Historia Żydów w Brodach

Antyczna pocztówka przedstawiająca Brody z 1898 r. (za panowania Austro-Węgier ), wówczas miasto głównie żydowskie

Gmina żydowska Brody (miasto w obwodzie lwowskim na zachodniej Ukrainie ) była jedną z najstarszych i najbardziej znanych gmin żydowskich w zachodniej części Ukrainy (a wcześniej w Cesarstwie Austriackim / Polsce do 1939 r.). Społeczność żydowska Brodów zginęła w czasie Holokaustu w latach 1942–1943. W XIX wieku Brody były drugim co do wielkości miastem Galicji Wschodniej (po Lwowie) . (Lemberg)), z najwyższym odsetkiem ludności żydowskiej (88%) wśród miast Europy Wschodniej.

„Miasto, w którym łączy się mądrość i bogactwo, Tora i zrozumienie, handel i wiara”. Nachman Krochmal w liście do Izaaka Ertera

Znaczenie społeczności żydowskiej w Brodach

Przejście graniczne między imperiami austriackim i rosyjskim w Brodach w 1905 roku.

Kiedy mówi się o jakimkolwiek większym rodzaju nowożytnej działalności naukowej lub historiograficznej w Galicji Wschodniej, zapoczątkowanej haskalą na tym terenie, to jest ona związana z trzema ekskluzywnymi ośrodkami galicyjskiego oświecenia, a mianowicie: Lwowem, Tarnopolem i Brodami. Dziś to ostatnie jest mało znaczącym zachodnioukraińskim miastem, centrum administracyjnym Rejonu Brodowskiego na północno-wschodnich obrzeżach obwodu lwowskiego. Niewiele jest miast na zachodniej Ukrainie z tak dramatyczną i pełną wyzwań historią żydowską, jak w przypadku Brodów. Brody przez długi czas były jednym z największych ośrodków handlowych w skali całego kraju Cesarstwo Austro-Węgierskie . Na kontynencie słusznie nazywano go Triestem . Miasto znane jest już od XII wieku i wkrótce potem było niemal w całości zamieszkane przez Żydów. Ze względu na ten ostatni fakt nazwano je Jerozolimą galicyjską . W okresie panowania austriackiego w Galicji północno-wschodnie krańce imperium przebiegały zaledwie kilka kilometrów od Brodów. Była to granica dwóch największych ówczesnych wschodnioeuropejskich imperiów: austriackiego i rosyjskiego, a Brody przypadkiem lub nieszczęściem historii zostały wciśnięte między te dwie granice. Niefortunnie, ze względu na swoje przygraniczne położenie, zostało dwukrotnie doszczętnie zniszczone, najpierw w czasie I wojny światowej, a następnie ponownie w 1944 roku. Szczęściem, bo miasto czerpało ogromne korzyści handlowe i przywileje jako miasto graniczne. Ze względu na swoje położenie w 1779 r. Brody otrzymały status „wolnego miasta” i mogły handlować ze wszystkimi krajami europejskimi. Warto zauważyć, że w XVIII wieku obroty handlowe miasta Brody przewyższały obroty całej Galicji razem wziętej. W XIX wieku było drugim po Lwowie co do wielkości miastem Galicji. Jego „siostrzanym miastem” po rosyjskiej stronie granicy było Radyvyliv zaledwie 9 km na wschód od Brodów. Radyvyliv pełnił podobną funkcję jak Brody po rosyjskiej stronie granicy.

Inaczej niż w innych częściach Galicji Wschodniej , nie tylko miasto Brody, ale także okoliczne wsie zamieszkiwała znaczna część Żydów. Nawet odległa, maleńka leśna wioska Stanisławczyk, położona 15 km na północny wschód od miasta, otoczona plantacjami biodrówek, może pochwalić się żydowskim dziedzictwem i mieszkało tam wielu Żydów, najprawdopodobniej przeniesionych tam z Brodów. Stary, opuszczony cmentarz żydowski w Stanisławczyku świadczy o jego żywej żydowskiej przeszłości.

Władze austriackie jako takie kojarzyły oświeconych Żydów z wolnym miastem Brodami. Starosta Galicji trafnie zauważył, że w Galicji są ortodoksyjni , chasydzi i karaimi , ale światłych Żydów spotkać można tylko w Brodach. Brody były drugim co do wielkości miastem (po Lwowie) . ) w Galicji Wschodniej z największym odsetkiem ludności żydowskiej spośród bodaj wszystkich miast powiatowych w Europie w historii (88%). Brody wyróżniają się jako żydowskie centrum kulturalne i gospodarcze w okolicy, „symbol”. Brody były miastem wolnym od podatków podczas wczesnych rządów austriackich, co podniosło ich status handlowy do centralnego centrum handlowego Galicji Wschodniej (łącząc je z głównymi europejskimi ośrodkami handlowymi, takimi jak Lipsk ). Jej międzynarodowe powiązania handlowe sprzyjały wnoszeniu nowych idei, obcej kultury, oświeceniu czyniąc Brody ośrodkiem intelektualnym. Niewiele było w Europie miast zamieszkałych prawie wyłącznie przez Żydów, z wyjątkiem Brodów i do pewnego stopnia Berdyczowa na rosyjskiej Ukrainie i Salonik w Grecji. W 1827 r. na ogólną liczbę 11 718 kupców i sklepikarzy żydowskich w całej Galicji, w Brodach było 1134 (około 10%). W tym samym roku Brody były domem dla 36 żydowskich maklerów i 9 żydowskich bankierów. Żydzi byli właścicielami 163 (93%) dużych przedsiębiorstw handlowych i przemysłowych w Brodach (łącznie 175).

Wczesna żydowska historia Brodów

Tradycyjny strój Żydów galicyjskich (okolice Brodów). Pocztówka z 1821 roku.

W Toldot Yehudei Brody (Historia Żydów Brodów) Nathan-Michael Gelber mylił się, twierdząc, że miasto zostało założone przez Stanisława Żółkiewskiego w 1584 r. Chociaż Żołkiewski rzeczywiście otrzymał pozwolenie od polskiego króla Stefana Batorego na założenie ośrodka na prawie magdeburskim w Brodach. Brody jako osada zostały po raz pierwszy wspomniane w średniowiecznym „Nauczaniu dzieci Władimira Monomy”, wielkiego księcia czernihowskiego i kijowskiego . Źródło podaje, że Brody dwukrotnie służyły jako miejsce spotkań księcia czernihowskiego Włodzimierza II Monomy i księcia wołyńskiego św. Jaropełk Iziasławicz . Wydarzenia te miały miejsce w 1084 i 1086 r., A wcześniejsza data formalnie figuruje jako początek historii Brodów w lokalnej historiografii. Nathan Gelber pisze również, że Brody były pierwotnie miastem zwanym „Lubeszowem”. Ostatnie stwierdzenie również wymaga sprostowania. Nazwanie Brodów imieniem Lubicz było niefortunną próbą tego samego Stanisława Żółkiewskiego który używał herbu „Lubicz” z rodowego herbu. Nowa nazwa nie przyjęła się i już w dokumentach z lat 90. XVI wieku miasto figuruje jako Brody. W 1648 r., w czasie rzezi Chmielnickich w Polsce, w Brodach mieszkało 400 rodzin żydowskich, co było dość znaczną liczbą Żydów jak na polskie miasto w tym okresie. Do 1664 r. Brody były „subkahałem” . " Lwowa, czyli pod zarządem Lwowskiej Gminy Żydowskiej. Od XVII w. Brody stały się ważnym ośrodkiem żydowskiego handlu (zwłaszcza targów konnych) i rzemiosła. W 1756 r. w Brodach mieszkało 7191 Żydów, w 1880 r. było ich 14 718 ( na 19.977 mieszkańców).Wśród sześciu największych żydowskich firm handlowych w Brodach w 1849 r. były M. Nathanson z 40 000 florenów w stolicy, Yidl Nathanson i Nirenstein z 30 000 florenów .

