowadził dziennik swojej choroby, dopóki fizycznie nie był w stanie utrzymać pióra. Lovecraft został wymieniony wraz z rodzicami na pomniku rodziny Phillips. W 1977 roku fani wznieśli nagrobek na cmentarzu Swan Point na którym wypisali jego imię, daty jego urodzin i śmierci oraz zwrot „JESTEM Opatrznością” - wers z jednego z jego osobistych listów.

Poglądy osobiste

Polityka

HP Lovecraft jako osiemnastowieczny dżentelmen autorstwa Virgila Finlaya

Lovecraft rozpoczął swoje życie jako torys , co prawdopodobnie było wynikiem jego konserwatywnego wychowania. Jego rodzina przez całe życie wspierała Partię Republikańską . Chociaż nie jest jasne, jak konsekwentnie głosował, głosował na Herberta Hoovera w wyborach prezydenckich w 1928 roku . Rhode Island jako całość pozostawała politycznie konserwatywna i republikańska do lat trzydziestych XX wieku. Sam Lovecraft był anglofilem który popierał brytyjską monarchię. Sprzeciwiał się demokracji i uważał, że Stanami Zjednoczonymi powinna rządzić arystokracja. Ten punkt widzenia pojawił się w młodości i trwał do końca lat 20. XX wieku. Podczas I wojny światowej jego anglofilia skłoniła go do silnego poparcia ententy przeciwko mocarstwom centralnym. Wiele z jego wcześniejszych wierszy było poświęconych aktualnym tematom politycznym, a kilka esejów politycznych opublikował w swoim amatorskim czasopiśmie The Conservative . Był abstynentem , który popierał wprowadzenie prohibicji , która była jedną z nielicznych reform, które popierał na początku swojego życia. Pozostając abstynentem, później przekonał się, że prohibicja była nieskuteczna w latach trzydziestych XX wieku. Jego osobiste uzasadnienie dla swoich wczesnych poglądów politycznych opierało się przede wszystkim na tradycji i estetyce.

W wyniku Wielkiego Kryzysu Lovecraft ponownie przeanalizował swoje poglądy polityczne. Początkowo sądził, że ludzie zamożni przyjmą cechy jego idealnej arystokracji i rozwiążą problemy Ameryki. Gdy tak się nie stało, został socjalistą . Ta zmiana była spowodowana jego obserwacją, że kryzys szkodzi społeczeństwu amerykańskiemu. Wpływ na to miał również wzrost kapitału politycznego socjalizmu w latach trzydziestych XX wieku. Jednym z głównych punktów socjalizmu Lovecrafta był sprzeciw wobec sowieckiego marksizmu uważał, że rewolucja marksistowska doprowadzi do zniszczenia cywilizacji amerykańskiej. Lovecraft uważał, że aby zachować Amerykę, należy stworzyć intelektualną arystokrację. Jego idealny system polityczny został nakreślony w jego eseju „Some Repetitions on the Times” z 1933 roku. Lovecraft użył tego eseju, aby powtórzyć polityczne propozycje, które pojawiły się w ciągu ostatnich kilku dekad. W tym eseju opowiada się za rządową kontrolą dystrybucji zasobów, mniejszą liczbą godzin pracy i wyższą płacą oraz ubezpieczeniem na wypadek bezrobocia i emeryturami. Nakreśla również potrzebę oligarchii intelektualistów. Jego zdaniem władza musi być ograniczona do tych, którzy są wystarczająco inteligentni i wykształceni. Często używał terminu „faszyzm”, aby opisać tę formę rządów, ale według ST Joshiego niewiele przypomina ona tę ideologię.

Lovecraft miał różne poglądy na temat ówczesnych polityków. Był gorącym zwolennikiem Franklina D. Roosevelta . Widział, że Roosevelt próbował obrać kurs pośredni między konserwatystami a rewolucjonistami, co aprobował. Chociaż uważał, że Roosevelt powinien był wprowadzić bardziej postępową politykę, doszedł do wniosku, że Nowy Ład był jedyną realistyczną opcją reform. Uważał, że głosowanie na jego przeciwników z lewicy politycznej byłoby daremnym wysiłkiem. Na arenie międzynarodowej, podobnie jak wielu Amerykanów, początkowo wyrażał poparcie dla Adolfa Hitlera . Mówiąc dokładniej, uważał, że Hitler zachowa niemiecką kulturę . Uważał jednak, że polityka rasowa Hitlera powinna opierać się raczej na kulturze niż na pochodzeniu. Istnieją dowody na to, że pod koniec życia Lovecraft zaczął przeciwstawiać się Hitlerowi. Według Harry'ego K. Brobsta sąsiad Lovecrafta z dołu pojechał do Niemiec i był świadkiem bicia Żydów. Lovecraft i jego ciotka byli tym rozgniewani. Po tym punkcie jego dyskusje o Hitlerze urywają się.

Ateizm

Lovecraft był ateistą . Jego poglądy na temat religii zostały przedstawione w jego eseju „Wyznanie niewiary” z 1922 roku. W tym eseju opisuje swoje odejście od protestantyzmu swoich rodziców do ateizmu wieku dorosłego. Lovecraft wychowywał się w konserwatywnej rodzinie protestanckiej. W wieku dwóch lat zapoznał się z Biblią i mitologią św. Mikołaja. Biernie przyjął ich obu. W ciągu następnych kilku lat zapoznał się z Baśniami braci Grimm oraz Baśniami z tysiąca i jednej nocy , faworyzując tę ​​drugą. W odpowiedzi Lovecraft przyjął tożsamość „Abdula Alhazreda”, imienia, którego później używał dla autora Necronomiconu . Wkrótce potem Lovecraft przeżył krótki okres jako poganin grecko-rzymski. Według tej relacji, jego pierwszy moment sceptycyzmu miał miejsce przed jego piątymi urodzinami, kiedy zapytał, czy Bóg jest mitem po tym, jak dowiedział się, że Święty Mikołaj nie jest prawdziwy. W 1896 roku zapoznał się z mitami grecko-rzymskimi i stał się „prawdziwym poganinem”.

Skończyło się to w 1902 roku, kiedy Lovecraft został wprowadzony w kosmos. Później opisał to wydarzenie jako najbardziej przejmujące w jego życiu. W odpowiedzi na to odkrycie Lovecraft zaczął studiować astronomię i opisał swoje obserwacje w lokalnej gazecie. Jeszcze przed swoimi trzynastymi urodzinami przekonał się o nietrwałości ludzkości. W wieku siedemnastu lat przeczytał szczegółowe pisma, które zgadzały się z jego światopoglądem. Lovecraft przestał pozytywnie pisać o postępie, zamiast tego rozwijał swoją późniejszą filozofię kosmiczną . Mimo zainteresowań nauką miał niechęć do literatury realistycznej, więc zainteresował się fikcją fantastyczną. Lovecraft stał się pesymistą , kiedy w 1914 roku zajął się dziennikarstwem amatorskim. Wielka wojna zdawała się potwierdzać jego punkt widzenia. Zaczął gardzić idealizmem filozoficznym. Lovecraft zaczął dyskutować i debatować o swoim pesymizmie z rówieśnikami, co pozwoliło mu ugruntować swoją filozofię. Jego lektury Friedricha Nietzschego i HL Menckena , wśród innych pesymistycznych pisarzy, przyspieszył ten rozwój. Pod koniec swojego eseju Lovecraft stwierdza, że ​​jedyne, czego pragnął, to zapomnienie. Był gotów odrzucić wszelkie iluzje, które wciąż mógł mieć.

Wyścig

Rasa jest najbardziej kontrowersyjnym aspektem spuścizny Lovecrafta, wyrażającym się w wielu lekceważących uwagach pod adresem ras i kultur innych niż anglosaskie w jego pracach. Uczeni argumentowali, że te postawy rasowe były powszechne w społeczeństwie amerykańskim jego czasów, zwłaszcza w Nowej Anglii . Gdy dorósł, jego pierwotny światopogląd rasowy stał się klasycyzmem lub elitaryzmem, który uważał, że rasa wyższa obejmuje wszystkich tych, którzy uszlachetnili się dzięki kulturze wysokiej. Lovecraft był zwolennikiem białej supremacji . Mimo to nie trzymał wszystkich białych w jednakowo wysokim poważaniu, ale raczej szanowanych Anglików i tych, którzy mają angielskie pochodzenie. W swoich wczesnych opublikowanych esejach, prywatnych listach i osobistych wypowiedziach opowiadał się za mocną linią kolorystyczną , aby zachować rasę i kulturę. Jego argumenty zostały poparte dyskredytacją różnych ras w jego dziennikarstwie i listach, a także alegorią w niektórych jego fikcyjnych dziełach, które przedstawiają krzyżowanie ras między ludźmi a stworzeniami innymi niż ludzie. Jest to widoczne w jego przedstawieniu Istot z Głębin w Cieniu nad Innsmouth . Ich krzyżowanie się z ludzkością jest przedstawiane jako rodzaj krzyżowania ras która psuje zarówno miasto Innsmouth , jak i bohatera.

Początkowo Lovecraft okazywał sympatię mniejszościom, które przyjęły kulturę zachodnią , nawet do tego stopnia, że ​​poślubił Żydówkę, którą uważał za „dobrze zasymilowaną”. W latach trzydziestych XX wieku poglądy Lovecrafta na pochodzenie etniczne i rasę złagodniały. Popierał zachowanie przez grupy etniczne ich rodzimych kultur; na przykład uważał, że „prawdziwy przyjaciel cywilizacji pragnie po prostu uczynić Niemców bardziej niemieckimi, Francuzów bardziej francuskimi, Hiszpanów bardziej hiszpańskimi i tak dalej”. Stanowiło to odejście od jego poprzedniego poparcia dla asymilacji kulturowej. Jego zmiana była częściowo wynikiem jego kontaktu z różnymi kulturami poprzez jego podróże i krąg. Ten pierwszy spowodował, że napisał o nim pozytywnie Québécois i Pierwszych Narodów w jego dzienniku podróży po Quebecu. Nie oznaczało to jednak całkowitej eliminacji jego uprzedzeń rasowych.

Wpływy

Lovecraft był pod wpływem Edgara Allana Poe i Lorda Dunsany'ego.

Jego zainteresowanie dziwną fikcją zaczęło się w dzieciństwie, kiedy jego dziadek, który preferował gotyckie historie, opowiadał mu historie własnego projektu. W rodzinnym domu Lovecrafta przy Angell Street znajdowała się duża biblioteka, która zawierała literaturę klasyczną, prace naukowe i wczesne dziwactwa. W wieku pięciu lat Lovecraft lubił czytać „ Księgę tysiąca i jednej nocy” , a rok później Nathaniela Hawthorne'a . Był także pod wpływem literatury podróżniczej Johna Mandeville'a i Marco Polo . Doprowadziło to do odkrycia przez niego luk we współczesnej wówczas nauce, co uniemożliwiło Lovecraftowi samobójstwo w odpowiedzi na śmierć dziadka i pogarszającą się sytuację finansową rodziny w okresie dojrzewania. Te dzienniki podróży mogły również mieć wpływ na to, jak późniejsze prace Lovecrafta opisują ich postacie i lokalizacje. Na przykład istnieje podobieństwo między mocami tybetańskich zaklinaczy z Podróży Marco Polo a mocami uwolnionymi na Sentinel Hill w „ Zgrozie w Dunwich ”.

Jednym z najbardziej znaczących literackich wpływów Lovecrafta był Edgar Allan Poe , którego opisał jako swojego „boga fikcji”. Fikcja Poego została przedstawiona Lovecraftowi, gdy ten miał osiem lat. Na jego wcześniejsze prace znaczący wpływ miała proza ​​i styl pisania Poego. W swojej fikcji szeroko wykorzystywał także jedność efektu Poego. Co więcej, At the Mountains of Madness bezpośrednio cytuje Poego i był pod wpływem The Narrative of Arthur Gordon Pym of Nantucket . Jednym z głównych wątków obu opowiadań jest omówienie niewiarygodnej natury języka jako metody wyrażania znaczenia. W 1919 roku odkrycie przez Lovecrafta historii Lorda Dunsany'ego skierowało jego pisarstwo w nowym kierunku, co zaowocowało serią fantazji. Przez całe życie Lovecraft nazywał Dunsany'ego autorem, który wywarł największy wpływ na jego karierę literacką. Początkowym rezultatem tego wpływu był Dream Cycle , seria fantazji, które pierwotnie miały miejsce w prehistorii, ale później przeniosły się do świata snów. W 1930 roku Lovecraft zdecydował, że nie będzie już pisał fantazji Dunsana, argumentując, że styl ten nie przyszedł mu naturalnie. Ponadto czytał i cytował Arthura Machena i Algernona Blackwooda jako osoby, które miały wpływ na lata dwudzieste XX wieku.

