Kneset Menora
Kneset Menora ( hebr . מנורת הכנסת Menorat HaKnesset ) to menora z brązu o wysokości 4,30 m, szerokości 3,5 m i wadze 4 ton. Znajduje się na skraju Wohl Rose Park (hebr. Gan Havradim , „Ogród Różany”), naprzeciwko Knesetu . Zaprojektował go Benno Elkan (1877–1960), żydowski rzeźbiarz , który uciekł z rodzinnych Niemiec do Wielkiej Brytanii . Został on przedstawiony Knesetu jako dar od Parlament Wielkiej Brytanii w dniu 15 kwietnia 1956 roku na cześć ósmej rocznicy uzyskania przez Izrael niepodległości.
Menora Knesetu była wzorowana na złotym kandelabrze , który stał w świątyni jerozolimskiej . Seria płaskorzeźb z brązu na Menorze przedstawia walkę narodu żydowskiego o przetrwanie, przedstawiając wydarzenia formacyjne, obrazy i koncepcje z Biblii hebrajskiej i historii Żydów . Ryciny na sześciu gałęziach Menory przedstawiają epizody od wygnania Żydów z Ziemi Izraela . Te na środkowej gałęzi przedstawiają losy Żydów z biblijnego powrotu do Ziemi do powstania nowoczesnego państwa Izrael . Został opisany jako wizualny „podręcznik” historii Żydów.
Historia
W 1950 roku, półtora roku po Deklaracji Niepodległości Izraela , Edwin Samuel , syn pierwszego brytyjskiego wysokiego komisarza w Palestynie, Herberta Samuela , zwrócił się do żydowskiego artysty Benno Elkana i przedyskutował z nim pomysł ofiarowania młodym Państwo izraelskie monumentalna rzeźba z brązu w formie menory . Prezent miałby symbolizować podziw brytyjskiego parlamentu dla nowego państwa i jego rządu. Elkan opuścił Niemcy w 1933 roku po dojściu nazistów do władzy i stał się znanym rzeźbiarzem w Anglii. Miał doświadczenie w pracy z brązem, stworzył dziesięć dużych płaskorzeźbionych świeczników, w tym dwa stojące w Opactwie Westminsterskim w Londynie. Pomysł na taką Menorę zrodził się już w głowie Elkana w 1947 r., a płaskorzeźby z brązu zaczął tworzyć w 1949 r. W sumie nad projektem spędził prawie dziesięć lat, w większości na badaniach, ponieważ chciał stworzyć wyjątkowe dzieło, które opowiadałoby tysiącletnią historię narodu izraelskiego.
Wybór symbolu Menory jako prezentu opiera się na godle Państwa Izrael, wybranym przez pierwszy Kneset . Zarys menory Knesetu i ten widniejący na godle państwa Izraela są wzorowane na menorze z Łuku Tytusa w Rzymie . Łuk nosi płaskorzeźbę przedstawiającą schwytanych żydowskich buntowników z żydowskiej rewolty w latach 66-74 n.e. , przedstawionych w triumfie ludowi Rzymu, niosąc skarby Drugiej Świątyni po jej zniszczeniu w 70 r. n.e., w tym Świątynię Menorę . Łuk jest datowany na 81 rok n.e., dlatego niektórzy uważają, że przedstawienie menory świątynnej jest dokładne, zakładając, że artysta, który stworzył płaskorzeźbę, musiał widzieć menorę na własne oczy.
Finansowanie
Lord Samuel początkowo miał trudności z uzyskaniem finansowania na budowę menory, ale wspólną decyzją Elkan rozpoczął prace, mając nadzieję, że fundusze zostaną pozyskane. W tym samym czasie Lord Samuel i kilku przyjaciół założyło „Komitet Funduszu Menory”, który działał na wiele sposobów w celu pozyskiwania funduszy: kolacja w brytyjskiej Izbie Lordów dla potencjalnych darczyńców, dystrybucja broszur, reklama i więcej. Komitet zbierał również fundusze zgodnie z treścią Menory, aby każdy darczyńca mógł przyczynić się do konkretnej ulgi Menory.
Na podstawie Menory widnieją dane darczyńców, np. WIZO sfinansowało pomoc Rut i Racheli; ' Marks & Spencer ' sfinansował pomoc podczas Apokalipsy; Baron James de Rothschild sfinansował pomoc rabina Yochanana ben Zakkai ku pamięci jego zmarłego ojca, barona Edmonda de Rothschilda ; Pomoc Bar Kochba została ufundowana przez Stowarzyszenie Żydowskich Byłych Kombatantów ; Sir Louis Sterling sfinansował pomoc Nehemiaszowi i Shavei Zion na cześć Lorda Samuela; Israel Electric Corporation sfinansowała pomoc zwaną „światłem” i nie tylko.
Angielska dedykacja na podstawie stwierdza:
Menora jest dziełem Benno Elkana. Pomysł wręczenia Menory zrodził się z inicjatywy posłów do parlamentu Wielkiej Brytanii i Irlandii Północnej w uznaniu ustanowienia demokratycznego rządu parlamentarnego w Państwie Izrael. W komitecie organizującym prezentację znaleźli się posłowie obu izb parlamentu oraz przedstawiciele Brytyjczyków różnych wyznań. wicehrabia Samuel, prezydent; Rt. szanowny panie Clement Davies, przewodniczący; dr Alec Lerner, skarbnik; Pan Gilbert McAllister, sekretarz. Dar był możliwy dzięki hojności mieszkańców Wielkiej Brytanii i otrzymał silne wsparcie ze strony wiodących banków Wielkiej Brytanii i dużych koncernów przemysłowych. Od obywateli brytyjskich otrzymano wiele drobnych datków, zbyt licznych, by je tutaj wymienić.