Chasydyzm w Brodach

Stara synagoga forteczna w Brodach. Historyczna przedwojenna pocztówka.

Poza znaczeniem handlowym miasto miało wielkie znaczenie talmudyczne i naukowe, gdzie talmudyści i chasydzi walczyli i współistnieli. Słynni mędrcy z Brodów Kloiz byli „lwami i tygrysami w Torze iw pobożności”.

Około 1720 r. mieszkał w nim założyciel chasydyzmu Baal Szem Tow . Dubnow daje żywy opis fazy Brody'ego w historii biograficznej Beshta. Baal Szem Tow przybył do Brodów w wieku 20 lat, kiedy kształtowały się jego poglądy religijne, zanim jeszcze ujawnił się publicznie na ziemiach zachodniej Ukrainy. Dubnow podaje, że Beszt osiedlił się w jakiejś wsi koło Brodów. Wykonywał zawód mełameda, nauczyciela młodzieży. Ponieważ nie był dobrze wyszkolony w Talmudzie, Simon Dubnow przypuszcza, że ​​był nauczycielem na poziomie podstawowym, który uczył dzieci modlitwy, czytania i tłumaczenia Tory . Mimo swojej niewielkiej pozycji, wkrótce potem zasłużył sobie na szacunek i sławę w Brodach. Jego uczciwość, nienamiętny, łagodny charakter, pokora i życiowa mądrość przyciągały uwagę okolicznych zwykłych ludzi, udających się do niego po konsultacje i rady sądowe. Tak się złożyło, że wśród petentów był Ephraim Kutover, ojciec brody rabina Gerszona Kutowera . Poszukiwaczowi tak spodobała się decyzja Beszta w jego sprawie, że po bliższym poznaniu go i tym, że jest wdowcem, zaproponował mu poślubienie jego rozwiedzionej córki.

Szewhej ha-Beszt wyraźnie wspomina o istnieniu przedbesztowskiego koła chasydzkiego w Brodach. Źródło wymienia Brody jako miejsce, w którym Beszt został po raz pierwszy mianowany rabinem miejscowych chasydów: „… zgromadzenie wielkich pobożnych chasydów w tym mieście Brody… którzy mianowali go swoim rabinem”. Chociaż najpierw Besht został odrzucony przez kabalistyczne bractwo Brody'ego, ponieważ nie spełniał tradycyjnych kwalifikacji, aby zostać przyjętym. Ale w końcu dzięki swojej charyzmie zyskał szacunek kolegów. Beszt wysoko cenił tych „wielkich chasydów” z kręgu Brodów i wydaje się całkiem prawdopodobne, że Baalszem zamierzał zorganizować własną podobną wspólnotę lub chciał zjednoczyć się z bractwem w rodzaju Brodów.

Małżonkowie zostali jednak później wypędzeni z Brodów i osiedlili się w Kutach , około 100 km na południe u podnóża Karpat . Kabalistyczne stowarzyszenie Brody'ego nie działało jednak na skalę społeczną. Był to zamknięty krąg pobożnych, którzy gromadzili się w założonej około 1736 r. Studium Brody, nie rozszerzając dalej swojej działalności.

„Zakaz chasydyzmu” (1772) przez gminę żydowską w Brodach

Kiedy za sprawą Beszta chasydyzm zaczął przybierać postać zjawiska społecznego na wielką skalę, w 1772 roku ta sama brodzka gmina wydała słynny surowy zakaz wobec własnego „syna i potomstwa” Beszta oraz „zarażonych chorobą” chasydów , z dziwnym wyjątkiem dopuszczania modlitwa w rycie luriańskim. Gershon Kutover (pochodzący z Brody, sekretarz Baal Szem Towa i jego szwagier, który później osiedlił się w Palestynie ) był tutaj, aby bronić swojego pracodawcy, kiedy brodyjscy mędrcy przygotowywali się do wyklęcia go, i tak też uczynili. Brody zakaz z 1772 r. obejmował wiele praktyk chasydzkich, w tym chasydzki szehitah (zakazany przez Talmud ubój zaostrzonymi nożami szehitah / geschleefeene), który irytował misnagdim . Brody ban słusznie przewidział wpływ, jaki ruch może mieć w Galicji. Proklamacja jest zawarta w broszurze Zamir arisim ve-harevot surim . Brodyiści wyrazili zaniepokojenie, że nowa herezja może sprowadzić katastrofę na całe polskie żydostwo, dyskredytując imię Boże w taki sam sposób, jak frankiści i Sabatarianie to zrobili. Mędrcy z Brody obawiali się, że sekta jest szczególnie niebezpieczna, ponieważ po rozwiązaniu Wielkiej Rady Czterech Ziem nie było żadnej wysokiej władzy, która mogłaby ingerować . Deklaracja Brody wywołała wielkie poruszenie wśród cadyków , gdy się o niej dowiedzieli, którzy z kolei jeszcze bardziej uaktywnili się w walce o wyznawcę, jako jej przyczynę.

Haskala w Brodach

Brody odegrał wiodącą rolę w galicyjskim ruchu Haskali. Nauczyciel Mojżesza Mendelsohna , Izrael ben Mojżesz Ha-Lewi z Zamościa Lefin (urodzony w Bóbrce , obwód lwowski) wybrał na swoją ostatnią siedzibę Brody, gdzie zmarł w kwietniu 1772 roku. Izrael Lefin część życia spędził w Berlinie, gdzie uczył Mendelssohna, instruując go w matematyce i któremu przekazał swoją miłość do filozofii . Pobyt Izraela w Berlinie nie był jednak długi. Prześladowania ze strony ortodoksyjnych rabinów zmusiły go do szukania innego domu i wrócił na ziemie galicyjskie, osiedlając się w Brodach, gdzie żył w wielkiej nędzy. Israel Lefin był wybitnym żydowskim astronomem, autorem Nezah Yisrael, poświęconej astronomicznym i geometrycznym fragmentom zarówno Talmudu (wydanego we Frankfurcie nad Odrą w 1741 r.), jak i Arubbot ha-Shamayim , traktatów o astronomii starożytnej i współczesnej . W swoich wspomnieniach Avrom Ber Gotlober żywo opisuje znaczenie, jakie Brody miał dla szerzenia się idei oświeceniowych w samej Rosji i na Ukrainie:

Żydzi, którzy mieszkali w dużych galicyjskich miastach, jako pierwsi zostali oświeceni światłem mądrości RaMbeMaN [skrót od Moses Mendelssohn ] i jego naśladowców. Ze względu na swoje podróże udawali się do różnych rosyjskich miast, przywożąc ze sobą jednocześnie przyprawy swego oświecenia i wiedzy… Pod tym względem szczególnie wyróżniały się Brody, będące miastem uczonych i maskilów, którzy robili interesy głównie z Rosja. Wszędzie, dokąd przybywał brodzki kupiec, pobudzał młodzież swą piękną przemową – otwierały im się oczy… i podejmowali naukę…

Wśród maskilów mieszkających w Brodach w XIX wieku znajdziemy Dov Ber Blumenfeld, Isaac Erter i Joshua Heschel Schorr. Ten ostatni wydawał w Brodach w latach 1852–1889 czasopismo He-Chaluc (Pionier). Adolf Stand , przewodniczący syjonistów galicyjskich , został wybrany do parlamentu austriackiego z okręgu Brody w 1907 r. Jednak w 1911 r. został zmuszony do rezygnacji z mandatu posła w wyniku politycznych intryg zainicjowanych przez asymilatora Heinricha Kolischera [ de ] .

Ze względu na wysoce komercyjny i umiędzynarodowiony charakter społeczności żydowskiej w Brodach było to jedno z najbardziej zgermanizowanych miast Galicji. W maju 1784 r. otwarto w Brodach pierwszą niemiecką żydowską szkołę normalną w stylu józefińskim. W 1815 r. powstała pierwsza żydowska szkoła realna z niemieckim jako głównym językiem wykładowym.

W Brodach mieściło się słynne Królewskie Gimnazjum arcyksięcia Rudolfa (dziś jest to Gimnazjum Brody), do którego uczęszczał niegdyś znany żydowski pisarz Joseph Roth . Uczył tam również Max Landau [ de ] , a Roth był jego uczniem. Współczesny pomnik obok szkoły upamiętnia kilka wybitnych postaci, które tu studiowały. Ma kształt tęczy figur głowy związanych z zakładem. Wraz z Rotha zawiera rzeźby trzech ukraińskich osobistości kulturowych: malarza Trusha , folklorysta Rozdolski, naukowiec Szczurat i pisarz Tudor.

Kwestia tożsamości narodowej brodzkich Żydów: „Sprawa brodzkiej szkoły” z lat 80. XIX wieku

Kwestia żydowskiej tożsamości narodowej, problematyka żydowskiego języka narodowego i ich uznania w systemie prawnym monarchii habsburskiej znalazła odzwierciedlenie w sprawie szkoły brody i sporze trybunalnym z 1880 r. Od 1867 r. monarchia austriacka uznała równy status wszystkich narodowości i języków używanych w wielkie wielokulturowe państwo. Ustęp 19 nowej konstytucji austro-węgierskiej (z 21 grudnia 1867 r.) miał gwarantować równe prawa narodowe wszystkim grupom etnicznym w cesarstwie. W Brodach, gdzie ponad ¾ ludności wyznania mojżeszowego (na ok. 20.000 mieszkańców) istniała tylko jedna szkoła powszechna z nauczaniem w języku niemieckim i dwie z językiem polskim. Galicyjska Regionalna Rada Szkolna ( Landesschulrat ) we Lwowie zezwolił na otwarcie jeszcze dwóch szkół, odrzucając jednak życzenie gminy miejskiej Brody, aby język niemiecki był językiem wykładowym w tych nowych szkołach. Rada była skłonna zezwolić im tylko na język polski. Ostatecznie w 1880 r. gmina miejska Brody wystąpiła ze skargą do Trybunału Stanu (Reichsgericht) w Wiedniu , po nieudanych próbach obrony swoich roszczeń przed galicyjskim Landeschulrat oraz Ministerstwem Wyznań Religijnych i Nauki. W Trybunale Stanowym gminę Brody reprezentował dr Heinrich Jaques [ de ] (1831–1894), który opublikował memoriał o sytuacji Żydów w Austrii w 1859 r. Arbiterem trybunału w sprawie Brody był Hye von Glunek [ de ] (1807–1894), który doszedł do wniosku, że prawa gminy miejskiej Brody gwarantowane przez 19 ust. Ministerstwo Oświaty uznało brodzkich Izraelitów za nienależących do narodowości niemieckiej (wbrew poglądom samej gminy Brody), podczas gdy Izraelici brodzcy i galicyjscy nie chcieli uznać się ani za narodowość polską, ani za ukraińską. Według Hye, brody Żydzi nie mogli korzystać z „gwarantowanych praw konstytucyjnych dotyczących narodowości i języka” ani prezentować się jako odrębna hebrajska grupa etniczna, różniąca się od wszystkich innych mniejszości austriackich, czego Hye odmówił, wskazując na kilka wcześniejszych zakazów używania języka hebrajskiego w życiu administracyjnym i nieuznawanie „plemienia hebrajskiego” przez ustawodawcę austriackiego. Pergin von Purschka, radca dworski i członek Najwyższego Trybunału ( Oberster Gerichtshof ) uważał, że „Żydzi dołączyli tylko do plemienia językowego (Sprachenstamm)”. Choć to ostatnie określenie nie było verbum legale austriackiego ustawodawcy obojętność na określenie grupy etnicznej – Volkstamm . Dwaj inni członkowie zarządu (dr Anton Rintelen i hrabia Edmund Hartig) zaproponowali ograniczenie dyskusji do tego, że „Żydzi z Brodów mówią po niemiecku i wszystkie inne kwestie należy odłożyć na bok”. Tak postanowiono w ostrej sprawie trybunału, wygranej przez Brodyitów.

Brody - żydowska Jerozolima Cesarstwa Austriackiego

Rynek w Brodach (Rynek ) w 1904 roku

Nazwa miasta Brody wywodzi się od ukraińskiego słowa brid , oznaczającego „ bród ” (niem. Furt ), zmieniającego się w liczbie mnogiej na „ brody ”. Przejeżdżając przez błotnisty bród w drodze do miasta, nasuwa się pytanie, jak coś, co nazywa się „Jerozolima”, mogło powstać na tak płaskim i podmokłym, porośniętym lasem sosnowym „obszarze komarów”. Co mogłoby przyciągać Żydów tu, w „brodach”? Odpowiedź jest niepodważalna – handel i handel. Kratter, współczesny Józefowi II , notuje w swoim Briefe über den jetztigen Zustand Galiziens , że Brody są pierwszym i prawie jedynym miastem handlowym, w którym duże przedsiębiorstwa są skoncentrowane w rękach żydowskich, z wyjątkiem kilku niemieckich domów handlowych i bankowych.