Oprócz autorów horrorów, na Lovecrafta znaczący wpływ wywarli dekadenci , purytanie i ruch estetyczny . W „HP Lovecraft: New England Decadent” Barton Levi St. Armand, emerytowany profesor anglistyki i amerykanistyki na Uniwersytecie Browna , argumentował, że te trzy wpływy połączyły się, aby zdefiniować Lovecrafta jako pisarza. Śledzi ten wpływ zarówno w opowiadaniach, jak i listach Lovecrafta, zauważając, że aktywnie kultywował w swoich listach wizerunek dżentelmena z Nowej Anglii. Tymczasem jego wpływ z dekadentów i ruchu estetycznego wynika z jego lektury Edgara Allana Poe. Estetyczny światopogląd Lovecrafta i obsesja na punkcie schyłku wynikają z tych odczytów. Idea kosmicznego upadku jest opisywana jako odpowiedź Lovecrafta zarówno na ruch estetyczny, jak i na dziewiętnastowiecznych dekadentów. St. Armand opisuje to jako połączenie nieteologicznej myśli purytańskiej i dekadenckiego światopoglądu. Jest to używane jako podział w jego opowiadaniach, szczególnie w „ The Horror at Red Hook ”, „ Pickman's Model ” i „ The Music of Erich Zann ”. Podział między purytanizmem a dekadencją, argumentuje St. Armand, reprezentuje polaryzację między sztucznym rajem a oniroskopowymi wizjami różnych światów.

Nieliteracka inspiracja pochodziła z ówczesnych osiągnięć naukowych w biologii, astronomii, geologii i fizyce. Badania naukowe Lovecrafta przyczyniły się do jego poglądu na rasę ludzką jako nieistotną, bezsilną i skazaną na zagładę w materialistycznym i mechanistycznym wszechświecie . Lovecraft od młodości był zapalonym astronomem-amatorem, często odwiedzając Obserwatorium Ladd w Providence i napisał liczne artykuły astronomiczne do swojego osobistego dziennika i lokalnych gazet. Materialistyczne poglądy Lovecrafta skłoniły go do podzielenia się swoimi poglądami filozoficznymi poprzez swoją fikcję; te filozoficzne poglądy zaczęto nazywać kosmizmem . Kosmizm nabrał bardziej pesymistycznego tonu, gdy stworzył to, co jest obecnie znane jako Cthulhu Mythos, fikcyjny wszechświat zawierający obce bóstwa i horrory. Termin „Cthulhu Mythos” został prawdopodobnie ukuty przez późniejszych pisarzy po śmierci Lovecrafta. W swoich listach Lovecraft żartobliwie nazwał swoją fikcyjną mitologię „ Yog-Sothothery ”.

Sny odegrały ważną rolę w karierze literackiej Lovecrafta. W 1991 roku, w wyniku jego rosnącej pozycji w literaturze amerykańskiej, powszechnie uważano, że Lovecraft obszernie transkrybował swoje sny podczas pisania beletrystyki. Jednak większość jego opowiadań nie jest transkrypcją snów. Zamiast tego na wiele z nich mają bezpośredni wpływ sny i zjawiska podobne do snów. W swoich listach Lovecraft często porównywał swoich bohaterów do marzycieli. Są opisywani jako bezradni jak prawdziwy marzyciel, który przeżywa koszmar. Jego historie mają również cechy oniryczne. Randolpha Cartera dekonstruują podział między snami a rzeczywistością. The krainy snów w The Dream-Quest of Unknown Kadath to wspólny świat snów, do którego dostęp mają wrażliwi marzyciele. Tymczasem w „ Srebrnym kluczu ” Lovecraft wspomina o koncepcji „snów wewnętrznych”, co implikuje istnienie snów zewnętrznych. Burleson porównuje tę dekonstrukcję do Carla Junga , że ​​sny są źródłem archetypowych mitów. Sposób pisania powieści przez Lovecrafta wymagał zarówno pewnego poziomu realizmu, jak i elementów onirycznych. Cytując Junga , Burleson twierdzi, że pisarz może tworzyć realizm, inspirując się snami.

Motywy

Wszystkie moje opowieści opierają się na fundamentalnym założeniu, że wspólne ludzkie prawa, interesy i emocje nie mają żadnej ważności ani znaczenia w rozległym kosmosie. Dla mnie nie ma nic prócz dziecinności w opowieści, w której ludzka postać – oraz lokalne ludzkie pasje, warunki i standardy – są przedstawiane jako pochodzące z innych światów lub innych wszechświatów. Aby osiągnąć esencję prawdziwej zewnętrzności, czy to czasu, przestrzeni, czy wymiaru, należy zapomnieć, że takie rzeczy, jak życie organiczne, dobro i zło, miłość i nienawiść oraz wszystkie lokalne atrybuty znikomej i tymczasowej rasy zwanej ludzkością, mają jakiekolwiek znaczenie. istnienie w ogóle. Tylko ludzkie sceny i postacie muszą mieć ludzkie cechy. nimi obchodzić z bezlitosnym realizmem ( nie z romantyzmem ), ale kiedy przekroczymy granicę do bezkresnej i ohydnej nieznanej – nawiedzonego przez cienie Zewnętrza – musimy pamiętać, aby zostawić nasze człowieczeństwo i ziemski wymiar na progu.

— HP Lovecraft, notatka do wydawcy Weird Tales w sprawie ponownego przedłożenia „Zew Cthulhu”

kosmizm

Główny artykuł: Kosmizm

Głównym tematem korpusu Lovecrafta jest kosmizm. Kosmizm to filozofia literacka, która twierdzi, że ludzkość jest nieistotną siłą we wszechświecie. Pomimo tego, że wydawał się pesymistą, Lovecraft uważał się za kosmicznego indyferentystę, co znajduje odzwierciedlenie w jego fikcji. W nim ludzie często podlegają potężnym istotom i innym siłom kosmicznym, ale siły te są nie tyle wrogie, ile obojętne wobec ludzkości. Wierzył w bezsensowny, mechaniczny i obojętny wszechświat, którego istoty ludzkie nigdy nie będą w stanie w pełni zrozumieć. Nie ma przyzwolenia na przekonania, których nie można poprzeć naukowo. Lovecraft po raz pierwszy wyartykułował tę filozofię w 1921 roku, ale w pełni włączył ją do swojej powieści dopiero pięć lat później. " Dagon ”, „Za ścianą snu” i „ Świątynia ” zawierają wczesne przedstawienia tej koncepcji, ale większość jego wczesnych opowieści nie analizuje tej koncepcji. „Nyarlathotep” interpretuje upadek ludzkiej cywilizacji jako następstwo upadku wszechświata. „Zew Cthulhu” reprezentuje intensyfikację tego tematu. Lovecraft wprowadza w nim ideę obcych wpływów na ludzkość, która miała zdominować wszystkie późniejsze prace. W tych pracach Lovecraft wyraża kosmizm poprzez użycie potwierdzenia, a nie objawienia. Bohaterowie Lovecrafta nie dowiadują się, że są nieistotne. Zamiast tego, oni już to wiedzą i mają to potwierdzone przez wydarzenie.

Wiedza

Fikcja Lovecrafta odzwierciedla jego własne ambiwalentne poglądy na temat natury wiedzy. Wyraża się to w pojęciu wiedzy zakazanej. W opowiadaniach Lovecrafta szczęście można osiągnąć tylko dzięki błogiej ignorancji. Próba poznania rzeczy, które nie powinny być znane, prowadzi do szkód i psychologicznego niebezpieczeństwa. Ta koncepcja krzyżuje się z kilkoma innymi pomysłami. Obejmuje to ideę, że widzialna rzeczywistość jest iluzją maskującą przerażającą prawdziwą rzeczywistość. Podobnie, istnieją również skrzyżowania z koncepcjami starożytnych cywilizacji, które wywierają zły wpływ na ludzkość i ogólną filozofię kosmizmu. Według Lovecrafta samowiedza może doprowadzić do ruiny tych, którzy jej szukają. Ci poszukiwacze staliby się świadomi własnej znikomości w szerszym kosmosie i nie byliby w stanie udźwignąć ciężaru tej wiedzy. Horror w stylu Lovecrafta nie powstaje dzięki zjawisku zewnętrznemu. Zamiast tego jest osiągany poprzez zinternalizowany wpływ psychologiczny, jaki wiedza wywiera na swoich bohaterów. „Zew Cthulhu”, The Shadow over Innsmouth i The Shadow Out of Time przedstawiają bohaterów, którzy doświadczają zarówno zewnętrznego, jak i wewnętrznego przerażenia poprzez zdobywanie samowiedzy. Odzwierciedla to również przypadek Charlesa Dextera Warda . Jednym z głównych tematów jest niebezpieczeństwo zbyt dużej wiedzy o historii własnej rodziny. Charles Dexter Ward, główny bohater, angażuje się w badania historyczne i genealogiczne, które ostatecznie prowadzą zarówno do szaleństwa, jak i do własnego samozniszczenia.

Upadek cywilizacji

Przez większość swojego życia Lovecraft miał obsesję na punkcie koncepcji schyłku i dekadencji . Mówiąc dokładniej, uważał, że Zachód znajduje się w stanie ostatecznego upadku. Począwszy od lat dwudziestych XX wieku Lovecraft zapoznał się z pracami niemieckiego teoretyka konserwatywno-rewolucyjnego Oswalda Spenglera , którego pesymistyczna teza o dekadencji współczesnego Zachodu stanowiła kluczowy element ogólnego antynowoczesnego światopoglądu Lovecrafta. Spenglerowskie obrazy cyklicznego rozpadu są głównym tematem W górach szaleństwa . ST Joshi , w HP Lovecraft: The Decline of the West umieszcza Spenglera w centrum jego dyskusji na temat politycznych i filozoficznych idei Lovecrafta. Według niego idea upadku jest jedyną ideą, która przenika i łączy jego osobistą filozofię. Głównym wpływem Spenglera na Lovecrafta byłby jego pogląd, że polityka, ekonomia, nauka i sztuka to współzależne aspekty cywilizacji. Ta świadomość doprowadziła go do porzucenia osobistej ignorancji w zakresie ówczesnych wydarzeń politycznych i gospodarczych po 1927 roku. Lovecraft niezależnie rozwinął swoją ideę upadku Zachodu, ale Spengler nadał jej jasne ramy.

Nauka

Lovecraft przesunął horror o zjawiskach nadprzyrodzonych z wcześniejszego skupienia się na problemach ludzkich na rzecz kosmicznych. W ten sposób połączył elementy fikcji nadprzyrodzonej, które uważał za naukowo wykonalne, z science fiction. To połączenie wymagało zrozumienia zarówno nadprzyrodzonego horroru, jak i ówczesnej nauki. Lovecraft wykorzystał tę połączoną wiedzę do stworzenia historii, które obszernie odwołują się do trendów w rozwoju nauki. Począwszy od „ The Shunned House ”, Lovecraft w coraz większym stopniu włączał elementy zarówno nauki Einsteina , jak i własnego materializmu w jego historie. Nasiliło się to wraz z napisaniem „Zew Cthulhu”, w którym przedstawił obcy wpływ na ludzkość. Tendencja ta będzie kontynuowana przez pozostałą część jego kariery literackiej. „ The Color Out of Space ” reprezentuje to, co uczeni nazwali szczytem tego trendu. Przedstawia obcą formę życia, której odmienność uniemożliwia zdefiniowanie jej przez ówczesną naukę.

Inną częścią tego wysiłku było wielokrotne użycie matematyki, aby jego stworzenia i otoczenie wydawały się bardziej obce. Tom Hull , matematyk, uważa, że ​​zwiększa to jego zdolność wywoływania poczucia odmienności i strachu. Przypisuje to zastosowanie matematyki dziecięcym zainteresowaniom Lovecrafta astronomią i jego dorosłej świadomości geometrii nieeuklidesowej . Innym powodem, dla którego używał matematyki, była jego reakcja na ówczesny rozwój nauki. Te wydarzenia przekonały go, że podstawowy sposób rozumienia świata przez ludzkość nie jest już godny zaufania. Wykorzystanie matematyki przez Lovecrafta w jego fikcji służy przekształceniu skądinąd nadprzyrodzonych elementów w rzeczy, które mają naukowe wyjaśnienia we wszechświecie. „ Sny w domu wiedźmy ” i „Cień poza czasem” mają tego elementy. Pierwsza wykorzystuje czarownicę i jej chowańca , podczas gdy druga wykorzystuje ideę przeniesienia umysłu . Elementy te są wyjaśnione za pomocą teorii naukowych, które były powszechne za życia Lovecrafta.