Do 1955 roku zebrano wymagane 20 tysięcy funtów, aw grudniu tego samego roku Menora została przekazana do Morris Singer Foundry w Londynie.
Kwestie halachiczne
Obawy grup religijnych budziły niepokój, ponieważ uważano, że kopie menory świątynnej nie powinny być wykonywane do czasu odbudowy świątyni. Według Talmudu Babilońskiego : „Człowiek nie może zbudować domu w formie świątyni, ani eksedry w postaci sali świątynnej, ani dziedzińca odpowiadającego dziedzińcowi świątyni, ani stołu odpowiadającego [świętemu] stół lub świecznik odpowiadający [świętemu] świecznikowi, ale może zrobić jeden z pięcioma, sześcioma lub ośmioma lampami, ale nie powinien robić siedmiu, nawet z innych metali”. (Talmud Bawli, Mas. Rosz ha-Szana 24a-b)
Dodatkowym problemem było inkorporowanie rzeźb ludzkich i zwierzęcych, co postrzegane było jako pogwałcenie podstawowego prawa żydowskiego i jednego z przykazań Dziesięciorga Przykazań: „Nie czyń sobie bożka ani żadnej podobizny tego, co jest w niebie w górze, na ziemi w dole lub w wodach pod ziemią” (Wj 20,3). Obawiano się również, że nagość niektórych postaci może rozgniewać grupy religijne. Zwolennicy przyjęcia prezentu argumentowali, że nie jest on pomyślany jako obiekt rytualny, a zatem jego podobieństwo do menory świątynnej nie powinno stwarzać problemów teologicznych. W odniesieniu do rzeźb argumentowano, że są to płaskorzeźby i nie w pełni trójwymiarowe, a zatem prawo żydowskie nie jest tu łamane. To, co zaczęło się jako gest dobrej woli brytyjskiej Izby Lordów, przerodziło się w niewygodne pytanie, czy Izrael jest w ogóle zainteresowany Menorą, a jeśli tak, to w jaki sposób można ją dostosować do żydowskiego prawa.
Kwestie te wymagały interwencji z zewnątrz w celu mediacji między stronami, uspokojenia sytuacji i podjęcia próby odpowiedzi na te pytania. Negocjatorami byli Eliyahu Eilat , ambasador Izraela w Wielkiej Brytanii; Yosef Shprinzak , marszałek Knesetu; Mordechaj Isz-Szalom , zastępca burmistrza Jerozolimy i wielu innych. Ostatecznie zdecydowano, że naczelny rabin Icchak Izaich Halevi Herzog rozstrzygnie kwestie prawa żydowskiego. Rabin Herzog zwlekał ze swoją odpowiedzią, ale ostatecznie uznał kandelabr i płaskorzeźbę za akceptowalną przez prawo żydowskie. Po wydaniu orzeczenia, mimo obaw, przybycie Menory i umieszczenie jej w Jerozolimie nie wywołało protestów.
Lokalizacja
Menora przybyła w marcu 1956 roku statkiem do portu w Hajfie, a następnie została bezpłatnie przetransportowana przez Zim Integrated Shipping Services do Jerozolimy. 15 kwietnia 1956 r. w Jerozolimie odbyła się uroczystość ku czci Menory, w której uczestniczyły tysiące widzów. Menora została umieszczona na cokole w Shiber Pit, parceli obok Frumin House w centrum Jerozolimy, wówczas siedziby izraelskiego parlamentu. Klemens Davies , lider Partii Liberalnej, który pełnił funkcję przewodniczącego „Komitetu Funduszu Menory”, przemawiał podczas ceremonii i powiedział: „... Mieliśmy szczęście, że mieliśmy tak wielkiego artystę, żydowskiego artystę, który uciekł do Wielkiej Brytanii ze szponów zła Hitlera i okrucieństwa popełnione przez jego oprawców na milionach narodu żydowskiego… Wiemy, że Menora, którą stworzył Elkan, jest symbolem wybranym, aby wędrowcy w ciemności ujrzeli wielkie światło. Ta Menora jest hołdem złożonym przez brytyjski parlament do Państwa Izrael, żywego kraju, który ma znaczną część świata.Z uczciwością, pokorą i całą naszą mocą modlimy się, aby Jerozolima, wieczne miasto, które stoi na wysokiej górze, oświeciło ludzi tej świętej ziemi, a przez nią całego świata”
Yosef Sprinzak , przewodniczący Knesetu , wygłosił podczas tej ceremonii długą mowę, w której między innymi powiedział: „...Z uczuciem i wdzięcznością przyjmujemy Menorę... Jesteśmy podekscytowani tym pięknym prezentem... Otrzymujemy tę Menorę jako dar od syjonistycznej Wielkiej Brytanii, która widziała przez cały czas różne szlachetne duchy i idee, Brytyjczyków, którzy byli prekursorami odrodzenia Izraela i zachętami…”
W 1966 roku Menora została przeniesiona na miejsce naprzeciwko nowego budynku Knesetu w Givat Ram . W obu lokalizacjach Menora znajdowała się na zewnątrz, pomimo prośby Elkana, aby była wystawiona w zamkniętej przestrzeni ze światłami oświetlającymi ją z góry. Elkan dostarczył szkic przedstawiający ciemny pokój oświetlony jasną lampą sufitową. Źródło światła było ważne dla prawidłowego oglądania postaci, których głowy były pochylone do góry, jak w scenie powstania w getcie warszawskim , postać rabbana Yochanana ben Zakai, niektóre przedmioty, takie jak Dziesięć Przykazań i świecznik trzymany przez Rut, fraza „Słuchaj Izraelu” oraz płomienie pochłaniające Haninę ben Teradyon.