Jerozolimskie skojarzenie Brody'ego nie jest czystym nowoczesnym wynalazkiem. Tradycja przypisuje tę analogię cesarzowi Józefowi II, który odwiedził Brody w 1774 roku i rzekomo powiedział: Teraz jest jasne, dlaczego zostałem wyznaczony na króla Jerozolimy (jeden z tytułów cesarzy austriackich). Pobyt Józefa w Brodach pociągnął za sobą znaczące konsekwencje. W 1778 r. wydaje dekret czyniący Brody wolnym miastem. Wydarzenie to szybko odbiło się na rozwoju i życiu miasta, wyznaczając nową erę, która trwała przez 100 sprzyjających pod każdym względem lat. Jeszcze w 1774 roku Józef II uwolnił mieszkańców Brodów od wszelkich podatków pod warunkiem odbudowy starych domów i wzniesienia nowych. Rynek otaczały nowe kamienne domy z piwnicami przeznaczonymi na magazyny.

Wielu żydowskich historyków, jak Simon Dubnow (w The History of Chasidism ), Raphael Mahler (w Chasidism and the Jewish Enlightenment ), wszyscy często kierują się i dotykają Brody, dobrowolnie lub nie, ponieważ Brody było w rzeczywistości żydowskim centrum, jednym z najważniejsze „cegły” w galicyjskiej i austriackiej historii Żydów. A każdy historyk podejmujący się poważnych studiów nad żydowską przeszłością w Galicji powinien zwrócić uwagę na jedno z głównych żydowskich skupisk historycznych na tym terenie, a mianowicie na Brody.

Warunki ekonomiczne miejscowego żydostwa i imigracja do Ameryki po 1879 roku

Nowy Cmentarz Żydowski w Brodach liczy ok. 20.000 pochówków żydowskich.

Rozwój kulturalny Żydów galicyjskich wiązał się bezpośrednio z handlem międzynarodowym, gdyż większość Galicji Wschodniej stanowiła zubożała gospodarczo wieś chłopska. Znany rosyjsko-żydowski dziennikarz i pisarz Solomon Ansky , który po wielkich staraniach odwiedził Galicję Wschodnią, aby zasięgnąć informacji o sytuacji lokalnych Żydów w czasie wybuchu I wojny światowej, podaje subtelnie rozstrzygający i bardzo trafny opis ziemi, która jest godne przytoczenia:

Galicja to jeden z najbiedniejszych regionów Europy Środkowej, jeśli nie najbiedniejszy. Ma niewiele zasobów naturalnych, niewiele złóż mineralnych. Gleba nie jest szczególnie żyzna; metody uprawy są prymitywne, a zbiory skromne. Głęboko zakorzenieni Galicjanie, zwłaszcza Rusini (tj. Ukraińcy ) we wschodniej części są słabo wykształceni i żyją brutalnie; są bardziej zacofani niż mużycy rosyjscy . Wszystko to oczywiście wpłynęło na sytuację ekonomiczną galicyjskich Żydów , która przed wojną liczyła od 900 000 do 1 miliona. Nawet Żydzi w Cesarstwie Austriackim cieszą się równymi prawami, z równym dostępem do wszystkich zawodów i stanowisk rządowych, ci w Galicji są bardzo biedni i niewyrafinowani. Potwierdzają to dwa zestawy statystyk: Galicja ma najwyższą śmiertelność wśród Żydów i największą imigrację do Ameryki.

Upadek Brodów rozpoczął się w 1879 roku, kiedy to miasto utraciło prawa wolnego miasta handlowego. W 1880 r. w mieście żyło 15 316 Żydów, którzy stanowili 76,3% ogółu mieszkańców. Tylko w ciągu 11 lat liczba ludności żydowskiej spadła do 12 751 w 1890 r.

Wspominając imigrację galicyjskich Żydów do Ameryki, warto zauważyć, że większość z tych imigrantów (wraz z ich ukraińskimi i polskimi imigrantami) była zubożałymi uchodźcami ekonomicznymi, którzy nie posiadali nawet 50 dolarów. Z badania statystycznego przeprowadzonego przez Szyję Bornsztejna wynika, że ​​w roku 1914 53,1% Żydów galicyjskich i polskich imigrujący do Stanów Zjednoczonych w ogóle nie posiadali pieniędzy, kiedy przybywali na amerykańską ziemię. 39,2% z nich posiadało mniej niż 50 dolarów, a tylko 7,7% posiadało sumę powyżej 50 dolarów. W podziale średnia suma w rękach każdego galicyjskiego przybysza żydowskiego wynosiła zaledwie 22 dolary. Poza tym imigracja żydowska z Brodów i okolicznych województw lwowskiego, tarnopolskiego i wołyńskiego należała do najwyższych w latach 1926–1929. Z guberni tarnopolskiej (wraz z brodzkim) było to 4,1%, z guberni wołyńskiej 7,5%, z guberni lwowskiej 9,1% ogółu ludności żydowskiej w guberniach.

Wydarzenia I wojny światowej: spalenie żydowskich Brodów i inwazja rosyjska

Galicyjscy Żydzi z sąsiedniego Chorostkowa podczas I wojny światowej w Galicji , 1917 r.

Kluczowym i przełomowym momentem w dziejach Brodów był najazd Rosjan i spalenie miasta w chwili wybuchu I wojny światowej. Ten dramat i zakres tragedii tych wydarzeń bardzo przypominają relacje Józefa Flawiusza o upadku Jerozolimy , spaleniu Ostatniej Świątyni i jej oblężeniu przez legiony Tytusa. Spustoszenie, jakie panowało wówczas w mieście, było ogromne. Współczesnym Józefem Flawiuszem w przypadku Brody był rosyjski żydowski dziennikarz Solomon Ansky (z domu Shloyme-Zanvl ben Aaron Hacohen Rappoport ), który był świadkiem rosyjskiej inwazji na Brody i szczegółowo ją opisał. Tak jak Józef Flawiusz był po rzymskiej stronie zdobywcy, tak S. Anski był po stronie rosyjskiej w przypadku Brodów. Relacja Ansky'ego o spaleniu Brodów odzwierciedla głębię tragedii, jaka spotkała brodzkich Żydów wraz z wybuchem wojny:

Na początku wojny stacja kolejowa w Brody stanęła w płomieniach. Teraz w jednej z ruin urządzono rozpadający się bufet. Kiedy wszedłem, lokal był pełen oficerów, którzy stali przy bufecie lub wokół stolików, jedząc barszcz. Zauważyłem, że na miseczkach do zupy widniał hebrajski napis „ mazel tow”. ", gratulacje. Ta porcelana została najwyraźniej skradziona z żydowskiego hotelu... Droga do Brodów była otoczona spalonymi i opustoszałymi chatami. W oddali zobaczyliśmy szerokie pole pokryte ruinami. Wkrótce zdewastowane miasto wyłoniło się z szarej mgły wczesny zimowy poranek. Jak okiem sięgnąć widać było poczerniałe kominy i spalone ściany, widoczne pod warstwą puchatego śniegu. Miasto wyglądało jak starożytne, omszałe pozostałości Pompei. Zauważyłem spaloną ścianę synagogi. Nad drzwiami , zachowało się kilka hebrajskich słów: Jakże niesamowite jest to miejsce [z Księgi Rodzaju 28:17]. Werset pasował do ruin domu modlitwy i do całej rozbitej dzielnicy. Wtulony w ruiny zobaczyłem mały domek prawie wbity w ziemię. Wyglądało to tak, jakby przykucnął podczas pożogi, schował się w ziemi i dzięki temu przetrwał. W pobliżu stał stary Żyd, biedny i zgarbiony jak sama chata. Kiedy zobaczył mnie i mojego przyjaciela w naszych mundurach, zdjął czapkę i skłonił się głęboko. Podszedłem i zapytałem w jidysz , „Jak to możliwe, że twój domek uniknął pożaru?” Starzec gapił się na mnie, po czym wzruszył ramionami i westchnął. „Być może cud… Niebiosa dały nam miejsce na śmierć głodową”. Dałem mu rubla . Był tak zdumiony, że zapomniał mi podziękować. Stał nieruchomo, gapiąc się. Szliśmy dalej wśród spalonych ruin. Zauważyłem coś, co będę widywał wielokrotnie: na każdym rogu ulicy przybito do ścian błyszczące metalowe napisy w języku rosyjskim. Okupanci nadali każdej ulicy fantazyjne, nowe nazwy: ulica Puszkina , ulica Gogola , ulica Lermontowa , a nawet ulica Turgieniewa ul., jeśli dobrze pamiętam. Ironia nazywania tych potwornie zdeformowanych ulic imionami luminarzy kultury rosyjskiej umknęła zwycięzcom: nie zdawali sobie sprawy, jak bardzo obraża to pamięć naszych wielkich rosyjskich autorów...

Spalenie Brodów pochłonęło prawie połowę miasta - kilkaset wyłącznie żydowskich domów ... Ze starym rynkiem nieoznakowana dzielnica wyglądała na zubożoną i przygnębioną. Wiele sklepów, zwłaszcza tych większych i bogatszych, było pozamykanych lub zabitych deskami… Gdy tylko… wszedłem na rynek, otoczyła nas cała armia biednych, obdartych, wygłodniałych dzieciaków, które żebrały o kopiejkę. Większość z nich była chrześcijanami, ale trzech lub czterech było Żydami. Dałem każdemu dziecku po kilka kopiejek , bez względu na to, jaka jest jego religia. Ale w chwili, gdy wręczyłem monetę Żydowi, wszystkie chrześcijańskie dzieci zaczęły na mnie krzyczeć: „Nic mu nie dawaj! Nic mu nie dawaj! To Żyd! Do dzieci dołączył żydowski żebrak, dziwny kobieta około sześćdziesiątki. Miała na sobie czerwoną sukienkę, jej siwe włosy były upudrowane, a jej ruchy były nerwowe. Stała przede mną, uśmiechając się, jej paskudne, głodne oczy wpatrywały się we mnie i jakby trochę tańczyła. ochrypłym głosem, zniekształcając język, zaczęła śpiewać sentymentalną rosyjską piosenkę „Ptichka Kanareyka”, najdroższy mały kanarek, o młodym człowieku, który wysyła kanarka z pozdrowieniami dla swojej ukochanej. Skrzeczący głos starej żebraczki i dziwaczny wygląd sprawiły, że zrobił na mnie okropne wrażenie. Dałem jej trochę monet i próbowałem się spieszyć. Ale ona zagrodziła mi drogę, wbijając mi zęby w oczy i skrzecząc swoją okropną piosenkę. Najwyraźniej spodziewała się, że będę zaskoczony, że potrafi śpiewać rosyjski . Przez resztę dnia prześladował mnie koszmar wyglądu i zachowania żebraka .

Dziwna, ale jeszcze większa fala zniszczeń (jeśli weźmiemy pod uwagę Holokaust w Brodach) spadła na Brody także podczas rosyjskiej wojny domowej. Brody stanął w płomieniach po raz drugi. Izaak Babel w swojej „Śmierci Dołguszowa” opisuje drugie spalenie Brody'ego:

Kurtyna bitwy przesuwała się w stronę miasta. W południe Koroczajew w czarnym płaszczu, zhańbiony dowódca czwartej dywizji, walczący samotnie i szukający śmierci, przeleciał obok nas. W biegu krzyknął do mnie: „Łącze nam zerwane! Radziwiłłów i Brody stoją w płomieniach!” I pogalopował, trzepocząc, cały czarny, z oczami jak węgiel. Na płaskiej jak deska równinie brygady przestawiały się. Słońce toczyło się w szkarłatnym pyle.

Ludność żydowska Brodów w Polsce

Brodzki rynek w 1914 r. Przedwojenna pocztówka.

Po upadku monarchii habsburskiej ziemie zachodnioukraińskie zostały włączone do Polski. Zgodnie z nowym podziałem administracyjnym powiat brodzki wszedł w skład nowo utworzonego województwa tarnopolskiego (województwa tarnopolskiego) administrowanego z Tarnopola , które w tym czasie prześcignęło Brody pod względem przyciągania ludności żydowskiej, stając się domem dla 13.999 Żydów (1931). Natomiast liczba Żydów w Brodach spadła do 8.288.

Podobnie jak okolice Lwowa i Tarnopola, powiat brodzki charakteryzował się jednym z największych skupisk Żydów na wsi.

Po I wojnie światowej Brody nie były już przygranicznym ośrodkiem miejskim. Stracił swoją wartość geokomercyjną i geokulturową. Granice nowej Polski przesunęły się dalej na wschód, a wraz z Holokaustem nie było już żydowskich Brodów i Brodów jako „miasta”, ponieważ Brody były w 88% miastem żydowskim. Kolejne włączenie Brodów do sowieckiej Ukrainy i ukrainiazacja miasta, w wyniku napływu miejscowego chłopstwa ukraińskiego z terenów wiejskich w zasadzie do opustoszałych (miejskich Polaków i Żydów) miast galicyjskich po 1944 r. przekształciło Brody w miasteczko prowincjonalne. Zmiany, które zaszły w ciągu w zasadzie 50 lat, są dramatyczne. Głęboko zmieniający się charakter Brodów najlepiej odzwierciedla i ilustruje międzykulturowe historyczne doświadczenie przeszłości Galicji Wschodniej. Historia Żydów w Brodach jest przykładem rozwoju i upadku handlu i inteligencji Żydów Galicja Wschodnia .

Żydowskie postacie literackie z Brodów

Josepha Rotha (1894–1939). Pisarz żydowski z Brodów.

Słynny żydowski historyk literatury Marcus Landau [ de ] pochodził z Brodów. Jacob Goldenthal , jeden z najwybitniejszych orientalistów austriackich, urodził się w Brodach 16 kwietnia 1815 r. i zmarł w Wiedniu 28 grudnia 1868 r. Goldenthal studiował na Uniwersytecie w Lipsku . Był jednym z kilku współczesnych żydowskich specjalistów od sufizmu i Al-Ghazali . Wydawał Das Neue Zion , miesięcznik w Lipsku (Nisan, 1845), którego ukazał się tylko jeden numer. Inny redagowany przez niego periodyk „Das Morgenland” również był krótkotrwały.