Kraj Lovecrafta

Główny artykuł: Kraj Lovecrafta

Otoczenie odgrywa ważną rolę w fikcji Lovecrafta. Kraina Lovecrafta, fabularyzowana wersja Nowej Anglii , służy jako centrum jego mitów . Przedstawia historię, kulturę i folklor regionu w interpretacji Lovecrafta. Te atrybuty są przesadzone i zmienione, aby zapewnić odpowiednią oprawę dla jego historii. Na nazwy lokacji w regionie bezpośredni wpływ miały nazwy prawdziwych lokacji w regionie, co miało na celu zwiększenie ich realizmu. Historie Lovecrafta wykorzystują swoje powiązania z Nową Anglią, aby nasycić się zdolnością do zaszczepienia strachu. Inspiracją dla Lovecrafta były przede wszystkim miasta i miasteczka Massachusetts . Jednak konkretna lokalizacja Lovecraft Country jest zmienna, ponieważ przemieszczała się zgodnie z literackimi potrzebami Lovecrafta. Zaczynając od obszarów, które uważał za sugestywne, Lovecraft przedefiniował je i wyolbrzymił pod fikcyjnymi nazwami. Na przykład Lovecraft oparł Arkham na mieście Oakham i rozszerzył je o pobliski punkt orientacyjny. Jego lokalizacja została przeniesiona, ponieważ Lovecraft zdecydował, że zostałby zniszczony przez niedawno wybudowany zbiornik Quabbin . Wspomina się o tym w „The Color Out of Space”, gdy „przeklęte wrzosowisko” zostaje zanurzone w wyniku stworzenia fabularyzowanej wersji zbiornika. Podobnie inne miasta Lovecrafta były oparte na innych lokalizacjach w Massachusetts. Innsmouth było oparte na Newburyport , a Dunwich na Greenwich . Niejasne lokalizacje tych miast również wpłynęły na pragnienie Lovecrafta, by stworzyć nastrój w swoich opowieściach. Jego zdaniem nastrój można wywołać tylko poprzez czytanie.

Krytyczny odbiór

Literacki

Wczesne próby zrewidowania ustalonego literackiego poglądu na Lovecrafta jako autora „miazgi” spotkały się z oporem niektórych wybitnych krytyków; w 1945 roku Edmund Wilson szydził: „jedynym prawdziwym horrorem w większości tych fikcji jest horror złego smaku i złej sztuki”. Jednak Wilson pochwalił zdolność Lovecrafta do pisania o wybranej przez siebie dziedzinie; opisał go jako piszącego o tym „z dużą inteligencją”. Według L. Sprague de Camp , Wilson później poprawił swoją opinię o Lovecrafcie, cytując raport Davida Chavchavadze , że Wilson zamieścił wzmiankę o Lovecrafcie w Little Blue Light: sztuka w trzech aktach . Po tym, jak Czawczawadze spotkał się z nim w celu omówienia tej sprawy, Wilson ujawnił, że czytał kopię korespondencji Lovecrafta. Dwa lata przed krytyką Wilsona prace Lovecrafta zostały zrecenzowane przez Winfielda Townleya Scotta , redaktora literackiego The Providence Journal . Twierdził, że Lovecraft był jednym z najbardziej znaczących autorów z Rhode Island i że godne ubolewania jest to, że w tamtym czasie nie zwracano na niego uwagi krytyków głównego nurtu. Felietonista Mystery and Adventure Will Cuppy z The New York Herald Tribune polecił czytelnikom tom opowiadań Lovecrafta w 1944 roku, twierdząc, że „literatura horroru i makabrycznej fantazji należy do tajemnicy w jej szerszym znaczeniu”.

W 1957 roku Floyd C. Gale z Galaxy Science Fiction powiedział, że Lovecraft był porównywalny z Robertem E. Howardem , stwierdzając, że „wydają się bardziej płodni niż kiedykolwiek”, zauważając, że L. Sprague de Camp, Björn Nyberg i August Derleth używali ich kreacje. Gale powiedział również, że „Lovecraft w najlepszym wydaniu potrafił zbudować niezrównany nastrój przerażenia; w najgorszym był śmieszny”. W 1962 roku Colin Wilson w swoim przeglądzie antyrealistycznych tendencji w fikcji The Strength to Dream , cytował Lovecrafta jako jednego z pionierów „ataku na racjonalność” i zaliczał go wraz z MR Jamesem , HG Wellsem , Aldousem Huxleyem , JRR Tolkienem i innymi jako jednego z budowniczych zmityzowanych rzeczywistości walczących z tym, co uważał za nieudany projekt literackiej realizm. Następnie Lovecraft zaczął uzyskiwać status pisarza kultowego w kontrkulturze lat 60. i mnożyły się przedruki jego dzieł.

Michael Dirda , recenzent The Times Literary Supplement , opisał Lovecrafta jako „wizjonera”, którego „słusznie uważa się za drugiego tylko Edgara Allana Poe w annałach amerykańskiej literatury nadprzyrodzonej”. Według niego dzieła Lovecrafta dowodzą, że ludzkość nie jest w stanie udźwignąć ciężaru rzeczywistości, ponieważ ani nauka, ani historia nie mogą zrozumieć prawdziwej natury rzeczywistości. Ponadto Dirda chwali zdolność Lovecrafta do tworzenia niesamowitej atmosfery. Ta atmosfera jest tworzona przez poczucie krzywdy, które przenika przedmioty, miejsca i ludzi w pracach Lovecrafta. Komentuje również pozytywnie korespondencję Lovecrafta i porównuje go do Horacego Walpole'a . Szczególną uwagę zwraca się na jego korespondencję z Augustem Derlethem i Robertem E. Howardem. Listy Derletha nazywane są „zachwycającymi”, podczas gdy listy Howarda są opisywane jako debata ideologiczna. Ogólnie rzecz biorąc, Dirda uważa, że ​​listy Lovecrafta są równe lub lepsze niż jego fikcyjna twórczość.

Recenzent Los Angeles Review of Books, Nick Mamatas, stwierdził, że Lovecraft był raczej trudnym autorem niż złym. Opisał Lovecrafta jako „doskonale zdolnego” w dziedzinie logiki opowieści, tempa, innowacji i generowania cytatów. Jednak trudność Lovecrafta sprawiła, że ​​​​nie nadawał się do miazgi; nie był w stanie konkurować z popularnymi powracającymi bohaterami i o damach w opałach . Ponadto porównał akapit z The Shadow Out of Time do akapitu ze wstępu do The Economic Consequences of the Peace . Zdaniem Mamatasa jakość Lovecrafta jest przyćmiona przez jego trudność, a jego umiejętności pozwoliły jego zwolennikom przeżyć następców innych wybitnych wówczas autorów, takich jak Seabury Quinn i Kenneth Patchen .

W 2005 roku Library of America opublikowała tom dzieł Lovecrafta. Ten tom był recenzowany przez wiele publikacji, w tym The New York Times Book Review i The Wall Street Journal , i sprzedał się w 25 000 egzemplarzy w ciągu miesiąca od wydania. Ogólny krytyczny odbiór tomu był mieszany. Kilku uczonych, w tym ST Joshi i Alison Sperling, stwierdziło, że potwierdza to miejsce HP Lovecrafta w zachodnim kanonie. Redaktorzy The Age of Lovecraft . _ _ _ _ _ _ Tomy te doprowadziły do ​​​​mnożenia się innych tomów zawierających dzieła Lovecrafta. Według obu autorów tomy te wpisują się w trend w popularnym i akademickim odbiorze Lovecrafta: zwiększona uwaga jednej publiczności powoduje, że druga również staje się bardziej zainteresowana. Sukces Lovecrafta jest po części wynikiem jego sukcesu.

Styl Lovecrafta był często przedmiotem krytyki, ale uczeni, tacy jak ST Joshi, argumentowali, że Lovecraft świadomie wykorzystywał różnorodne środki literackie, aby stworzyć swój własny, niepowtarzalny styl - obejmują one rytm prozatorsko-poetycki, strumień świadomości, aliterację i świadome archaizm . Według Joyce Carol Oates , Lovecraft i Edgar Allan Poe wywarli znaczący wpływ na późniejszych pisarzy gatunku horroru. autora horrorów Stephena Kinga nazwał Lovecrafta „największym XX-wiecznym praktykiem klasycznej opowieści grozy”. King stwierdził w swojej pół-autobiograficznej książce non-fiction Danse Macabre , że Lovecraft był odpowiedzialny za własną fascynację horrorem i makabrą i miał największy wpływ na jego twórczość.

Filozoficzny

Pisma HP Lovecrafta wywarły wpływ na spekulatywny ruch filozoficzny realizmu na początku XX wieku. Czterej założyciele ruchu, Ray Brassier , Iain Hamilton Grant , Graham Harman i Quentin Meillassoux , cytowali Lovecrafta jako inspirację dla swoich światopoglądów. Graham Harman napisał monografię Dziwny realizm: Lovecraft i filozofia , o Lovecrafcie i filozofii. Twierdzi w nim, że Lovecraft był autorem „producentem”. Opisuje Lovecrafta jako autora, który miał wyjątkową obsesję na punkcie luk w ludzkiej wiedzy. Idzie dalej i twierdzi, że osobista filozofia Lovecrafta jest sprzeczna zarówno z idealizmem , jak i Davidem Hume'em . Jego zdaniem Lovecraft przypomina Georgesa Braque'a , Pabla Picassa i Edmunda Husserla w swoim podziale przedmiotów na różne części, które nie wyczerpują potencjalnych znaczeń całości. Antyidealizm Lovecrafta jest reprezentowany przez jego komentarz na temat niezdolności języka do opisania jego okropności. Harman przypisuje również Lovecraftowi inspirujące części jego własnej artykulacji ontologii zorientowanej obiektowo . Według badaczki Lovecrafta, Alison Sperling, ta filozoficzna interpretacja fikcji Lovecrafta skłoniła innych filozofów tradycji Harmona do pisania o Lovecrafcie. Filozofowie ci starają się usunąć ludzką percepcję i życia ludzkiego od podstaw etyki. Uczeni ci wykorzystali dzieła Lovecrafta jako centralny przykład swojego światopoglądu. Opierają to użycie na argumentach Lovecrafta przeciwko antropocentryzmowi i zdolności ludzkiego umysłu do prawdziwego zrozumienia wszechświata. Odegrali również rolę w poprawie literackiej reputacji Lovecrafta, koncentrując się na jego interpretacji ontologii, co daje mu centralną pozycję w nad antropocenem .

Dziedzictwo

Tablica pamiątkowa HP Lovecraft przy 22 Prospect Street w Providence . Portret autorstwa silhouettisty EJ Perry'ego .

Główne artykuły: horror Lovecrafta , fandom Lovecrafta i mity Cthulhu w kulturze popularnej

Lovecraft był stosunkowo nieznany za życia. Chociaż jego historie pojawiały się w czołowych czasopismach, takich jak Weird Tales , niewiele osób znało jego imię. Regularnie korespondował jednak z innymi współczesnymi pisarzami, takimi jak Clark Ashton Smith i August Derleth, z którymi się zaprzyjaźnił, mimo że nigdy nie spotkał ich osobiście. Grupa ta stała się znana jako „Krąg Lovecrafta”, ponieważ ich pisma swobodnie zapożyczały motywy Lovecrafta, za jego zachętą. Pożyczał też od nich. Na przykład wykorzystał Tsathoggua Clarka Ashtona Smitha w The Mound .