Struktura i treść
Menora przedstawia 30 płaskorzeźb przedstawiających wydarzenia, idiomy, postacie i koncepcje, które Elkan uznał za najważniejsze i znaczące w Biblii hebrajskiej i historii Żydów. Ze względu na symetryczny kształt lampy, centralny kręgosłup z trzema gałęziami z każdej strony, Elkan postanowił nie układać płaskorzeźb w ścisłym porządku chronologicznym, ale raczej przeciwstawić sobie kolejność gałęzi, w ten sposób każdy relief kontrastuje lub uzupełnia płaskorzeźbę naprzeciwko.
Centralny grzbiet zawiera wydarzenia, które Elkan uważał za najważniejsze w historii narodu żydowskiego. Podstawa wewnętrznej pary gałązek pokryta jest kręconą dekoracją geometryczną; podstawa środkowych gałęzi jest ozdobiona kwiatami i symbolami plemion Izraela , a na zewnętrznych gałęziach po obu stronach menory widnieje werset zaczerpnięty z Księgi Zachariasza : „Nie mocą ani mocą, ale dzięki Duch mój, mówi Pan Zastępów” ( Zachariasza 4:6). ). Te słowa pochodzą z fragmentu Zachariasza, który wspomina o menorze i gałązkach oliwnych, co wskazuje na wybór godła państwowego przez Kneset.
1 I anioł, który ze mną rozmawiał, powrócił i obudził mnie, jak człowieka, który jest obudzony ze snu. 2 I rzekł do mnie: „Co widzisz?” I powiedziałem: „Widziałem, a oto świecznik cały ze złota, z czaszą na szczycie i siedmioma lampami na nim; jest siedem rur, tak, siedem, do lamp, które są na szczycie 3 a przy niej dwa drzewa oliwne, jedno po prawej stronie czaszy, a drugie po jej lewej stronie ”. 4 Odpowiedziałem i przemówiłem do anioła, który rozmawiał ze mną, mówiąc: „Co to jest, panie mój?” 5 Wtedy anioł, który ze mną rozmawiał, odpowiedział i rzekł do mnie: „Czy nie wiesz, co to jest?” A ja powiedziałem: „Nie, mój panie”. 6 A on odpowiadając, rzekł do mnie, mówiąc: Oto słowo Pańskie do Zorobabela, mówiące: Nie mocą ani mocą, ale duchem moim, mówi Pan Zastępów. 7 Kim jesteś, o wielki górą przed Zorobabelem? Staniesz się równiną, a on wydobędzie wierzchni kamień z okrzykami Łaski, łaski dla niego”. [ wymagane wyjaśnienie ]
Elkan zdecydował się zacytować ten werset ze względu na jego wyraźne powiązanie z godłem państwowym, ale można sobie wyobrazić, że wybrał go również ze względu na jego morał, wskazujący, że moc ludu Izraela i Boga nie polega na sile fizycznej, ale na w duchowej sile. To znamienne stwierdzenie jak na dzieło, które z jednej strony przedstawia sceny wojny i krwawych bitew, z drugiej postaci, wydarzenia czy koncepcje wyrażające kulturę i duchowość pokoju.
Oddział centralny
Centralna gałąź przedstawia wydarzenia, postacie i idiomy, które Elkan uważał za najważniejsze dla historii Izraela.
Wojna z Amalekitami w Refidim
Głowa centralnej gałęzi przedstawia wojnę z Amalekiem w Refidim , jak opisano w Księdze Wyjścia :
8 Potem przyszedł Amalek i walczył z Izraelem w Refidim. 9 I rzekł Mojżesz do Jozuego: „Wybierz nas spośród ludzi i wyrusz, walcz z Amalekitami; jutro stanę na szczycie góry z laską Bożą w ręku”. 10 Jozue uczynił tak, jak mu rozkazał Mojżesz, i walczył z Amalekitami; a Mojżesz, Aaron i Chur weszli na szczyt góry. 11 I stało się, gdy Mojżesz podniósł rękę, że zwyciężył Izrael; a kiedy opuścił rękę, zwyciężył Amalek. 12 Ale ręce Mojżesza były ciężkie; wzięli też kamień i podłożyli pod niego, i usiadł na nim; Aaron i Chur podtrzymywali jego ręce, jeden z jednej, a drugi z drugiej strony; a jego ręce były stabilne aż do zachodu słońca. 13 I Jozue poraził Amaleka i jego lud ostrzem miecza.
- — Wyjścia 17:8–14
Płaskorzeźba przedstawia Mojżesza stojącego z obiema rękami uniesionymi wysoko (bez laski), wspieranego przez Aarona i Chura. Wyjątkowość tej bitwy polega na jej dziwnym przebiegu: bitwa nie została wygrana dzięki fizycznej sile jednej armii nad drugą, ale raczej dzięki zdolności Mojżesza do trzymania podniesionych rąk. Również tutaj Amalekici są postrzegani jako szczególnie zajadli wrogowie, tak że Bóg obiecuje, że wytępi ich raz na zawsze. Wojna z Amalekiem jest uważana za doniosłe wydarzenie w historii Izraela ze względu na postrzeganie Amaleka jako ostatecznego wroga. W każdym pokoleniu pojawia się nowa postać związana z Amalekiem, a zatem obietnica Boga, by „wymazać pamięć o Amaleku”, jest postrzegana jako istotna dla wszystkich pokoleń. Istnieje również potężne przesłanie teologiczne, które pojawia się w Miszna Rosz ha-Szana (3:8): „A czy to ręce Mosze powodują [sukces] w wojnie lub przerywają [sukces w] wojnie? Raczej [dochodzi do] powiedzenia wam, [że] ilekroć Izrael patrzył w górę i ujarzmiał serca swemu Ojcu w niebie, zwyciężyliby, a jeśli nie, upadliby”.