Nie ma wątpliwości, że największą postacią literacką, jaką Brody wydał światu, był Joseph Roth , znany austriacki pisarz żydowski, urodził się 2 września 1894 roku w południowej części Brodów, zwanej Szwabami (od niemieckiego „Schwaben”). Jego rodzicami byli Nahum Roth i Mariam (Grubel) Roth. Jego ojciec zmarł, gdy Józef był bardzo młody. Rodzina Grubela wychowywała małego Józefa. Od 1901 do 1913 uczył się w miejscowej szkole powszechnej. W szkole tej nauczano w języku niemieckim. Naukę kontynuował we wspomnianym gimnazjum brodzkim. Nostalgia za dawnymi czasami austriackiego Brody'ego była bardzo silna w powieściach Rotha. Tęsknił za swoim dzieciństwem i starym austriackim stylem życia. Jego „Marsz Radetzkiego” ukazywał nastroje i uczucia autora. Roth po mistrzowsku opisuje austriacką epokę życia swojego i lokalnej społeczności. Pokazał różne procesy, które powoli niszczyły wielkie wielokulturowe państwo Habsburgów. Roth wyraża swoją ironię wobec Franciszka Józefa. Ale jednocześnie poprzez wersy można było wyczuć w czytelniku nostalgię za stabilizacją w społeczeństwie, starymi galicyjskimi obyczajami, a nawet nostalgię za Kaiser . Austriacki Gesellschaft für Literatur ufundował i utrwalił we współczesnych Brodach tablicę pamiątkową ku czci J. Rotha z napisem w języku ukraińskim i niemieckim: Der Dichter Joseph Roth hat im Mai 1913 an diesem Gymnasium die Matura sub Auspicis Imperatoris abgelegt .

Od 1918 r. Brodyite J. Roth pracował jako dziennikarz w wiedeńskiej gazecie. W 1920 przeniósł się do Berlina, gdzie został dziennikarzem Frankfurter Zeitung . Od 1922 pracował w socjaldemokratycznej gazecie Vorvarts ( Naprzód ). Ta gazeta pasowała do jego osobistych przekonań. W tym samym roku ożenił się z Fredericą Raiher. Kiedy naziści doszli do władzy, Józef opuścił Berlin. Przeprowadzał się z jednego europejskiego miasta do drugiego. Ostatnie lata życia Roth spędził w Paryżu, gdzie zmarł 27 maja 1939 roku.

Brody wydał także jednego z najbardziej znanych izraelskich literaturoznawców, pisarza hebrajskiego i jidysz , członka Knesetu , profesora Uniwersytetu Hebrajskiego Dova Sadana (ur. Stock, 1909–1989), który urodził się w Brodach w Galicji i wyemigrował do Palestyny ​​w 1925 r. Był członek zespołu dziennika Davar i wydawnictwa Am Oved. W 1932 roku służył przez cztery miesiące jako sekretarz Shmuela Agnona , będąc jego wieloletnim przyjacielem.

Rola Brody'ego w rosyjskiej, niemieckiej, włoskiej i węgierskiej historii żydowskiej

Brody odegrały również znaczącą rolę w historii rosyjskiego żydostwa. Galicyjscy żydowscy imigranci i kupcy kierowali się na zachód, ale także na wschód. Brody były swego rodzaju galicyjską „Odessą”. Zipperstein w swoim studium na temat Odessy opisuje imigrację Brodyitów do Odessy i rolę Brody w tej galicyjskiej fali handlowej do Morza Czarnego : Brody, „wschodząca gwiazda na wschód od Lwowa”, był postrzegany przez rosyjskich maskilim jako Galicja Centrum Kultury.

W Odessie znajdujemy brodzką synagogę założoną przez brodzkich kupców w latach czterdziestych XIX wieku. W Lipsku , przy Keilstrasse 4, znajduje się kolejny ślad potentatów handlowych Brody. Synagoga Brody, jedyna synagoga w Lipsku, która przetrwała Noc Kryształową , ponieważ na wyższych piętrach budynku mieszkali „aryjscy” lokatorzy – została odrestaurowana i ponownie konsekrowana. A. Yehuda (Osterzetzer) poświęcił kilka stron brodyistom w Lipsku w Brody Yizkor Book . W Jerozolimie znajduje się również Synagoga Brodera, zarządzana przez ortodoksyjną społeczność żydowską.

Setki Żydów na całym świecie wywodzą się z Brodów, w wyniku czego wielu przyjęło nazwisko Brodsky, Brodski, Brodskiy, Brodowski, Brodovsky, Brodisch (co oznacza „z Brodów”) lub po prostu Brody. Wśród nich rosyjski skrzypek Adolph Brodsky (ur. 1851), współczesny amerykański piosenkarz Chuck Brodsky , rosyjsko-amerykański poeta Joseph Brodsky (1940–1996) - laureat literackiej nagrody Nobla z 1987 r., rosyjski malarz Isaac Brodsky (1883–1939). W cesarskiej historii żydostwa rosyjskiego najbardziej znana jest rodzina Meira Schorra, który przyjął nazwisko Brodski (po przeprowadzce z Brodów osiadł w Kijowie ) . Miał pięciu synów: Izraela Brodskiego (1823–1889), który przewyższał swoich braci bogactwem i filantropią, Lazara Brodskiego i Leona Brodskiego, którzy praktycznie stali na czele przemysłu cukrowniczego w Rosji (posiadali 22 cukrownie i 3 rafinerie), Abrahama Brodskiego ( 1816-1884) osiadł w Odessie w 1858 roku, gdzie został najwybitniejszym członkiem rady miejskiej Odessy również w przemyśle cukrowniczym. Syn Abrahama Samuel (1846–1896) był także członkiem rady miejskiej Odessy.

Izrael Zolli, Brody urodzony rabin Rzymu

Brody dał także Włochom głównego rabina. Pochodzący z Brodów Izrael Zoller (we Włoszech zmienił nazwisko na Eugenio Zolli) urodził się w 1881 roku w Brodach. Po ukończeniu studiów opuścił Brody i osiadł w Trieście (włoski Triest i galicyjskie Brody znajdowały się wówczas w obrębie jednego państwa – Austro-Węgier ). Zoller został naczelnym rabinem Triestu po I wojnie światowej, profesorem języka hebrajskiego na Uniwersytecie w Padwie od 1927 do 1938, a od 1939 pełni funkcję naczelnego rabina Rzymu. Jego biografia z ostatnich dwóch dekad życia jest dość kontrowersyjna i odbiła się szerokim echem na całym świecie. Kiedy na początku września 1943 r Naziści wkroczyli do Rzymu, Zoller schronił się w Watykanie . Pod koniec działań wojennych pojawił się ponownie, by objąć stanowisko rabina, ale został odrzucony przez gminę. W lutym 1945 Zoller przeszedł na katolicyzm, przyjmując imię Eugenio Maria (w hołdzie papieżowi Piusowi XII ) powrót do Watykanu. Po wojnie był profesorem epigrafiki semickiej i języka hebrajskiego na Uniwersytecie Rzymskim. Zoller jest autorem ogromnej liczby prac, zwłaszcza z zakresu interpretacji Biblii, historii Żydów, liturgii i literatury talmudycznej. Większość została opublikowana w języku włoskim i obejmuje Israele („Izrael”, 1935), L'ebraismo („Judaizm”, 1953), refleksje autobiograficzne przed świtem (1954). Jego tłumaczenie traktatu Berakhot ukazało się w katolickim wydawnictwie w 1968 roku. Zoller zmarł we Włoszech w 1956 roku.