Po śmierci Lovecrafta Krąg Lovecrafta działał dalej. August Derleth wraz z Donaldem Wandrei założył Arkham House , aby zachować dzieła Lovecrafta i zachować je w druku. Dodał i rozszerzył wizję Lovecrafta, nie bez kontrowersji. Podczas gdy Lovecraft uważał swój panteon obcych bogów za zwykłe urządzenie fabularne, Derleth stworzył całą kosmologię, wraz z wojną między dobrymi Starszymi Bogami a złymi Bogami Zewnętrznymi, takimi jak Cthulhu i jego podobni. Siły dobra miały zwyciężyć, zamykając Cthulhu i innych pod ziemią, oceanem i gdzie indziej. Historie Derletha Cthulhu Mythos łączyły różnych bogów z tradycyjnymi czterema żywiołami: ogniem, powietrzem, ziemią i wodą , co nie zgadzało się z pierwotną wizją Lovecrafta dotyczącą jego mitów. Jednak własność Arkham House przez Derletha dała mu autorytet w Lovecraftiana, który nie zniknął aż do jego śmierci i dzięki wysiłkom uczonych Lovecrafta w latach siedemdziesiątych.

Prace Lovecrafta wywarły wpływ na wielu pisarzy i innych twórców. Stephen King wymienił Lovecrafta jako główny wpływ na jego twórczość. Jako dziecko w latach 60. zetknął się z tomem dzieł Lovecrafta, które zainspirowały go do napisania powieści. Dalej argumentuje, że wszystkie dzieła z gatunku horroru, które zostały napisane po Lovecrafcie, były pod jego wpływem. W dziedzinie komiksów Alan Moore opisał Lovecrafta jako twórcę, który wywarł wpływ na jego powieści graficzne. reżysera Johna Carpentera filmy zawierają bezpośrednie odniesienia i cytaty z fikcji Lovecrafta, oprócz wykorzystania estetyki i motywów Lovecrafta. Korpus Lovecrafta wywarł podobny wpływ na Guillermo del Toro .

Pierwsze nagrody World Fantasy Awards odbyły się w Providence w 1975 roku. Tematem przewodnim był „The Lovecraft Circle”. Do 2015 roku zwycięzcy otrzymywali wydłużone popiersie Lovecrafta zaprojektowane przez rysownika Gahana Wilsona , zwanego „Howardem”. W listopadzie 2015 roku ogłoszono, że trofeum World Fantasy Award nie będzie już wzorowane na HP Lovecraft w odpowiedzi na poglądy autora na rasę. Po tym, jak World Fantasy Award zerwało połączenie z Lovecraftem, The Atlantic skomentował, że „Ostatecznie Lovecraft wciąż wygrywa - ludzie, którzy nigdy nie przeczytali ani jednej strony jego pracy, będą nadal wiedzieć, kim jest Cthulhu przez wiele lat, a jego dziedzictwo żyje w dziełach Stephena Kinga, Guillermo del Toro i Neila Gaimana ”.

W 2016 roku Lovecraft został wprowadzony do Science Fiction and Fantasy Hall of Fame Muzeum Popkultury . Trzy lata później Lovecraft i inni autorzy mitów otrzymali pośmiertnie nagrodę Retro-Hugo w 1945 roku dla najlepszego serialu za ich wkład w mity Cthulhu.

Studia Lovecrafta

ST Joshi w 2002 roku

Główny artykuł: studia Lovecrafta

Począwszy od wczesnych lat siedemdziesiątych, wokół życia i twórczości Lovecrafta zaczęły pojawiać się prace naukowe. Jej zwolennicy, określani jako studia nad Lovecraftem, dążyli do ustanowienia Lovecrafta jako znaczącego autora w amerykańskim kanonie literackim. Można to przypisać zachowaniu i rozpowszechnianiu przez Derletha beletrystyki, literatury faktu i listów Lovecrafta za pośrednictwem Arkham House . Joshi przypisuje temu procesowi rozwój pola. Zostało to jednak zepsute przez wydania niskiej jakości i błędne interpretacje światopoglądu Lovecrafta. Po śmierci Derletha w 1971 roku stypendium wkroczyło w nową fazę. Pojawił się nacisk na stworzenie obszernej biografii Lovecrafta. L. Sprague de Camp, badacz science fiction, napisał pierwszą dużą w 1975 roku. Ta biografia była krytykowana przez wczesnych badaczy Lovecrafta za brak wartości naukowej i brak sympatii dla jej tematu. Mimo to odegrał znaczącą rolę w literackim wzroście Lovecrafta. To wystawiło Lovecrafta na działanie głównego nurtu amerykańskiej krytyki literackiej. W późnych latach siedemdziesiątych i wczesnych osiemdziesiątych istniał podział w tej dziedzinie między „derlethyjskimi tradycjonalistami”, którzy chcieli interpretować Lovecrafta przez pryzmat literatury fantasy, a nowszymi uczonymi, którzy chcieli zwrócić większą uwagę na całość jego korpusu.

Lata 80. i 90. przyniosły dalszy rozwój tej dziedziny. Konferencja z okazji stulecia HP Lovecrafta z 1990 r. I ponowne opublikowanie starszych esejów w An Epicure in the Terrible oznaczało opublikowanie wielu podstawowych badań, które miały posłużyć jako podstawa do przyszłych badań. W stulecie 1990 roku zainstalowano również „Pamiątkową tablicę HP Lovecrafta” w ogrodzie przylegającym do Biblioteki Johna Haya , na której znajduje się portret autorstwa silhouettisty EJ Perry'ego . Następnie w 1996 roku ST Joshi napisał własną biografię Lovecrafta. Ta biografia spotkała się z pozytywnymi recenzjami i stała się główną biografią w tej dziedzinie. Od tego czasu zostało ono zastąpione jego rozszerzonym wydaniem książki Jestem Providence w 2010 roku.

Poprawiająca się reputacja literacka Lovecrafta spowodowała, że ​​jego prace cieszą się coraz większym zainteresowaniem zarówno wydawców klasyki, jak i fanów nauki. Jego prace zostały opublikowane w kilku różnych seriach klasyków literatury. Penguin Classics opublikowało trzy tomy dzieł Lovecrafta w latach 1999-2004. Tomy te zredagował ST Joshi. Barnes & Noble opublikuje swój własny tom pełnej beletrystyki Lovecrafta w 2008 roku. The Library of America opublikował tom prac Lovecrafta w 2005 roku. Publikacja tych tomów stanowiła odwrócenie tradycyjnego osądu, że Lovecraft nie był częścią zachodniego kanonu . W międzyczasie, odbywająca się dwa razy w roku NecronomiCon Providence odbyła się po raz pierwszy w 2013 roku. Jej celem jest służenie jako konwencja fanów i naukowców, która omawia zarówno Lovecrafta, jak i szerszą dziedzinę dziwnej fikcji . Jest organizowany przez organizację Lovecraft Arts and Sciences i odbywa się w weekend urodzin Lovecrafta. W lipcu tego roku Rada Miejska Providence wyznaczyła „Plac Pamięci HP Lovecrafta” i zainstalowała pamiątkowy znak na skrzyżowaniu ulic Angell i Prospect, w pobliżu dawnych rezydencji autora.

Muzyka

Fikcyjny Mythos Lovecrafta wywarł wpływ na wielu muzyków, szczególnie w muzyce rockowej i heavy metalowej . Zaczęło się to w latach 60. wraz z utworzeniem psychodelicznego zespołu rockowego HP Lovecraft , który wydał albumy HP Lovecraft i HP Lovecraft II odpowiednio w 1967 i 1968 roku. Później zerwali, ale później ukazały się piosenki. Obejmowało to „Biały statek” i „W górach szaleństwa”, oba zatytułowane na podstawie opowiadań Lovecrafta. Ekstremalny metal był również pod wpływem Lovecrafta. Wyraziło się to zarówno w nazwach zespołów, jak i zawartości ich albumów. Zaczęło się to w 1970 roku wraz z wydaniem pierwszego albumu Black Sabbath , Black Sabbath , który zawierał piosenkę zatytułowaną Behind the Wall of Sleep , której nazwa pochodzi od opowiadania „Beyond the Wall of Sleep” z 1919 roku. Heavy metalowy zespół Metallica również inspirował się Lovecraftem. Nagrali piosenkę inspirowaną „The Call of Cthulhu”, „The Call of Ktulu” oraz piosenkę opartą na The Shadow over Innsmouth zatytułowany „Rzecz, której nie powinno być”. Piosenki te zawierają bezpośrednie cytaty z dzieł Lovecrafta. Joseph Norman, spekulatywny uczony , argumentował, że istnieją podobieństwa między muzyką opisaną w fikcji Lovecrafta a estetyką i atmosferą black metalu . Twierdzi, że jest to oczywiste dzięki „zwierzęcym” cechom black metalowego wokalu. Wykorzystanie elementów okultystycznych jest również wymieniane jako tematyczna powszechność. Jeśli chodzi o atmosferę, twierdzi, że zarówno dzieła Lovecrafta, jak i ekstremalny metal kładą duży nacisk na stworzenie silnego negatywnego nastroju.

Gry

Lovecraft wywarł również wpływ na gry, mimo że osobiście nie lubił gier za życia. Gra fabularna Chaosium Call of Cthulhu , wydana w 1981 roku i obecnie w siódmej głównej edycji, była jedną z pierwszych gier, które mocno czerpały z Lovecrafta. Zawiera szaleństwa inspirowaną Lovecraftem , która pozwalała postaciom graczy oszaleć w wyniku kontaktu z kosmicznymi horrorami. Ta mechanika pojawiała się w kolejnych grach stołowych i wideo . W 1987 roku ukazał się kolejny Lovecraftian gra planszowa Arkham Horror , wydana przez Fantasy Flight Games . Chociaż kilka kolejnych gier planszowych Lovecrafta było wydawanych corocznie od 1987 do 2014 roku, lata po 2014 roku przyniosły gwałtowny wzrost liczby gier planszowych Lovecrafta. Według Christiny Silvy na to odrodzenie mogło wpłynąć wejście twórczości Lovecrafta do domeny publicznej i odrodzenie zainteresowania grami planszowymi. Niewiele gier wideo jest bezpośrednimi adaptacjami dzieł Lovecrafta, ale wiele gier wideo zostało zainspirowanych lub pod silnym wpływem Lovecrafta. Call of Cthulhu: Dark Corners of the Earth , pierwszoosobowa gra wideo Lovecrafta , została wydana w 2005 roku. Jest to luźna adaptacja The Shadow over Innsmouth , The Shadow Out of Time i „The Thing on the Doorstep”, która wykorzystuje motywy noir . Te adaptacje koncentrują się bardziej na potworach i gamifikacji Lovecrafta niż na jego motywach, co stanowi zerwanie z głównym tematem Lovecrafta, jakim jest ludzka nieistotność.

Religia i okultyzm

Prace Lovecrafta wywarły wpływ na kilka współczesnych religii. Kenneth Grant , założyciel Zakonu Tyfonów , włączył Mythos Lovecrafta do swojego systemu rytualnego i okultystycznego. Grant łączył swoje zainteresowanie fikcją Lovecrafta z przywiązaniem do Thelemy Aleistera Crowleya . Zakon Tyfonian uważa byty Lovecrafta za symbole, za pomocą których ludzie mogą wchodzić w interakcje z czymś nieludzkim. Grant argumentował również, że sam Crowley był pod wpływem pism Lovecrafta, szczególnie w nazewnictwie postaci w Księga Prawa . Podobnie The Satanic Rituals , napisany wspólnie przez Antona LaVeya i Michaela A. Aquino, zawiera „Ceremony of the Nine Angles”, który jest rytuałem, na który wpływ miały opisy w „The Dreams in the Witch House”. Zawiera inwokacje kilku fikcyjnych bogów Lovecrafta.

Było kilka książek, które twierdziły, że są autentycznym wydaniem Necronomiconu Lovecrafta . Jednym z takich przykładów jest Simon Necronomicon . Został napisany przez nieznaną postać, która przedstawiła się jako „Simon”. Peter Levenda , okultystyczny autor, który napisał o Necronomiconie , twierdzi, że on i „Simon” natknęli się na ukryte greckie tłumaczenie grymuaru, przeglądając kolekcję antyków w nowojorskiej księgarni w latach 60. lub 70. XX wieku. Twierdzono, że ta książka nosiła pieczęć Necronomicon . Levenda dalej twierdził, że Lovecraft miał dostęp do tego rzekomego zwoju. Analiza tekstu wykazała, że ​​treść tej książki pochodzi z wielu dokumentów omawiających mezopotamski mit i magię. Znalezienie magicznego tekstu przez mnichów jest również częstym tematem w historii grymuarów. Sugerowano, że Levenda jest prawdziwym autorem Simon Necronomicon .