Dziesięć Przykazań
Dziesięć Przykazań pojawia się na Menorze w tradycyjnej formie dwóch prostokątnych tablic z zaokrąglonymi wierzchołkami. Na tablicach wypisane jest Dziesięć Przykazań, które zostały dane na Górze Synaj , zawierające podstawowe zasady wiary i wartości żydowskiej. Każde przykazanie jest reprezentowane na tablicach przez pierwsze dwa słowa pełnego przykazania. Płomienie wznoszą się w tle tablic, symbolizując płonący krzew lub górę Synaj płonącą podczas nadania Tory .
Rut i Rachela
Rut jest przedstawiona na płaskorzeźbie trzymającej stos snopów, symbolizuje cudzoziemkę, która zasymilowała się z ludem Izraela i stała się założycielką dynastii, z której wywodzą się królowie Judy. W drugiej ręce Rut trzyma świecznik z trzema świecami, które w judaizmie symbolizują siłę kobiet. Liczba świec symbolizuje liczbę pokoleń, które przechodzą między nią aż do narodzin króla Dawida, głowy rodziny królewskiej. To jest powód dużej korony na szczycie świecznika. U stóp Rut siedzi matriarchini Rachela , klęcząc na ziemi, szlochając, jak jest to wyrażone w wersecie biblijnym „Głos słychać w Rama, lament i wielki płacz, Rachel opłakująca swoje dzieci i nie dająca się pocieszyć, ponieważ już ich nie ma… Powstrzymaj swój głos od łzami w oczach, bo wasza praca zostanie nagrodzona… Wrócą z ziemi wroga” (Księga Jeremiasza 31:15-16) Rut i Rachela reprezentują z jednej strony niezależność i monarchię, a z jednej strony wygnanie i zniewolenie na inne. Związek między dwiema kobietami odzwierciedla historię narodu żydowskiego, gdzie obie są ze sobą powiązane.
Wizja Doliny Suchych Kości
Elkan zaprojektował Wizję Doliny Suchych Kości w kształcie anioła noszącego duży, powiewający płaszcz, stworzony z czterech wiatrów (w tle), które łączą się w jeden. Anioł przechodzi nad szkieletami i kośćmi, które wydają się wyrastać z ziemi, zgodnie z proroctwem z Księgi Ezechiela : „...i wyprowadził mnie za sprawą Ducha Pańskiego i postawił na środku doliny, pełnej kości... Sprawię, że wniknie w was tchnienie i ożyjecie. przywiążcie do siebie ścięgna i sprawcie, aby ciało przylgnęło do was i okryło was skórą, tchnę w was tchnienie i ożyjecie. Wtedy poznacie, że Ja jestem Pan... Mój ludu, zamierzam otworzyć wasze groby i wydobędę was z nich; sprowadzę was z powrotem do ziemi izraelskiej”. ( Ezechiel 37 ).
Wybór wizji doliny suchych kości u Ezechiela jako kluczowego wydarzenia w historii narodu żydowskiego jest zrozumiały, proroctwo opisuje koniec czasów i powrót całego narodu do ziemi Izraela.
Powstanie w getcie warszawskim
Oddział centralny przedstawia dwa współczesne wydarzenia: powstanie państwa Izrael i powstanie w getcie warszawskim . Płaskorzeźba powstania opisuje wiele postaci, które reprezentują różnych Żydów w getcie: Bojownicy są widziani z bronią w rękach lub uzbrojeni w siekiery, kije i noże. Obok nich pojawiają się różne postacie, jak stary Żyd niosący zwój Tory , martwą kobietę z dzieckiem wyślizgującym się z jej ramion, płaczącego mężczyznę zatykającego usta dłonią, starszą kobietę opłakującą śmierć martwego dziecka w jej rękach i nie tylko. Ponad tym wszystkim stoi potężny mężczyzna z rozłożonymi rękami, a na piersi naszyjnik z wisiorkiem z gwiazdą Dawida . Twarz mężczyzny jest zwrócona mocno ku górze, w pozycji przypominającej modlitwę. W lewym górnym rogu widać wojownika wymachującego karabinem; to jest autoportret Alkana, który przeżył piekło, ale stracił większość swojej rodziny podczas Holokaustu .
Wybór powstania w getcie warszawskim jako wyrazu całego Holokaustu był bardzo typowy dla Izraela lat pięćdziesiątych i wczesnych sześćdziesiątych. Dzień wybrany dla upamiętnienia ofiar nazywa się „ Jom Hazikaron laShoah ve-laG'vurah ” (Dzień Pamięci o Holokauście i Bohaterstwie) i obchodzony jest corocznie 27 dnia miesiąca nisan , czyli daty najbliższej wybuchu buntu. Alkan kontynuuje tę linię, gdy starał się gloryfikować bohaterstwo żydowskiego ruchu oporu podczas Holokaustu, co, jak mówi, brzmi: „Moralne usprawiedliwienie życia”.
Posłuchaj Izraelu / Shema Yisrael
Modlitwa Shema Yisrael jest uważana za jedną z najbardziej znanych w modlitewniku żydowskim i wyraża wiarę w jednego Boga i Jego wybranie ludu Izraela : „Słuchaj Izraelu, Pan jest naszym Bogiem, Pan jest jeden” . Modlitwa pojawia się na centralnej gałęzi Menory jako wyraz monoteizmu judaizmu dla świata, jako światło dla narodów. Elkan umieścił „Słuchaj, Izraelu” pośrodku Menory jako element, który uosabia wszystkie inne gałęzie i nieodłączne idee Menory.
Wojna o niepodległość i powstanie Izraela
U podstawy Menory Elkan umieścił płaskorzeźbę przedstawiającą wojnę arabsko-izraelską z 1948 r. i powstanie Izraela , jako wyraz ostatniej znaczącej rzeczy, która przydarzyła się ludowi Izraela. Płaskorzeźba przedstawia pionierów pracujących na skalistym terenie, rzeźbiących kamienie, orających ziemię, budujących mosty, wiercących studnie, siejących i żniwnych, sadzących i fortyfikujących, kładących podwaliny państwa. Umiejscowienie wydarzenia u podstawy Menory wydaje się być sprzeczne z logiką, że ostatnie wydarzenie pojawia się na górze Menory, a nie na dole, jednak Elkan wyraża tutaj syjonistyczne idea, która w powstaniu państwa Izrael widzi źródło światła dla całej Menory.