Iuliu Barasch, urodzony w Brodach przywódca rumuńskich Żydów

To samo dotyczy Rumunii , gdzie miejscową gminą żydowską kierował pochodzący z Brodów Iuliu (Julius) Barasch (Yehuda) . Urodził się w Brodach w 1815 r., osiedlił się w Rumunii , gdzie został mianowany Mendelssohnem Rumunii, przywódcą wspólnoty bukareszteńskiej , autorem broszury L'emancypacja des Israélites en Roumanie (1861). Barasch był jednym z organizatorów rumuńskiego systemu edukacji. Założył pierwszą świecką nowoczesną szkołę izraelską (1852) w Bukareszcie z klasami języka rumuńskiego. Był dyrektorem pisma Isis sau Natura (Izyda lub Natura, 1856-1859). Miał ważną działalność w historiografii, w 1862 roku założył Societatea de Cultura Israelita (Towarzystwo kultury izraelskiej).

Z Brodami związanych jest wiele innych wybitnych osobistości, a mianowicie wódz i dowódca napoleoński baron, gen. Johann Hiller urodzony w Brodach w 1754 r., wcielony do artylerii w 1770 r., zasłynął w walkach napoleońskich z Turkami w latach 1788-1791. Oscar W Brodach urodził się Chajes , znany XIX-wieczny żydowski szachista . Te same korzenie miał Daniel Daniel Abraham (Abe) Yanofsky , urodzony w Brodach w 1925 roku, w wieku ośmiu miesięcy zamieszkał z rodziną w Kanadzie. Nauczył się grać w szachy w wieku ośmiu lat, po tym, jak on i jego ojciec zobaczyli szachownicę i figury na sprzedaż za 1 dolara w witrynie People's Book Store na Main Street w Winnipeg .

Izraelski rabin Kalman Kahana urodził się i dorastał w Brodach. Rodzina Kahane była znana w Brodach i obejmowała XVIII-wiecznego rabina Brodów Abrahama Kahane. W 1938 r. Kalman Kahana wyemigrował do Mandatowej Palestyny , zostając przywódcą Poalej Agudat Yisrael i członkiem Tymczasowej Rady Państwa . W latach 1949-1981 był posłem do Knesetu , a w latach 1961-1966 wiceministrem edukacji i kultury.

Pogrom uchodźców z Rosji

Holokaust: Wejście do getta żydowskiego w Brodach. W styczniu 1943 r. mieszkało w nim 6 tys. Żydów.

Po pogromach w 1881 r. do Brodów napływały tłumy rosyjskich Żydów, skąd kierowali się do Ameryki lub z powrotem do Rosji. Latem 1882 roku liczba rosyjskich uchodźców w Brodach osiągnęła 20.000, większość z nich przebywała w Brodach czasowo do czasu dalszej imigracji na zachód. W Brodach zorganizowano lokalny komitet pomocy uchodźcom oraz wielu zagranicznych przedstawicieli sojuszy paryskiego i wiedeńskiego, w mieście działały w tym czasie inne duże organizacje żydowskie, w tym takie postacie jak Friedlander , Netter i Schafira. W ciągu czterech miesięcy przetransportowano do Ameryki 1800 imigrantów. Po przybyciu posłów brytyjskich komisja została zreorganizowana i udało się wysłać na zachód 11 pociągów z imigrantami (w jednym przypadku 533 osoby). Tymczasem liczba uchodźców wciąż rosła. 2 czerwca 1882 r. osiągnął 12 476 osobników w ciągu 10 dni i liczba wzrosła do 12 668, mimo że w ciągu tego tygodnia wysłano już 1 405 osobników. Sytuacja społeczna pogorszyła się, osiągając granicę krytyczną. Baron Hirsch powierzył swemu sekretarzowi Venezianiemu zakup przestronnego lokalu dawnej fabryki odzieżowej, w której uchodźcy zostały w związku z tym zakwaterowane.

Holokaust w Brodach

Społeczność żydowska Brodów zginęła w Holokauście. Jesienią 1942 r. zamordowano dużą liczbę brodzkich Żydów. Grupę 250 brodzkich inteligentów żydowskich rozstrzelano w pobliżu cmentarza żydowskiego w Brodach (gdzie obecnie stoi pomnik Holokaustu). Część ocalałych brodzkich Żydów była więziona w rodzinnym obozie Pyanytsia (Pianica) w lasach pod Lwowem. Wszystkich pozostałych brodzkich Żydów przeniesiono do getta utworzonego w mieście 1 stycznia 1943 r. (lub grudnia 1942 r.). Następnie do Brodów dołączyło kolejnych 3000 Żydów z okolic Złoczowa , Łopatyna i Buska . getto . Fatalne warunki pracy skłoniły część młodych ludzi do ucieczki i wstąpienia do armii sowieckiej . Zła higiena i głód w getcie były nie do zniesienia. Choroby i głód pochłonęły życie setek Żydów. Wszystkich 9000 Żydów z brodzkiego getta zamordowano następnie 1 maja 1943 r. 19 września 1942 r. około 2500 brodzkich Żydów wywieziono do obozu zagłady w Bełżcu (dziś miasteczko na pograniczu polsko-ukraińskim). 2 listopada kolejne 3000 Żydów wysłano z Brodów do obozu zagłady w Bełżcu. Wielu brodzkich Żydów zostało zamordowanych w pobliskim obozie koncentracyjnym na Majdanku Lublin (miasto w południowo-wschodnim krańcu Polski). Po wojnie do miasta wróciło kilkuset brodzkich Żydów, w większości ukrywających się z partyzantami w lesie, kilku ocalałych z obozów koncentracyjnych (jak Jacob Jakubovics) lub tych, którzy być może uciekli lub zostali deportowani na terytorium sowieckie.

Brody rabini i synagoga

Wielka synagoga (słynny Brody Kloiz) powstała w 1742 roku z inicjatywy Mojżesza Rokacha.

Pierwszymi znanymi rabinami Brodów byli:

Wśród późniejszej linii brodzkich rabinów znajdziemy:

  • Natan Nate ur. Arje Löb (1744-1760)
  • Izaak Horowitz (1760-1763)
  • Joseph Schatzkes (1765-1771)
  • Hirsch Zebi z Zamościa (1771–1785)
  • Meier Kristianpoller (1785–1814)
  • Arje Löb Tumim (1814–1830)
  • Eliezer Landau (1827-1830)
  • Jechiel Michel Kristianpoller (1831–1863)
  • Meier Kristianpoller (1866–1886)
  • Izaak Chajes (1894–1901)
  • MA Steinberg (1908–1928)

Brody wychował wielu Magidów i kablistów, w tym Mose Ostrera, Arje Löba Podhaicera, Salomo czy Shlomo Klugera .