Korespondencja

Chociaż Lovecraft jest znany głównie ze swoich dziwacznych dzieł, większość jego pisarstwa składa się z obszernych listów na różne tematy, od dziwacznej fikcji i krytyki sztuki po politykę i historię. Biografowie Lovecrafta, L. Sprague de Camp i ST Joshi, oszacowali, że Lovecraft napisał w swoim życiu 100 000 listów, z których jedna piąta prawdopodobnie przetrwała. Listy te były skierowane do innych pisarzy i przedstawicieli prasy amatorskiej. Jego zaangażowanie w tę ostatnią było tym, co spowodowało, że zaczął je pisać. Zawarł w tych listach elementy komediowe. Obejmowało to udawanie XVIII-wiecznego dżentelmena i podpisywanie ich pseudonimami, najczęściej „Dziadek Theobald” i „E'ch-Pi-El”. Według Joshiego najważniejszymi zestawami listów były te, do których pisano Franka Belknapa Longa , Clarka Ashtona Smitha i Jamesa F. Mortona . Przypisuje to znaczenie treści tych listów. W przypadku Longa Lovecraft argumentował za i przeciw wielu punktom widzenia Longa. Listy do Clarka Ashtona Smitha charakteryzują się skupieniem na dziwnej fikcji. Lovecraft i Morton dyskutowali w swoich listach na wiele tematów naukowych, co zaowocowało czymś, co Joshi nazwał „największą pojedynczą korespondencją, jaką Lovecraft kiedykolwiek napisał”.

Prawa autorskie i inne kwestie prawne

Augusta Derletha w 1962 roku

Pomimo kilku twierdzeń przeciwnych, obecnie nie ma dowodów na to, że jakakolwiek firma lub osoba prywatna jest właścicielem praw autorskich do któregokolwiek z dzieł Lovecrafta i ogólnie przyjmuje się, że przeszło ono do domeny publicznej . Lovecraft określił, że RH Barlow będzie wykonawcą jego literackiego majątku , ale instrukcje te nie zostały włączone do jego testamentu. Niemniej jednak jego ciotka, która przeżyła, spełniła jego wyrażone życzenia, a Barlow otrzymał kontrolę nad literackim majątkiem Lovecrafta po jego śmierci. Barlow zdeponował większość dokumentów, w tym obszerną korespondencję, w John Hay Library i próbował uporządkować i zachować inne pisma Lovecrafta. Protegowany Lovecrafta, August Derleth , starszy i bardziej uznany pisarz niż Barlow, rywalizował o kontrolę nad majątkiem literackim. On i Donald Wandrei , kolega protegowany i współwłaściciel Arkham House , fałszywie twierdził, że Derleth był prawdziwym wykonawcą literackim. Barlow skapitulował, a później popełnił samobójstwo w 1951 roku. To dało Derlethowi i Wandrei pełną kontrolę nad korpusem Lovecrafta.

9 października 1947 Derleth nabył wszystkie prawa do opowiadań opublikowanych w Weird Tales . Jednak najpóźniej od kwietnia 1926 roku Lovecraft zastrzegł sobie wszystkie prawa do drugiego druku opowiadań opublikowanych w Weird Tales . Dlatego Weird Tales posiadało prawa tylko do co najwyżej sześciu opowieści Lovecrafta. Jeśli Derleth legalnie uzyskał prawa autorskie do tych opowieści, nie ma dowodów na to, że zostały one odnowione przed wygaśnięciem praw. Po śmierci Derletha w 1971 roku Donald Wandrei pozwał swój majątek, aby zakwestionować testament Derletha, który stwierdzał, że posiada tylko prawa autorskie i tantiemy do dzieł Lovecrafta, które zostały opublikowane zarówno pod nazwiskiem jego, jak i Derletha. Prawnik Arkham House, Forrest D. Hartmann, argumentował, że prawa do dzieł Lovecrafta nigdy nie zostały odnowione. Wandrei wygrał sprawę, ale działania Arkham House dotyczące praw autorskich osłabiły ich zdolność do dochodzenia praw własności do nich.

W HP Lovecraft: Życie , ST Joshi konkluduje, że twierdzenia Derletha są „prawie na pewno fikcyjne” i argumentuje, że większość prac Lovecrafta, które zostały opublikowane w prasie amatorskiej, prawdopodobnie należy do domeny publicznej. Prawa autorskie do dzieł Lovecrafta odziedziczyłby jedyny żyjący spadkobierca wymieniony w jego testamencie z 1912 roku, jego ciotka Annie Gamwell. Kiedy zmarła w 1941 roku, prawa autorskie przeszły na jej pozostałych potomków, Ethel Phillips Morrish i Edna Lewis. Podpisali dokument, czasami nazywany prezentem Morrish-Lewis, zezwalający Arkham House na ponowną publikację dzieł Lovecrafta przy jednoczesnym zachowaniu praw autorskich. Wyszukiwania Bibliotece Kongresu nie udało się znaleźć żadnych dowodów na to, że te prawa autorskie zostały odnowione po 28-letnim okresie, co sugeruje, że te prace są w domenie publicznej. Jednak majątek literacki Lovecrafta, odtworzony w 1998 roku pod rządami Roberta C. Harralla, twierdził, że jest właścicielem praw. Działają w Providence od 2009 roku i udzielają praw do dzieł Lovecrafta kilku wydawcom. Ich twierdzenia zostały skrytykowane przez uczonych, takich jak Chris J. Karr, który argumentował, że prawa nie zostały odnowione. Joshi wycofał swoje poparcie dla swojego wniosku i teraz popiera roszczenia dotyczące praw autorskich majątku.