Gałęzie zewnętrzne
Elkan umieścił płaskorzeźby na Menorze nie w porządku chronologicznym, ale raczej względem siebie w kolejności gałęzi. W ten sposób każda płaskorzeźba jest powiązana kontrastem lub uzupełnieniem z płaskorzeźbą przeciwną.
Jeremiasz naprzeciw Izajasza
Jeremiasz , zwany także „prorokiem zniszczenia”, mieszkał w Jerozolimie podczas jej upadku w ręce Nabuchodonozora , króla Babilonu . Na płaskorzeźbie pokazano go krzyczącego i opłakującego zrujnowane miasto i niegodziwość jego ludu. Jego ramiona są wyciągnięte w górę, jedna zaciśnięta w pięść, w tle roztrzaskane wieże Jerozolimy.
Prorok Izajasz , umieszczony na gałęzi przeciwległej do Jeremiasza na Menorze, żył krótko przed nim. Jego proroctwa obejmują wiele wersetów pocieszenia i opisy końca dni. Jedno z jego proroctw brzmi: „ Wilk będzie mieszkał z barankiem, lampart będzie leżeć z kozą, cielę i lew, i roczniak [a] razem; a małe dziecko je poprowadzi. Krowa będzie się pasła z niedźwiedzicą, ich młode będą razem leżeć, a lew będzie jadł słomę jak wół. Niemowlę będzie się bawić w pobliżu legowiska kobry, a małe dziecko włoży rękę do gniazda żmii. Nie będą szkodzić ani niszczyć na całej mojej świętej górze, bo ziemia będzie napełniona znajomością Pana, tak jak wody pokrywają morze. (Izajasz, XI, FH). Na płaskorzeźbie Izajasz stoi z rozłożonymi rękami, za nim promienie światła symbolizujące jego proroczą wizję. U jego stóp jest realizacja jego proroctwa: wilk obejmujący baranka, lew i małe cielę Po prawej stronie dziecko bawi się z wężem, cała płaskorzeźba przedstawia idyllę.
Wspólną cechą obu proroków jest ich praca i życie, kontrast w treści ich proroctw.
Machabejska naprzeciw rabina Yochanana ben Zakkai
Machabeusze z dynastii Hasmoneuszy symbolizują silnego Żyda, który zbrojnie stawia czoła swoim wrogom, którego zwycięstwo w obliczu dekretów Antiocha obchodzone jest w Chanukę. Na płaskorzeźbie na Menorze Machabeusze są przedstawieni jako dzielni wojownicy w ogniu bitwy, wymachujący bronią. Po lewej widać jednego z nich wymachującego młotem ( makevet ), które uważa się za źródło nazwy Machabeusze. U stóp czterech braci leży piąty brat, Elazar, który zginął w bitwie pod Beit Zachariasz. Za jego głową znajduje się jego osobista tarcza z gwiazdą Dawida , tradycja głosi, że ten symbol pojawił się na tarczy króla Dawida i następujących po nim żydowskich bojowników.
Rabin Yochanan ben Zakkai , w przeciwieństwie do Machabeuszy, reprezentuje nieagresywne zwycięstwo. Rabin Yochanan Ben Zakkai spotkał się z cesarzem rzymskim Wespazjanem podczas Wielkiej Rewolty i przekonał go, aby pozwolił mu ocalić żydowskie przywództwo po upadku Jerozolimy. Rabin Yochanan Ben Zakkai jest przedstawiony na płaskorzeźbie z rozłożonymi ramionami w kierunku ruin Jerozolimy, z połamanymi i roztrzaskanymi rzymskimi marmurowymi kolumnami. On sam jest chroniony przez mocny kamienny łuk, a wraz z nim kilku mędrców Izraela, którzy przeżyli zabójstwo i są w drodze do Jawnego .
Wspólne dla obu jest ich zwycięstwo, kontrastem jest ich droga do zwycięstwa wojna kontra dialog.
Ruch chasydzki na tle złotego wieku kultury żydowskiej w Hiszpanii
Ruch chasydzki to nurt w judaizmie, narodzony w połowie XVIII wieku przez rabina Izraela Baal Szem Towa w Polsce. Ruch opowiada się za radosnym oddawaniem czci Bogu i podkreśla bezpośredni związek każdego Żyda, nawet najprostszego, z Bogiem w postaci oddania i pomocy sprawiedliwym. Czyn każdego Żyda na świecie jest postrzegany zgodnie z ruchem chasydzkim u kabalisty sposób, w ramach zbliżania odkupienia lub jego oddalenia. Ruch chasydzki jest przedstawiony na płaskorzeźbie Menory jako wyznawca chasydów (wyznawców). Siedzi w kwitnącym ogrodzie, z głową zwieńczoną pejsami , otoczony drzewami i ptakami. U jego stóp dzban napoju alkoholowego, który chasydzi tradycyjnie popijają podczas zebrania. Obok chasyda są instrumenty smyczkowe, aw tle widać dwóch tańczących chasydów. Scena symbolizuje wielbienie B-ga z radością, jak to jest w zwyczaju w ruchu chasydzkim, jak mówi Psalmy: „ Czcijcie Pana z radością; przychodźcie przed Niego z radosnymi pieśniami”. ” (Psalm 100:2)
Złoty wiek kultury żydowskiej w Hiszpanii to określenie duchowego i kulturowego rozkwitu hiszpańskich Żydów, od IX do XIII wieku, kiedy Hiszpania przyciągała żydowskich imigrantów. Społeczność żydowska prosperowała kwitnąco kulturalnie i ekonomicznie, wyrosła na filozofów, poetów i ważnych intelektualistów żydowskich. Złoty wiek kultury żydowskiej w Hiszpanii jest przedstawiony na płaskorzeźbie Menora, przedstawiającej Majmonidesa trzymającego książkę „ Miszne Tora ” i księgę filozofii Arystotelesa . Obok księgi Arystotelesa stoi sowa, symbolizująca „prawdę w umyśle”, natomiast obok „Miszne Tora” stoi gołąb symbolizujący „prawdę wiary”. Obie te prawdy są podstawą filozofia Majmonidesa. Przedstawienie wizualne Majmonidesa oparte jest na słynnym portrecie Majmonidesa. Obok Maimondiesa jest rabin Judah Halevi , jeden z największych żydowskich poetów w Hiszpanii, śpiewający i grający na harfie.