W synagodze w Brodach mieszkali przywódcy inteligencji żydowskiej , tacy jak Yechezkel Landau i Meyer Margolis. Wspomniany rabin miejski Eleazar Rokach był naczelnym rabinem Brodów przez 20 lat. Według tradycji był potomkiem rodu króla Dawida . Otrzymał imię na cześć swojego pradziadka, rabina Elazara z Germizy ( Moguncja ), słynnego XII-wiecznego kabalisty . Przeniósł się z Brody do Amsterdamu w Holandii. Mieszkańcy Brodów bezskutecznie próbowali powstrzymać rabina Elazara przed przeprowadzką do Amsterdamu , gdzie został przyjęty z wielkimi honorami zarówno przez przywódców żydowskich, jak i przez przedstawicieli rządu holenderskiego . Ciekawą legendę o rabinu Elazarze z Brodów opowiedział jego potomek rabin Szolom Rokeach , Admor z Bełza , że ​​kiedy rabin Elazar przybył do Holandii, kraj ten cierpiał z powodu plagi robaków. Całemu krajowi groziła ruina pod groźbą pożarcia przez ogromną liczbę robaków. Król holenderski usłyszał o nowo przybyłym cadyku z Brodów i poprosił go o modlitwę w intencji usunięcia tego niebezpieczeństwa. Rabin Elazar udał się na pola, aby się modlić. Po jego modlitwie cała Holandia była świadkiem cudu: robaki wyszły z ziemi i śmiertelnie wpadły do ​​morza. W ramach „nagrody” za pomoc rabina Elazara wyemitowano specjalną monetę. Pamiątkowa moneta została wybita z tej okazji przez rząd holenderski, na której widnieje twarz rabina i dwa wersety z Psalmów . Ile w tej historii jest prawdy, nie wiemy, jednak autorytet i wpływy Brodów rabina Elazara były niekwestionowane. Po opuszczeniu Brodów przez 5 lat pełnił funkcję naczelnego rabina Amsterdamu . Później wyemigrował do Ziemi Świętej , osiedlając się w Tsfat , gdzie zmarł i został pochowany.

Rabin Szlomo Kluger, Magid z Brodów

Innym znanym rabinem związanym z Brodami był Maggid (kaznodzieja) Szlomo Kluger . Rabin Kluger (1789–1869) był znany jako Kaznodzieja lub Magid z Brodów, a pod jego akronimem Maharshak. Służył przez pięćdziesiąt lat w rabinacie Brodów i był autorem około 174 znanych książek. Był zaciekłym obrońcą judaistycznego tradycjonalizmu przed naporem modernistycznej ideologii „oświecenia”. Jego Hochmat Szlomo (mądrość Salomona, jeśli przetłumaczono z hebrajskiego , por. 1 Król. 5:10, 14) obrazowo przedstawia jego wielką erudycję w Torze i duchowych, porównując poglądy różnych autorytetów i starając się rozwiązać pozorne sprzeczności między nimi.

Nahum Gelber opowiada o tym, jak Maggid Kluger próbował opuścić Brody po przyjęciu zaproszenia społeczności bereżańskiej i niefortunnej opatrzności został zmuszony do powrotu do Brodów. W 1843 r. rabin Kluger opuścił swoją gminę w Brodach i przyjął zaproszenie gminy bereżańskiej, która w 1845 r. wybrała go na najwyższą władzę sądowniczą. Mimo próśb sołtysów Brodów Magid opuścił Brody i przeniósł się do Bereżan. Zimą 1845 r. przybyła do Berezan delegacja z Brodów i zabrała go z powrotem do swojego miasta. W Berezanach został przyjęty z wielkimi honorami, zwłaszcza przez rabina Arie Leibush Natansona, ojca lwowskiego rabina, rabina Joseph Saul Nathanson , który przed objęciem funkcji rabina we Lwowie pełnił funkcję Deszczu Berezany. Kilka dni po swoim pierwszym kazaniu w Bereżanach Magid zachorował na tyfus. Chorował przez wiele lat i dzięki temu zrozumiał, że nie powinien opuszczać Brodów. Przysiągł, że opuści Bereżany i wróci do Brodów, gdy tylko stan jego zdrowia się poprawi i żadne prośby w imieniu bereżańskich posłańców nie zmieniły jego zdania. Przebywał w Brodach jako osoba prywatna, powstrzymując się od ingerencji w działalność nowego Brody'ego Nauczyciela Sprawiedliwości. Jego wielbiciele, a zwłaszcza rabin Joseph Natanson, wspierali go do końca życia.

Literatura

Pomnik Holokaustu pod lasem, tuż za Brodami, w miejscu masowego mordu ok. 6.000 brodzkich Żydów w maju 1943 r. Napis (w języku hebrajskim , ukraińskim i angielskim) głosi: Pamięci Świętych Męczenników : Żydów bezlitośnie zamordowanych przez hitlerowskich morderców .

Artykuł źródłowy (napisany przez przesyłającego i współtwórcę wersji Wikipedii)

  • Roman Zacharii. Jerozolima Galicyjska – Brody jako żydowskie centrum intelektualne i kulturalne Galicji Wschodniej. Artykuł, ok. 20 s., z materiałem obrazkowym. Lipsk: Simon Dubnow Institute for Jewish History and Culture na Uniwersytecie w Lipsku, 2004.
  • Ruhama Elbag. Brody między wierszami . Literacka podróż do „Jerozolimy Austrii” – cieplarni w Galicji dla literatury hebrajskiej i jidysz. Artykuł w izraelskiej gazecie „Haaretz”. 24 kwietnia 2003.
  • Хонигсман Я., Евреи города Броды (1584–1944) – Żydzi miasta Brody / Львовск. общ-во евр. культуры им. Шолом-Алейхема. — Львов, 2001. — 120 с., [8] с. il. 120 экз.
  • Wieczne światło: Brody, in Memoriam . Tłumaczenie Ner Tamid: Yizkor leBrody. Redakcja: Organizacja byłych mieszkańców Brodów w Izraelu, 1994.
  • Toldot Yehudei Brody (Historia Żydów z Brodów) autorstwa Nathana-Michaela Gelbera.
  • D. Wurma. Z dziejów żydowstwa Brodckiego za c zasów dawnej Rzeczypospolitej do 1772 (Z dziejów Żydów brodzkich w czasach dawnego państwa polskiego do 1772). Wydano w języku polskim. Brody, 1935.
  • Tadeusza Lutmana. Studyja nad Dziejami Handlu Brodów w latach 1773–1880 / Studia z dziejów handlu w Brodach w latach 1773–1880. Po polsku.
  • Antonella Tiburzi. Un mondo estinto. La comunità ebraica di Brody e il suo destino (1941-1945), Ombre corte, 2020.
Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=History_of_the_Jews_in_Brody&oldid=1134424412 ”