Bibliografia

Główny artykuł: bibliografia HP Lovecrafta

Zobacz też

• Kategoria:Uczeni HP Lovecraft

Źródła ogólne i cytowane

• „Nagrody Retro-Hugo 1945” . Nagrody Hugo . 2020. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 1 sierpnia 2020 r.
• „Osoby wprowadzone do Galerii Sław SF&F 2016” . Locus online . 17 stycznia 2017 r. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 22 grudnia 2019 r.
• Bilow, Michael (27 lipca 2013). „Jesteśmy Providence: społeczność HP Lovecraft” . Magazyn Motif . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 17 października 2013 r.
•    Bonner, Marian F. (2015). „Różne wrażenia z HPL”. Rocznik Lovecrafta (9): 52–53. ISSN 1935-6102 . JSTOR 26868496 .
•    „Krótko odnotowany”. Rocznik Lovecrafta (1): 160. 2007. ISSN 1935-6102 . JSTOR 26868367 .
•     Burleson, Donald R. (1990). Lovecraft: Disturbing the Universe (pierwsze wydanie). Lexington, Kentucky: University Press of Kentucky. ISBN 978-0-8131-9319-9 . JSTOR j.ctt130jf9h . OCLC 895675279 .
•   Burleson, Donald R. (1991–1992). „Lovecraft: sny i rzeczywistość” . Książki w Brown . 38–39: 7–12. ISSN 0147-0787 . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 20 kwietnia 2021 r. – za pośrednictwem Brown Digital Repository.
•    Butler, James O. (2014). „Terror i teren: semantyka środowiskowa hrabstwa Lovecraft”. Rocznik Lovecrafta (8): 131–149. ISSN 1935-6102 . JSTOR 26868485 .
•   Callaghan, Gavin (2011). „Czarni, bokserzy i Lovecraft”. Rocznik Lovecrafta . 5 (1): 102–111. JSTOR 26868430 .
•    Działo, Piotr (1989). HP Lovecrafta . Seria amerykańskich autorów Twayne'a. Tom. 549. Boston: Twayne. ISBN 0-8057-7539-0 . OCLC 246440364 .
•      Carbonell, Curtis D. (2019). „Mity Lovecrafta (Cthulhu)” . Dread Trident: stołowe gry fabularne i współczesna fantastyka . Liverpool University Press. s. 137–165. doi : 10.3828/liverpool/9781789620573.003.0005 . ISBN 978-1-78962-468-7 . JSTOR j.ctv12pntt4.8 . OCLC 1155494616 . S2CID 219891871 .
•   Clore, Dan (nd) [pierwsza publikacja jesień 2001]. „Czyhający na progu interpretacji: mistyfikacja Necronomicons i hałas paratekstualny” . Badania Lovecrafta (42–43): 61–69. ISSN 0899-8361 . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 26 października 2009 r. - za pośrednictwem Yahoo! GeoMiasta.
• Cruz, Lenika (12 listopada 2015). „ „ Poprawność polityczna ”nie zrujnuje dziedzictwa HP Lovecrafta” . Atlantyk . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 17 listopada 2015 r.
•   Cuppy, Will (02 stycznia 1944). „Recenzja Za ścianą snu” . New York Herald Tribune . P. 10. ISSN 1941-0646 .
•    Davies, Owen (2009). Grymuary: historia magicznych książek . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-150924-7 . OCLC 434863058 .
•   de Camp, L. Sprague (marzec 1979). „HP Lovecraft i Edmund Wilson”. Miłośnicy fantazji . Nr 1. ISSN 8755-7479 .
•     de Camp, L. Sprague (1975). Lovecraft: A Biography (wydanie pierwsze). Garden City, Nowy Jork: Doubleday. ISBN 0-385-00578-4 . OCLC 979196 . S2CID 190754775 .
• Dirda, Michael (2012). „Cthulhu na prezydenta” . Dodatek literacki The Times . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 30 czerwca 2020 r.
•     Dirda, Michael (4 września 2019). „Przesłanie z konwencji„ Horroru ”: zaczęło się w ciemnym pokoju oświetlonym świecami…” . Washington Post . ISSN 0190-8286 . ProQuest 2284363189 . Źródło 16 czerwca 2021 r .
•   Dirda, Michael (7 marca 2005). „Przerażenie, przerażenie!” . Tygodniowy standard . ISSN 1083-3013 . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 5 listopada 2009 r.
•     Dziemianowicz, Stefan (12 lipca 2010). „Terror Eternal: niesłabnąca popularność HP Lovecraft” . Tygodnik Wydawców . ISSN 0000-0019 . ProQuest 609957378 .
•   Eberhart, John Mark (13 lutego 2005). „Biblioteka Lovecrafta” . Gwiazda Kansas City . P. 82. ISSN 0745-1067 . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 16 grudnia 2020 r. – za pośrednictwem Newspapers.com .
•      Elfren, Isabella van (2016). „Hyper-kakofonia: Lovecraft, realizm spekulatywny i materializm dźwiękowy”. W Sederholmie Carl H.; Weinstock, Jeffrey Andrew (red.). Wiek Lovecrafta . Minneapolis: University of Minnesota Press. s. 79–96. ISBN 978-0-8166-9925-4 . JSTOR 10.5749/j.ctt1b9x1f3.8 . OCLC 945632985 . S2CID 194316992 .
•    Engle, John (15 października 2014). „Kulty Lovecrafta: wpływ fikcji HP Lovecrafta na współczesne praktyki okultystyczne” . mitlora . 33 (125): 85–98. JSTOR 26815942 . S2CID 159074285 – przez SWOSU Digital Commons.
•     Evans, Timothy H. (2005). „Ostatnia obrona przed ciemnością: folklor, horror i zastosowania tradycji w twórczości HP Lovecrafta”. Journal of Folklore Research . 42 (1): 99–135. doi : 10.2979/JFR.2005.42.1.99 . ISSN 0737-7037 . JSTOR 3814792 . S2CID 162356996 .
• Everts, R. Alain (22 czerwca 2012) [opublikowane po raz pierwszy w lipcu 1974]. „Howard Phillips Lovecraft i seks: czyli życie seksualne dżentelmena” . Nyktalopy . Tom. 2, nie. 2. str. 19. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 25 października 2019 r. – za pośrednictwem The HP Lovecraft Archive.
•    Faig, Kenneth W. Jr. (1991). „Rodzice Howarda Phillipsa Lovecrafta” . W Joshi, ST; Schultz, David E. (red.). Epicure in the Terrible: A Centennial Anthology of Essays in Honor of HP Lovecraft (wyd. Pierwsze). Madison, New Jersey: Fairleigh Dickinson University Press. s. 45–77. ISBN 0-8386-3415-X . OCLC 22766987 .
•    Finn, Mark (2013). Blood and Thunder: The Life and Art of Robert E. Howard (wyd. Trzecie). Cross Plains, Teksas: Robert E. Howard Foundation Press. ISBN 978-1-304-03152-5 . OCLC 923870328 .
• Flatley, Joseph L. (12 listopada 2013). „Kult Cthulhu: prawdziwa modlitwa za fałszywą mackę” . Krawędź . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 29 października 2019 r.
•   Powódź, Alison (16 marca 2016). „Zaginiona praca HP Lovecraft zlecona przez Houdiniego uwalnia z okowów historii” . Strażnik . ISSN 0261-3077 . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 8 października 2016 r.
•   Powódź, Alison (9 listopada 2015). „World Fantasy Award usuwa HP Lovecraft jako obraz nagrody” . Strażnik . ISSN 0261-3077 . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 18 listopada 2015 r.
• Fooy, Frederick (27 października 2011). „Rezydentny geniusz horroru” . South Brooklyn Post . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 2 sierpnia 2016 r.
• Gale, Floyd C. (kwiecień 1960). „Pięciogwiazdkowa półka Galaktyki” . Fantastyka naukowa o galaktyce . s. 100–103.
•   Garrad, Jonathan (15 listopada 2021). „Gamifying Fictions of Defeat: Adaptacje Lovecrafta do mediów gier” . Studia z fikcji gotyckiej . 7 : 20–29. ISSN 2156-2407 .
• Gollop, Julian (16 listopada 2017). „The Gollop Chamber: Gdzie są wszystkie gry Lovecrafta?” . Gracz komputerowy . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 7 marca 2018 r.
•    Goodrich, Peter (2004). „Manieryzm i makabra w Dunsanian„ Dream-Quest ”HP Lovecrafta ”. Journal of the Fantastic in the Arts . 15 (1 (57)): 37–48. ISSN 0897-0521 . JSTOR 43308683 .
•   Grant, Gavin J. (17 kwietnia 2005). „To pyszne uczucie strachu” . Los Angeles Times . P. 146. ISSN 0458-3035 . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 16 grudnia 2020 r. – za pośrednictwem Newspapers.com .
•   Gray, John (24 października 2014). „Dziwny realizm: John Gray o moralnym wszechświecie HP Lovecraft” . Nowy mąż stanu . ISSN 1758-924X . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 14 kwietnia 2016 r.
•   Greene, Sonia ; Scott, Winfield Townley (22 sierpnia 1948). „Howard Phillips Lovecraft, jak pamięta go jego żona” . Dziennik Providence . P. 8. ISSN 2574-3406 . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 12 maja 2022 r.
• Griwkowsky, Fish (8 grudnia 2008). „Wywiad z Jamesem Hetfieldem” . Jam.canoe.ca. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 24 maja 2012 r.
• „Grypa” . Słowniki leksykalne . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 23 stycznia 2020 r . Źródło 23 stycznia 2020 r .
•      Halpurn, Paweł ; Labossiere, Michael C. (2009). „Umysł poza czasem: tożsamość, percepcja i czwarty wymiar w„ Cieniu poza czasem ”HP Lovecrafta i„ Sny w domu czarownicy ” ”. Ekstrapolacja . 50 (3): 512–533, 375. doi : 10.3828/extr.2009.50.3.8 . ISSN 0014-5483 . S2CID 162319821 . ProQuest 2152642098 .
•    Hambly, Barbara (1996). „Wprowadzenie: Człowiek, który kochał swoje rzemiosło” . Przejście HP Lovecraft: Droga do szaleństwa (wydanie pierwsze). Nowy Jork: Ballantine Books. s. VII – X. ISBN 0-345-38422-9 . OCLC 34669226 .
•     Hantke, Steffen (2013). „Od Biblioteki Ameryki do gór szaleństwa: najnowszy dyskurs o HP Lovecraft”. W Simmons, David (red.). Nowe krytyczne eseje na temat HP Lovecrafta . Nowy Jork: Palgrave Macmillan. s. 135–156. doi : 10.1057/9781137320964_9 . ISBN 978-1-137-32096-4 . OCLC 5576363673 . S2CID 163339940 .
•    Harman, Graham (2012). Dziwny realizm: Lovecraft i filozofia . Winchester: Wydawnictwo Johna Hunta. ISBN 978-1-78099-907-4 . OCLC 1058277738 .
•    Hess, Klara (1971). „Dodatki do„ HPL: wspomnienie ” ”. W Derleth, sierpień (red.). Coś o kotach i innych utworach (wyd. Pierwsze). Książki dla Bibliotek Prasa. s. 247–277. ISBN 0-8369-2410-X . OCLC 222440 .
•    Wzgórze, Gary; Joshi ST (2006). Dziwny dźwięk Cthulhu: muzyka inspirowana pismami HP Lovecrafta . Stany Zjednoczone: Music Street Journal. ISBN 978-1-84728-776-2 . OCLC 128175889 .
•    Holzing, Roland (2011). „Lovecraft: dżentelmen bez pięciu zmysłów”. Rocznik Lovecrafta (5): 181–187. ISSN 1935-6102 . JSTOR 26868439 .
•    Kadłub, Thomas (2006). „HP Lovecraft: horror w wyższych wymiarach” . Horyzonty matematyczne . Tom. 13, nie. 3. s. 10–12. doi : 10.1080/10724117.2006.11974625 . ISSN 1072-4117 . JSTOR 25678597 .
•    Jamneck, Lynne (2012). „Tekeli-li! Niepokojący język w Edgar Allan Poe i HP Lovecraft”. Rocznik Lovecrafta (6): 126–151. ISSN 1935-6102 . JSTOR 26868454 .
•    Janicker, Rebeka (2015). „Wizje potworności: Lovecraft, adaptacja i sztuka komiksowa”. Journal of the Fantastic in the Arts . 26 (3 (94)): 469–488. ISSN 0897-0521 . JSTOR 26321171 .
•     Joshi ST (2001). Marzyciel i wizjoner: HP Lovecraft w swoim czasie . Teksty i studia science fiction z Liverpoolu . Tom. 26 (pierwsze wyd.). Wydawnictwo Uniwersytetu Liverpoolskiego . doi : 10.5949/upo9781846312991 . ISBN 978-1-84631-299-1 . JSTOR j.ctt5vjhg7 . OCLC 276177497 .
•     Joshi ST (1996a). Subtler Magick: The Writings and Philosophy of HP Lovecraft (wyd. Trzecie). Berkeley Heights, New Jersey: Wildside Press. ISBN 1-880448-61-0 . OCLC 4566934 . S2CID 169172551 .
•    Joshi ST; Schultz, David E. (2001). Encyklopedia HP Lovecrafta (wydanie pierwsze). Westport, Connecticut: Grupa wydawnicza Greenwood. ISBN 0-313-01682-8 . OCLC 608158798 .
•    Joshi ST (2015). „Charles Baxter o Lovecrafcie” . Rocznik Lovecrafta (9): 105–122. ISSN 1935-6102 . JSTOR 26868501 .
•    Joshi ST (2013). „Studia Dunsanowskie Lovecrafta ” . W Joshi, ST (red.). Krytyczne eseje o Lordzie Dunsany . Prasa stracha na wróble. s. 241–264. ISBN 978-0-8108-9235-4 . OCLC 1026953908 .
•    Joshi ST (1996b). HP Lovecraft: A Life (wydanie pierwsze). West Warwick, Rhode Island: Necronomicon Press. ISBN 0-940884-89-5 . OCLC 34906142 .
•    Joshi ST (2016). HP Lovecraft: Upadek Zachodu (wyd. Pierwsze). Prasa Wildside. ISBN 978-1-4794-2754-3 . OCLC 988396691 .
•     Joshi ST (2010a). Jestem Providence: życie i czasy HP Lovecrafta (wyd. Pierwsze). Nowy Jork: Hippocampus Press. ISBN 978-0-9824296-7-9 . OCLC 650504348 . S2CID 190428196 .
•   Joshi ST (1984). „Rozwój studiów Lovecrafta 1971–1982 (część I)” . Studia Lovecrafta . 3 (2): 62–71. ISSN 0899-8361 .
•   Joshi ST (1985a). „Rozwój studiów Lovecrafta, 1971–1982 (część II)” . Studia Lovecrafta . 4 (1): 18–28. ISSN 0899-8361 .
•   Joshi ST (1985b). „Rozwój studiów Lovecrafta, 1971–1982 (część III)” . Studia Lovecrafta . 4 (2): 54–65. ISSN 0899-8361 .
•    Joshi, ST (2017). „Przedmowa” . W Moreland, Sean (red.). The Lovecraftian Poe: eseje o wpływie, recepcji, interpretacji i transformacji . Betlejem, Pensylwania: Lehigh University Press. s. IX – XIV. ISBN 978-1-61146-241-8 . OCLC 973481779 .
•    Joshi, ST (2010b). „Czas, przestrzeń i prawo naturalne: nauka i pseudonauka w Lovecrafcie”. Rocznik Lovecrafta (4): 171–201. ISSN 1935-6102 . JSTOR 26868421 .
• Karr, Chris J. (10 lipca 2018). „Czarne morza praw autorskich” . Eteryczny . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 25 kwietnia 2020 r.
•    Król, Stefan (1987). Taniec makabryczny . Berkley . ISBN 0-425-06462-X . OCLC 10242612 . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 4 października 2013 r.
•    Klein, Anna (2012). „Błędne postrzeganie złośliwości: forma narracji i zagrożenie dla nowoczesności Ameryki w„ Cieniu nad Innsmouth ” ”. Rocznik Lovecrafta (6): 182–198. ISSN 1935-6102 . JSTOR 26868459 .
•     Koronkowy, Jeff; Zani, Steven J. (2007). „Negatywni mistycy mechanistycznej wzniosłości: kosmizm Waltera Benjamina i Lovecrafta”. Rocznik Lovecrafta (1): 65–83. ISSN 1935-6102 . JSTOR 26868355 . S2CID 11647892 .
•      Leavenworth, van (2014). „Rozwijający się świat opowieści HP Lovecraft” . W Ryanie Marie-Laure ; Thon, Jan-Noël (red.). Światy opowieści w mediach: w kierunku narratologii świadomej mediów . Granice narracji. Lincoln: University of Nebraska Press. s. 332–350. doi : 10.2307/j.ctt1d9nkdg.20 . ISBN 978-0-8032-5532-6 . JSTOR j.ctt1d9nkdg.20 . OCLC 880964681 . S2CID 190258640 .
•    Leiber, Fritz (2001) [pierwsza publikacja 1949]. „Literacki Kopernik” . W Schweitzer, Darrell (red.). Odkrywanie HP Lovecraft (poprawiona red.). Holicong, Pensylwania: Wildside Press. s. 7–16. ISBN 1-58715-470-6 . OCLC 48212283 .
• Levenda, Peter (30 listopada 2014). „Znalezienie Simona Necronomiconu” . Telewizor Lip. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 6 lutego 2022 r. – przez YouTube.
•    Livesey, TR (2008). „Depesze z Obserwatorium Providence: motywy i źródła astronomiczne w pismach HP Lovecrafta”. Rocznik Lovecrafta (2): 3–87. ISSN 1935-6102 . JSTOR 26868370 .