Ruch chasydzki i Złoty Wiek kultury żydowskiej w Hiszpanii reprezentują różne sposoby czczenia Boga, oba geograficzne centra dystrybucji kultury żydowskiej w swoim czasie.
Wygnanie do Babilonu naprzeciw powrotu na Syjon
Wygnańcy do Babilonu są przedstawieni na płaskorzeźbie menory siedzącej i płaczącej nad rzekami Babilonu, jak jest napisane w Psalmach: „ Nad rzekami Babilonu siedzieliśmy i płakaliśmy, wspominając Syjon ” (Psalm 137:1). U ich stóp leżały instrumenty muzyczne zgodnie z następującymi psalmami: „Powiesiliśmy nasze harfy na wierzbach pośród nich ” (Psalm 137:2). W tle widać luksusowe budynki Babilonu .
Naprzeciw nich na Menorze znajdują się powracający na Syjon, na czele z Nehemiaszem , w kapeluszu perskiego lub babilońskiego ministra i płaszczu. Nehemiasz stoi dumnie nad odnowicielami Jerozolimy i prowadzi dzieło, dzierżąc Deklarację upoważnienia otrzymanego od Artakserksesa I z Persji , zezwalającego mu na odbudowę ruin Jerozolimy. To jedyna anachroniczna scena w Menorze, ponieważ jeden z budowniczych w tej scenie pojawia się jako Druga Alija pionier, trzymający broń i chroniący Jerozolimę. Celem mieszania tych okresów jest powiązanie ze sobą powracających do Syjonu wtedy i dzisiaj.
Wspólnym mianownikiem wygnania i powrotu jest samo wygnanie, połączeniem jest zrewidowane wygnanie – przeciwieństwo powrotu.
Środkowe gałęzie
Hillel Starszy naprzeciw Ezdrasza
Hillel Starszy jest uważany za jednego z najskromniejszych, cierpliwych i beztroskich mędrców. Na płaskorzeźbie Menory jest on przedstawiony w opowieści z Talmudu , która pojawia się w serii opowiadań ukazujących jego cierpliwość: „ ...pewien poganin stanął przed Szamajem i rzekł do niego: „Uczyń mnie prozelitą, pod warunkiem, że uczysz mnie całej Tory, kiedy stoję na jednej nodze. Wtedy odepchnął go łokciem budowniczego, który trzymał w ręku. Gdy stanął przed Hillelem, rzekł do niego: „Czego nienawidzisz, nie czyń bliźniemu, to jest cała Tora, a reszta to komentarz”. z nich; idźcie i uczcie się tego. (Talmud babiloński: Tractate Shabbath Folio 31a). Ta przedstawiona historia dotyczy nie-Żyda, który chce szybko nauczyć się Tory Izraela, i nic dziwnego, że Szamaj (surowa postać ) wyrzucił go. Hillel wybrał rozumiem prośbę innego jako żądanie najbardziej znaczącego stwierdzenia Tory Izraela, a zaskakująca odpowiedź nie jest teologiczna, ale raczej moralna i społeczna. Płaskorzeźba przedstawia prostą sprawę: Hillel wspiera go i rozmawia z nim, ten ostatni stoi na jednej nodze.
Naprzeciwko płaskorzeźby Hillela Starszego widnieje płaskorzeźba Ezdrasza , żydowskiego przywódcy, który prowadził powracających na Syjon, znanego z przepisów religijnych, które obejmowały wypędzanie cudzoziemek, obowiązek czytania Tory w każdy poniedziałek i czwartek i nie tylko . Na płaskorzeźbie przedstawiono Ezdrasza stojącego nad ludem, czytającego z dużego zwoju prawa Tory, takie jak przestrzeganie szabatu i unikanie asymilacji. Jedna z osób z otaczającego tłumu reaguje pozdrowieniem, jak opisano w Biblii: „ A Ezdrasz, uczony w Piśmie, stał na drewnianej kazalnicy, którą zrobili w tym celu… i Ezdrasz otworzył księgę na oczach całego ludu; (bo był ponad całym ludem;) a gdy je otworzył, cały lud powstał. A Ezdrasz błogosławił Pana, Boga wielkiego. A cały lud odpowiedział: Amen, amen, podnosząc ręce i pochylając głowy, pokłonili się Panu twarzą do ziemi” (Nehemiasza 8:4-6).
Wspólną płaszczyzną między Hillelem i Ezdraszem jest to, że obaj są przywódcami religijnymi, którzy wywarli wpływ na przyszłe pokolenia, ale podczas gdy Hillel reprezentuje Torę jako moralność księgową i jest uważany za wzór dobroci i tolerancji, Ezdrasz przedstawia Torę jako księgę zasad i przepisów, postrzeganą jako twarda i bezkompromisowa.