•    Spójrz, Daniel M. (2016). „Queer Geometria i wyższe wymiary: matematyka w fikcji HP Lovecraft”. Rocznik Lovecrafta (10): 101–120. ISSN 1935-6102 . JSTOR 26868515 .
•    Lovecraft, HP (2010) [napisane 22 listopada 1930]. „Religia i nieokreśloność” . W Joshi, ST; Hitchens, Christopher (red.). Przeciw religii: ateistyczne pisma HP Lovecrafta . Nowy Jork: sportowi dżentelmeni. s. 87–99. ISBN 978-0-578-05248-9 . OCLC 665081122 .
• Lovecraft, HP (20 sierpnia 2009a). „W górach szaleństwa” . Archiwum HP Lovecrafta . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 25 lutego 2017 r.
•    Lovecraft, HP (2006a) [opublikowane po raz pierwszy w lutym 1922 r.]. „Wyznanie niewiary”. W Joshi, ST (red.). Zebrane eseje . Tom. 5 (wyd. Pierwsze). Nowy Jork: Hippocampus Press. s. 145–148. ISBN 978-0976159230 . OCLC 54350507 .
•    Lovecraft, HP (2006b). „Instrukcje w przypadku śmierci”. W Joshi, ST (red.). Zebrane eseje . Tom. 5 (wyd. Pierwsze). Nowy Jork: Hippocampus Press. s. 237–240. ISBN 978-0-9721644-1-2 . OCLC 875361303 .
•    Lovecraft, HP (2006c) [pierwsza publikacja 1936]. „Ku pamięci: Robert Ervin Howard” . W Joshi, ST (red.). Zebrane eseje . Tom. 5 (wyd. Pierwsze). Nowy Jork: Hippocampus Press. s. 216–218. ISBN 978-0976159230 . OCLC 54350507 .
•    Lovecraft, HP (2006d) [napisane 22 lutego 1933]. „Niektóre powtórzenia w Timesie” . W Joshi, ST (red.). Zebrane eseje . Tom. 5 (wyd. Pierwsze). Nowy Jork: Hippocampus Press. s. 85–95. ISBN 978-0976159230 . OCLC 54350507 .
• Lovecraft, HP (20 sierpnia 2009b). „On” . Archiwum HP Lovecrafta . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 23 marca 2021 r.
•    Lovecraft, HP (2014). Joshi ST; Schultz, David E. (red.). „Listy do Farnswortha Wrighta”. Rocznik Lovecrafta (8): 5–59. ISSN 1935-6102 . JSTOR 26868482 .
•    Lovecraft, HP (2000). „Dziennikarstwo amatorskie”. W Joshi, ST; Schultz, David E. (red.). Władca widzialnego świata: autobiografia w listach . Ateny, Ohio: Ohio University Press. s. 39–86. ISBN 0-8214-1332-5 . OCLC 43567292 .
•    Lovecraft, HP (1968) [wysłane 16 maja 1926]. „Do Jamesa F. Mortona” . W Derleth, sierpień; Wandrei, Donald (red.). Wybrane litery . Tom. II. Sauk City, Wisconsin: Arkham House. s. 50–51. ISBN 0-87054-034-3 . OCLC 1152654519 .
•    Lovecrafta, HP (1976a). Derleth, sierpień; Wandrei, Donald (red.). Wybrane litery . Tom. IV. Sauk City, Wisconsin: Arkham House. ISBN 0-87054-035-1 . OCLC 20590805 .
•    Lovecraft, HP (1976b) [wysłane 7 lutego 1937]. „Do Katarzyny L. Moore”. W Derleth, sierpień; Wandrei, Donald (red.). Wybrane litery . Tom. V. Sauk City, Wisconsin: Arkham House. s. 407–408. ISBN 0-87054-036-X . OCLC 1000556488 .
•     Lovecraft, HP (2013). Luckhurst, Roger (red.). Klasyczne horrory . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-164088-9 . OCLC 958573276 . S2CID 190969085 .
•      Lovett-Graff, Bennett (1997). „Cienie nad Lovecraftem: reakcyjna fantazja i eugenika imigrantów”. Ekstrapolacja . 38 (3): 175–192. doi : 10.3828/extr.1997.38.3.175 . ISSN 0014-5483 . S2CID 164434496 . ProQuest 234914041 .
•    Lubnow, Fred S. (2019). „Układ słoneczny Lovecrafta”. Rocznik Lovecrafta (13): 3–26. ISSN 1935-6102 . JSTOR 26868571 .
•   Macrobert, Franch A. (2015). „Kosmiczny strach: astronomia HP Lovecrafta”. Niebo i Teleskop . Tom. 129, nr. 2. s. 34–39. ISSN 0037-6604 .
• Mamatas, Nick (24 listopada 2014). „Prawdziwy pan trudny, czyli dlaczego Cthulhu grozi zniszczeniem kanonu, samolubnych eseistów literackich i samego wszechświata. Wreszcie” . Los Angeles Review of Books . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 15 czerwca 2016 r.
•    Mariconda, Steven J. (2010). „Recenzja Jestem Providence: Życie i czasy HP Lovecraft ”. Rocznik Lovecrafta (4): 208–215. ISSN 1935-6102 . JSTOR 26868424 .
•    Martin, Sean Elliot (2012). „Lovecraft, absurd i modernistyczna groteska”. Rocznik Lovecrafta (6): 82–112. ISSN 1935-6102 . JSTOR 26868452 .
•      Matthews, Carol S. (15 kwietnia 2018). „Letting Sleeping Abnormals Lie: Lovecraft and daremność wróżbiarstwa” . mitlora . 36 (2): 165–184. JSTOR 26809310 . S2CID 165217534 . ProQuest 2036317509 – za pośrednictwem SWOSU Digital Commons.
•   Moreland, Sean (2018). „Wprowadzenie: krytyczne (po) życie nadprzyrodzonego horroru w literaturze ”. Nowe kierunki w literaturze horroru o zjawiskach nadprzyrodzonych: krytyczny wpływ HP Lovecrafta . Cham, Szwajcaria: Palgrave Macmillan. s. 1–9. doi : 10.1007/978-3-319-95477-6_1 . ISBN 978-3-319-95477-6 .
•    Mosig, Yozan Dirk W. (1997). „Życie po Lovecrafcie: wspomnienia niebytu”. Mosig w końcu: psycholog patrzy na HP Lovecrafta . West Warwick, Rhode Island: Necronomicon Press. s. 111–116. ISBN 978-0-940884-90-8 . OCLC 681921217 .
•    Mosig, Yōzan Dirk W. (2001) [pierwsza publikacja 1974]. „Cztery twarze outsidera” . W Schweitzer, Darrell (red.). Odkrywanie HP Lovecrafta . Holicog, Pensylwania: Wildside Press. s. 17–34. ISBN 978-1-4344-4912-2 . OCLC 114786517 .
•   Murray, Will (1 października 1986). „W poszukiwaniu kraju Arkham” . Studia Lovecrafta . 5 (2): 54–67. ISSN 0899-8361 .
•   Murray, Will (1991–1992). „Kraj Arkham Lovecrafta” . Książki w Brown . 38–39: 19–29. ISSN 0147-0787 . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 20 kwietnia 2021 r. – za pośrednictwem Brown Digital Repository.
•     Nelson, Wiktoria (2012). „Głowa katedry: gotycki kosmos Guillermo del Toro”. Gothicka . Wydawnictwo Uniwersytetu Harvarda. s. 219–237. doi : 10.4159/harvard.9780674065406.c10 . ISBN 978-0-674-05014-3 . JSTOR j.ctt24hj8c.13 . S2CID 191845332 .
•     Norman, Józef (2013). „ Dźwięki, które napełniły mnie nieokreślonym strachem”: mitopeja Cthulhu HP Lovecrafta w „ekstremalnym” metalu” . W Simmons, David (red.). Nowe krytyczne eseje na temat HP Lovecrafta . Nowy Jork: Palgrave Macmillan. s. 193–208. doi : 10.1057/9781137320964_11 . ISBN 978-1-137-32096-4 . OCLC 5576363673 . S2CID 192763998 .
•    Norris, Duncan (2018). „Pustka: analiza Lovecrafta”. Rocznik Lovecrafta (12): 149–164. ISSN 1935-6102 . JSTOR 26868564 .
•    Norris, Duncan (2020). „ Zeitgeist i untoten : Lovecraft i żywe trupy”. Rocznik Lovecrafta (14): 189–240. ISSN 1935-6102 . JSTOR 26939817 .
• „Znane osoby pochowane na cmentarzu Swan Point” . Cmentarz Swan Point . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 22 stycznia 2016 r.
•   Oates, Joyce Carol (31 października 1996). „Król dziwnych” . The New York Review of Books . Tom. 43, nr. 17. ISSN 0028-7504 . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 10 września 2009 r.
•      Szczyt, David (2020). „Horror of the Real: Old Ones HP Lovecraft i współczesna filozofia spekulatywna”. W Rosen, Matt (red.). Choroby głowy: eseje o okropnościach filozofii spekulatywnej . Santa Barbara, Kalifornia: Punctum Books. s. 163–180. doi : 10.2307/j.ctv19cwdpb.7 . ISBN 978-1-953035-10-3 . JSTOR j.ctv19cwdpb.7 . OCLC 1227264756 . S2CID 229019856 .
•    Pedersen, Jan BW (2018). „Howard Phillips Lovecraft: Romantyczny po nocnej stronie”. Rocznik Lovecrafta (12): 165–173. ISSN 1935-6102 . JSTOR 26868565 .
•    Pedersen, Jan BW (2019). „ Teraz będziesz dobry?”: Lovecraft, abstynencja i filozofia. Rocznik Lovecrafta (13): 119–144. ISSN 1935-6102 . JSTOR 26868581 .
•    Pedersen, Jan BW (2017). „O trwającym całe życie związku Lovecrafta z cudem”. Rocznik Lovecrafta (11): 23–36. ISSN 1935-6102 . JSTOR 26868530 .
•      Powell, Anna (2019). „Myślenie o rzeczach: zewnętrzne zasięgi wiedzy u Lovecrafta i Deleuze’a”. W Hogle, Jerrold E.; Miles, Robert (red.). Gotyk i teoria: towarzysz z Edynburga . Wydawnictwo Uniwersytetu w Edynburgu. s. 260–278. doi : 10.3366/edinburgh/9781474427777.003.0014 . ISBN 978-1-4744-2777-7 . JSTOR 10.3366/j.ctvggx38r.17 . OCLC 1145928444 . S2CID 213917604 .
•    Punter, David (1996). Literatura terroru: historia gotyckich fikcji od 1765 do współczesności . Tom. II. Nowy Jork: Longman. ISBN 0-582-23714-9 . OCLC 1072397754 .
•       Okup, Amy J. (2015). „Lovecraft w Quebecu: zapłodnienie międzykulturowe i ponowna ocena mocy horroru przez Esther Rochon”. Journal of the Fantastic in the Arts . 26 (3 (94)): 450–468. ISSN 0897-0521 . JSTOR 26321170 . S2CID 165970090 . ProQuest 1861072902 .
•    Rottensteiner, Franz (1992). „Lovecraft jako filozof”. Studia nad fantastyką naukową . 19 (1): 117–121. ISSN 0091-7729 . JSTOR 4240129 .
•     Rubinton, Noel (10 sierpnia 2016). „Jak znaleźć ducha HP Lovecrafta w Providence” . New York Timesa . ISSN 0362-4331 . ProQuest 1810306270 . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 13 października 2018 r.
•    Sederholm, Carl H. (2016). „HP Lovecraft, heavy metal i kosmizm”. Studia nad muzyką rockową . 3 (3): 266–280. doi : 10.1080/19401159.2015.1121644 . ISSN 1940-1159 . S2CID 194537597 .
•     Sederholm, Carl H.; Weinstock, Jeffrey Andrew (2016). „Wprowadzenie: Powstanie Lovecrafta” . Wiek Lovecrafta . Minneapolis: University of Minnesota Press. s. 1–42. ISBN 978-1-4529-5023-5 . JSTOR 10.5749/j.ctt1b9x1f3.5 . OCLC 945632985 .
•    Schoell, William (2004). HP Lovecraft: Master of Weird Fiction (wydanie pierwsze). Greensboro, Karolina Północna: Morgan Reynolds. ISBN 1-931798-15-X . OCLC 903506614 .
•    Schultz, David E. (2018). „ „ Po co ich oczy na mnie patrzą? ”: Lovecraft i wydawcy książek” . Rocznik Lovecrafta (12): 51–65. ISSN 1935-6102 . JSTOR 26868555 .
•    Schweitzer, Darrell (2018). „Lovecraft, Aristeas, Dunsany i podróż marzeń”. Rocznik Lovecrafta (12): 136–143. ISSN 1935-6102 . JSTOR 26868561 .
•     Schweitzer, Darrell (1998). Okna wyobraźni: eseje o literaturze fantastycznej . Berkeley Heights, New Jersey: Wildside Press. ISBN 1-880448-60-2 . OCLC 48566644 . S2CID 190964524 .
•   Scott, Winfield Townley (26 grudnia 1943). „Sprawa Howarda Phillipsa Lovecrafta z Providence, RI” The Providence Journal . P. 41. ISSN 2574-3406 . Pobrano 23 sierpnia 2021 r. – za pośrednictwem GenealogyBank.com .
•   Siclen, Bill Van (16 sierpnia 2015). „NecronomiCon Providence dla uczczenia życia i twórczości HP Lovecrafta” . Dziennik Providence . ISSN 2574-3406 . Źródło 16 czerwca 2021 r .
• Silva, Christianna (7 czerwca 2017). „Potwór HP Lovecraft zamyka mackami wieczór gier rodzinnych” . Narodowe Radio Publiczne. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 28 lutego 2018 r.
•   Smith, Andy (16 sierpnia 2017). „NecronomiCon, hołd dla HP Lovecrafta, powraca do Providence” . Dziennik Providence . ISSN 2574-3406 . Źródło 16 czerwca 2021 r .
•     Spencer, E. Mariah (2021). „Obcy, roboty i idole wirtualnej rzeczywistości w science fiction HP Lovecrafta, Isaaca Asimova i Williama Gibsona”. Studia nad fantastyką naukową . 48 (3): 600–604. doi : 10.1353/sfs.2021.0055 . ISSN 0091-7729 . JSTOR 10.5621/sciefictstud.48.3.0600 . S2CID 245664184 .
•    Sperling, Alison (2016). „Dziwne ciało HP Lovecrafta” . Rocznik Lovecrafta (10): 75–100. ISSN 1935-6102 . JSTOR 26868514 .
•   St. Armand, Barton Levi (1972). „Fakty w sprawie HP Lovecrafta” (PDF) . Historia Rhode Island . 31 (1): 3–20. ISSN 0035-4619 - za pośrednictwem Towarzystwa Historycznego Rhode Island.
•    St. Armand, Barton Levi (1975). „HP Lovecraft: dekadencka Nowa Anglia” . Kaliban . 12 (1): 127–155. doi : 10.3406/kalibr.1975.1046 . eISSN 2431-1766 . S2CID 220649713 .
•    Steiner, Bernd (2005). HP Lovecraft i literatura fantastyczna: poszukiwania w gatunku literackim . Monachium: GRIN Verlag. ISBN 978-3-638-84462-8 . OCLC 724541939 .
• Talbot, Nick (31 sierpnia 2014). „Wszystko o wyobcowaniu: Alan Moore o Lovecrafcie i Providence” . Quietus .
•    Tierney, Richard L. (2001) [pierwsza publikacja 1972]. „Mity Derletha” . W Schweitzer, Darrell (red.). Odkrywanie HP Lovecrafta . Holicog, Pensylwania: Wildside Press. s. 52–53. ISBN 978-1-4344-4912-2 . OCLC 114786517 .
•    Touponce, William F. (2013). Lord Dunsany, HP Lovecraft i Ray Bradbury: Widmowe podróże . Studia nad literaturą nadprzyrodzoną. Prasa stracha na wróble. ISBN 978-0-8108-9220-0 . OCLC 873404866 .
•     Vick, Todd B. (2021). Renegaci i łotrzykowie: życie i dziedzictwo Roberta E. Howarda . Austin: University of Texas Press. doi : 10.7560/321959 . ISBN 978-1-4773-2195-9 . OCLC 1159658615 . S2CID 241275357 .
•   Wallace, Nathaniel R. (2023). „Rozpowszechnianie Lovecrafta: rozprzestrzenianie się nieusankcjonowanych dzieł pochodnych w przypadku braku działającego monopolu na prawa autorskie”. W Lanzendörfer, Tim; Dreysse Passos de Carvalho, Max José (red.). Medialne życie pozagrobowe HP Lovecraft . Palgrave Studies in Adaptation and Visual Culture. Cham: Springer International Publishing. s. 27–44. doi : 10.1007/978-3-031-13765-5_2 . ISBN 978-3-031-13764-8 .
• Wetzel, George T. (1983). Uczony Lovecrafta (PDF) . Darien, Connecticut: Hobgoblin Press.
•    Wilson, Colin (1975). Siła marzeń: literatura i wyobraźnia (wyd. Drugie). Westport, Connecticut: Greenwood Press. ISBN 978-0-8371-6819-7 . OCLC 630646359 .
•    Wilson, Edmund (1950) [opublikowane po raz pierwszy 24 listopada 1945]. „Opowieści o cudownych i śmiesznych” . Klasyka i reklamy: literacka kronika lat czterdziestych . Nowy Jork: Macmillan. s. 286–290. ISBN 0-374-52667-2 . OCLC 964373 .
• Wohleber, Curt (grudzień 1995). „Człowiek, który może przestraszyć Stephena Kinga” . amerykańskie dziedzictwo . Tom. 46, nr. 8. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 4 października 2013 r.
•    Wolanin, Tyler L. (2013). „New Deal Polityka w korespondencji HP Lovecraft”. Rocznik Lovecrafta (7): 3–35. ISSN 1935-6102 . JSTOR 26868464 .
•    Woodard, Ben (2011). „Szalone spekulacje i absolutny niehumanizm: Lovecraft, Ligotti i dziwactwo filozofii” . Kontynent . 1 (1): 3–13. doi : 10.22394/0869-5377-2019-5-203-225 . ISSN 2159-9920 . S2CID 170136177 .
•   „Napisał o swoim ostatnim miesiącu życia” . Bostoński Globus . 15 marca 1937. s. 2. ISSN 0743-1791 . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 28 lutego 2020 r. – za pośrednictwem Newspapers.com .
•    Zeller, Benjamin E. (grudzień 2019). „Altar Call of Cthulhu: Religia i milenializm w Cthulhu Mythos HP Lovecrafta” . Religie . 11 (1): 18. doi : 10.3390/rel11010018 . ISSN 2077-1444 . S2CID 213736759 .

Dalsza lektura

•     Anderson, James Arthur ; Joshi ST (2011). Wyjście z cienia: podejście strukturalistyczne do zrozumienia fikcji HP Lovecrafta . Rockville, Maryland: Wildside Press. doi : 10.23860/diss-anderson-james-1992 . ISBN 978-1-4794-0384-4 . OCLC 1127558354 . S2CID 171675509 .
•     Burleson, Donald R. (1983). HP Lovecraft: studium krytyczne . Westport, Connecticut: Greenwood Press. ISBN 978-0-313-23255-8 . OCLC 299389026 . S2CID 190394934 .
•    Callaghan, Gavin (2013). Ciemna arkadia HP Lovecrafta: satyra, symbolika i sprzeczność . Jefferson, Karolina Północna: McFarland & Company. ISBN 978-1-4766-0239-4 . OCLC 856844361 .
•    Armata, Piotr, wyd. (1998). Pamięć Lovecrafta . Sauk City, Wisconsin: Arkham House. ISBN 978-0-87054-173-5 . OCLC 260088015 .
•     Carter, Lin (1972). Lovecraft: Spojrzenie za „Mity Cthulhu” . Nowy Jork: Ballantine Books. ISBN 0-586-04166-4 . OCLC 2213597 . S2CID 190363598 .
•   Frierson, Meade; Frierson, Penny (marzec 1972). HPL: hołd dla Howarda Phillipsa Lovecrafta (PDF) . Birmingham, Alabama: Meade i Penny Frierson. OCLC 315586 .
•     González Grueso, Fernando Darío (2017). La ficción cientifica. Género, Poética y sus relaciones con la literatura oral tradicional: El papel de HP Lovecraft como mediador . Colección Estudios (w języku hiszpańskim). Madryt: UAM Ediciones. doi : 10.15366/ficcion.cientif2013 . ISBN 978-84-8344-376-7 . OCLC 1026295184 . S2CID 183258592 .
•     Hegyi, Pal (2019). Lovecraft Laughing: Uncanny Memes in the Weird . Wydział Studiów Amerykańskich Uniwersytetu w Szeged. doi : 10.14232/americana.books.2019.hegyi.lovecraft . ISBN 978-615-5423-56-7 . OCLC 8160851320 . S2CID 192043054 .
•     Houellebecq, Michel ; Król, Stefan (2005). HP Lovecraft: Przeciw światu, przeciw życiu . Przetłumaczone przez Khazeni, Dorna. Cernunnos. ISBN 1-932416-18-8 . OCLC 1151841813 . S2CID 190374730 .
•    Joshi ST (1980). HP Lovecraft, Cztery dekady krytyki (wyd. Pierwsze). Ateny: Ohio University Press. ISBN 0-8214-0442-3 . OCLC 6085440 .
•     Klinger, Leslie S. (2014). Nowy HP Lovecraft z adnotacjami (wydanie pierwsze). Nowy Jork: WW Norton & Company. ISBN 978-0-87140-453-4 . OCLC 884500241 . S2CID 218735034 .
•     Lévy, Maurice (1988) [pierwsza publikacja 1972]. Lovecraft: studium fantastyki . Przetłumaczone przez Joshiego, ST Detroit: Wayne State University Press. ISBN 978-0-8143-1956-7 . OCLC 491484555 . S2CID 190967971 .
•     Długi, Frank Belknap (1975). Howard Phillips Lovecraft: Marzyciel po nocnej stronie . Sauk City, Wisconsin: Arkham House. ISBN 0-87054-068-8 . OCLC 2034623 . S2CID 160306366 .
•    Ludueña, Fabián; de Acosta, Alejandro (2015). HP Lovecraft: Dysjunkcja w byciu . Przetłumaczone przez de Acosta, Alejandro. Stany Zjednoczone: schizma. ISBN 978-1-5058-6600-1 . OCLC 935704008 .
•    Lovecrafta, HP; Conover, Willis ; Joshi ST (2002). Lovecraft w końcu: mistrz horroru własnymi słowami (poprawiona red.). Nowy Jork: Cooper Square Press. ISBN 0-8154-1212-6 . OCLC 50212624 .
•    Lovecraft, HP (1999). Joshi ST; Armata, Piotr (red.). Więcej z adnotacjami HP Lovecraft . Nowy Jork: Dell. ISBN 0-440-50875-4 . OCLC 41231274 .
•    Lovecrafta, HP (1997). Joshi, ST (red.). Z adnotacjami HP Lovecraft . Nowy Jork: Dell. ISBN 0-440-50660-3 . OCLC 36165172 .
•    Lovecraft, HP (2012). Joshi, ST (red.). Nadprzyrodzony horror z adnotacjami w literaturze (wyd. Drugie). Nowy Jork: Hippocampus Press. ISBN 978-1-61498-028-5 . OCLC 855115722 .
•     Szapiro, Stefan; Filip, Barnard (2017). Modernizm zielonoświątkowy: Lovecraft, Los Angeles i kultura systemów światowych . Nowe kierunki w religii i literaturze. Wydawnictwo Bloomsbury. doi : 10.5040/9781474238762 . ISBN 978-1-4742-3873-1 . OCLC 1065524061 . S2CID 148868506 .
•     Martin, Sean Elliot (grudzień 2008). HP Lovecraft i modernistyczna groteska (praca doktorska). Pittsburgh, Pensylwania: Uniwersytet Duquesne. ISBN 9781448610167 . OCLC 601419113 . S2CID 191576874 .
•     Wielki, Andrzej; Strysik, Jan (2006). Czyhający w holu: przewodnik po kinie HP Lovecrafta . Portland, Oregon: Książki cienia nocy. ISBN 978-1-892389-35-0 . OCLC 1023313647 . S2CID 152612871 .
•     Montaclair, Florent; Picot, Jean-Pierre (1997). Fantastique et événement: Etude Comparée des œuvres Jules Verne et Howard P. Lovecraft . Annales Littéraires (w języku francuskim). Tom. 621. Besançon: Presses universitaires de Franche-Comté. doi : 10.4000/books.pufc.1726 . ISBN 978-2-84867-692-0 . OCLC 1286480358 . S2CID 228019349 .
•     Wilson, Eric (2016). Republika Cthulhu: Lovecraft, dziwna opowieść i teoria spiskowa . Santa Barbara, Kalifornia: Punctum Books. doi : 10.21983/P3.0155.1.00 . ISBN 978-0-9982375-6-5 . OCLC 1135348793 . S2CID 165947887 .

Linki zewnętrzne

• Archiwum HP Lovecrafta
• Towarzystwo Historyczne HP Lovecraft
• Kolekcja HP ​​Lovecraft w zbiorach specjalnych w John Hay Library ( Brown University )
• Lovecraft Annual , czasopismo naukowe
• Lovecraft Arts & Sciences Council , edukacyjna organizacja non-profit
• HP Lovecraft w internetowej bazie danych fikcji spekulatywnej
• HP Lovecraft w Encyklopedii Science Fiction
• HP Lovecraft w Encyklopedii Fantazji
• HP Lovecraft na IMDb
• HP Lovecrafta na Discogs

Wydania internetowe

• Prace Howarda Phillipsa Lovecrafta w Project Gutenberg
• Prace HP Lovecrafta w formie ebooków w Standard Ebooks
• Prace autorstwa HP Lovecrafta lub o nim w Internet Archive
• Prace HP Lovecrafta z LibriVox (audiobooki z domeny publicznej)