Hanina ben Teradion naprzeciw Hioba
Rabin Hanina ben Teradyon był uczonym żyjącym w II wieku n.e., jednym z dziesięciu męczenników i postacią szczególnie tragiczną: jego syn zbłądził, jego żona została zabita przez Rzymian, jego córka została zdegradowana, a on spalony na stosie przez Rzymian żołnierzy po oskarżeniu o studiowanie Tory, co było sprzeczne z prawem rzymskim. Na płaskorzeźbie Menora rabin Hanina ben Teradyon jest przedstawiony na kolanach przywiązany do słupa, owinięty w zwój Tory na piersi iw tle. Widać płomienie otaczające rabina Haninę, a przed nim unoszą się litery – „ Alef ” i „ Szin” . ", które razem tworzą słowo "Esz" - ogień, jak opisano w Talmudzie Babilońskim: " ...Po powrocie zastali R. Haninę ur. Teradion siedzący i zajmujący się Torą, publicznie zwołujący zgromadzenia i trzymający na piersi zwój Prawa. Natychmiast go złapali, owinęli w zwój Prawa, ułożyli wokół niego pęki gałęzi i podpalili. Następnie przynieśli kępki wełny, które namoczyli w wodzie i umieścili je na jego sercu, aby nie umarł szybko ... Jego uczniowie zawołali: „Rabbi, co widzisz?” Odpowiedział im: Pergaminy się palą, a litery wznoszą się wysoko. " (Talmud babiloński: traktat 'Abodah Zarah Folio 18a)
Płaskorzeźba obok rabina Haniny przedstawia Hioba , postać tragiczną, człowieka, któremu odmówiono wszelkiego szczęścia, tylko z powodu „zakładu” między Bogiem a Diabłem, czy Hiob nadal będzie wierzył w Boga i kochał Go pomimo jego zniszczenie osobiste. Na płaskorzeźbie Hiob jest przedstawiony jako załamany mężczyzna, leżący na ziemi i podtrzymujący ręką opadającą głowę. Jest otoczony przez żonę i trzech towarzyszy, ale tak naprawdę jest bardzo samotny.
Wspólną płaszczyzną między rabinem Haniną i Hiobem jest to, że obaj są najjaśniejszym wyrazem „sprawiedliwy i cierpi” z kilkoma znaczącymi różnicami: nie wiemy, dlaczego rabinowi Haninie narzucono wszystkie jego kłopoty, a jego zakończenie było gorzkie i złe, jak cóż, w przeciwieństwie do Hioba, gdzie ramy opowieści wyjaśniają sceny, a ostatecznie zostaje on ocalony od śmierci i otrzymuje wiele błogosławieństw i wielką długowieczność: „Tak więc Pan pobłogosławił koniec Hioba bardziej niż jego początek… Po Hiob żył 140 lat i widział swoich synów i wnuków, cztery pokolenia (Job 42:12-16). Dodatkowa różnica między nimi polega na ich odpowiedzi: rabin Hanina przyjął werdykt bez pytania i nie próbował poprzedzać jego śmierci, aby złagodzić jego cierpienie, podczas gdy Hiob i jego przyjaciele są zajęci dniem i noc z kwestiami odszkodowań i zarobków, kwestiami wieczności, wiary i wątpliwości.
Kabała naprzeciw Talmudu babilońskiego
Kabała reprezentuje świat żydowskiego mistycyzmu i jest przesiąknięta symboliką i duchowością Tory. Kabała jest przedstawiona na płaskorzeźbie Menora w postaci zamyślonego Żyda, zakrytego od stóp do głów. Po jego prawej stronie widnieje hebrajska litera „ Szin ” w kole, kabalistyczny symbol przedstawiający Boską Obecność przechwyconą przez świat fizyczny. Po jego lewej stronie pojawiają się hebrajskie litery imienia Bożego, Jod Hej Waw Hej, YHWH, otoczone trójkątem , który reprezentuje duchową trójcę: umysł, ducha i duszę.
Naprzeciw Kabały w Menorze znajduje się płaskorzeźba Talmudu babilońskiego ( Talmud Bavli w języku hebrajskim), podstawowa księga prawa żydowskiego, która została zredagowana i zapieczętowana 1500 lat temu. Talmud, w przeciwieństwie do Kabały, nie odnosi się, przynajmniej otwarcie, do duchowości, ale raczej skupia się na kwestiach technicznych związanych z prawem żydowskim, aby jasno określić drogę dla uważnego człowieka. Alkan zdecydował się przedstawić Talmud w postaci żydowskiego uczonego studiującego książkę, z kciukiem uniesionym w charakterystyczny dla wyrafinowanych studiów sposób. Po jego prawej stronie mężczyzna stuka w drewniany płot ze szczudeł, symbolizujący płoty Tory i bariery przeciw asymilacji, jakie przyniosła nauka Wielkiego Zgromadzenia Mędrców: „ Bądź ostrożny w osądzaniu. Załóż wielu uczniów. I zbuduj ogrodzenie wokół Tory ” (Etyka Ojców 1:1)
Literatura halachiczna naprzeciw literatury Aggadah
halachiczna to ważny zbiór literatury żydowskiej, gromadzony przez pokolenia, który angażuje się w przestrzeganie prawa żydowskiego. Pierwszą oficjalną teką jest Miszna , która została zredagowana ponad 1800 lat temu w ziemi izraelskiej, a następnie Talmud napisany przez mędrców. Płaskorzeźba halachy w menorze jest zobrazowana przez trudne wydarzenie w Biblii, w którym synowie Aarona , Nadawa i Awihu zostali zabici przez B-ga po złożeniu ofiary z „dziwnego ognia”.
Aaron znajduje się w centrum sceny, z napierśnikiem na piersi, patrząc na swoich dwóch synów leżących martwych na ziemi, gdy pożera ich ogień Boży. Reakcją Aarona była cicha rezygnacja „I umilkł Aaron” ( Kpł 10:3), wyrażając w ten sposób autorytet prawa żydowskiego jako zasad, nie zawsze rozumianych i akceptowanych. Surowy wyrok, jakim Bg sądził synów Aarona, stoi w sprzeczności z charakterem i sposobami postępowania Aarona, jakie przyniosły Tosefta : „Bo tak zwykł mówić Mojżesz:„ Niech sąd prawny przebije samą górę ”, podczas gdy Aaron był przyzwyczajony do zaprowadzania pokoju między człowiekiem a człowiekiem” (Tosefta, Sanhedryn 1:2)
Literatura Aggady (zwana także Midraszem) jest zupełnie inna, jej definicja brzmi: „Wszystko, co napisali mędrcy, to nie jest prawo”. , a przez to dodać „smaku” pisanemu tekstowi. Literatura Aggady jest przedstawiona w płaskorzeźbie Menory przez wizerunek króla Salomona w koronie, siedzącego w winnicy, zawiniętego w winogrona i trzymającego róg obfitości. Salomon został wybrany do reprezentowania Aggadah, ponieważ przypisywana mu Pieśń nad Pieśniami jest postrzegana jako alegoria zakochanego człowieka tęskniącego za swoją miłością, podobnie jak tęsknota Boga za Jego ludem.
Obie formy literackie wzajemnie się uzupełniają, pomimo dzielących ich różnic, i razem tworzą korpus Pism Żydowskich.
Wewnętrzne gałęzie
Szymon Bar Kochba u boku króla Dawida
Szimon Bar Kochba był żydowskim wojownikiem, który przewodził powstaniu przeciwko Rzymianom, które wybuchło 60 lat po zburzeniu drugiej świątyni . Bunt trwał trzy i pół roku i pomimo sukcesów, które charakteryzowały jego początek, ostatecznie został unicestwiony, rebelianci i Bar Kochba zabici. Bar Kochba jest przedstawiony na płaskorzeźbie Menora w zbroi, gdy umiera. Za nim kometa, którą symbolizuje nazwa - Bar Kochba. Jego pierwotne imię brzmiało Bar Cozba, ale zostało ono zastąpione przez jego wielbicieli (w tym rabina Akiwę ), którzy związali go z Bilamem odkupienia Izraela proroctwo: „... wschodzi gwiazda z Jakuba, a z Izraela wznosi się berło i uderza w krańce Moabu ” (Liczb, 24:17). Głowa Bar Kochby zwisa z jego hełm u stóp i sztylet przy ramieniu. Na hełmie widnieje płaskorzeźba lwa, gdyż według tradycji Bar Kochba miał galopować na wojnę na grzbiecie lwa.
Naprzeciwko Bar Kochby znajduje się płaskorzeźba młodego Dawida po pokonaniu Goliata . Dawid trzyma w górze odciętą głowę Goliata, za nim jego harfa, na której zawieszona jest królewska peleryna i korona. U stóp Davidsa leży sztylet Goliata. Dawid reprezentuje triumf prostej prawdy nad mocą zbroi.
Dawid i Bar Kochba są uważani za bohaterów Izraela, ale w przeciwieństwie do Dawida, który wygrał wojnę, został królem i założył dynastię, z której będzie pochodził Mesjasz, Bar Kochba, nazwany przez rabina Akiwę „Królem Mesjaszem”, rozczarowany i nieudany w jego wojnie.
Mesjanizm naprzeciw Ha'apali
Mesjanizm to wiara w przyjście mesjasza, który przyniesie zbawienie na końcu dni. Jest to przedstawione na płaskorzeźbie Menora w postaci dwóch osób podnoszących ręce do zbudowanej Jerozolimy , oświetlonej promieniami słońca. Chociaż istnieją sposoby na „przyspieszenie” przyjścia mesjasza, ostatecznie jest to wyłącznie decyzja Boga.
Naprzeciwko płaskorzeźby mesjanistycznej w Menorze znajduje się płaskorzeźba Ha'apala , imigracja Żydów do ziemi Izraela w okresie mandatu brytyjskiego przed utworzeniem państwa Izrael w 1948 r. Imigranci płyną statkiem przez fale, wyrażając radość, ciekawość i pewność siebie. Jeden z nich nakryty jest tałesem , drugi zarzuca dużą kotwicę, w tle przedstawiciel społeczności w postaci wielkiego, muskularnego mężczyzny, prowadzącego statek.
Mesjanizm jest postrzegany jako tradycyjna i bierna wiara żydowska, oczekująca zbawienia przez Boga, podczas gdy ha'apala jest wyrazem żydowskiego aktywizmu, nie czekającego już na cudowne zbawienie, ale generującego własne zbawienie.
Jakub naprzeciw Abrahama
Jakub jest przedstawiony na płaskorzeźbie Menory walczącej z aniołem Bożym, przed ponownym spotkaniem po latach ze swoim bratem Ezawem, jak opisano w Księdze Rodzaju” I Jakub został sam, i walczył z nim człowiek aż do świtu. A widząc, że go nie przemogł, dotknął zagłębienia jego uda; a staw biodrowy Jakóba był rozchwiany, gdy się z nim mocował. I rzekł: Puść mnie, bo wschodzi dzień. I rzekł: Nie puszczę cię, chyba że mi pobłogosławisz. I rzekł do niego: Jakie jest twoje imię? A on rzekł: Jakubie. I rzekł: Już nie będziesz się nazywał Jakób, ale Izrael, bo jako książę masz moc nad Bogiem i nad ludźmi i zwyciężyłeś. " (Rodzaju, 32:24-28)
Nagi Jakub na płaskorzeźbie wydaje się z powątpiewaniem szarpać, z powątpiewaniem przytulając uskrzydlonego anioła. To wydarzenie w życiu Jacobsa symbolizuje jego bycie wojownikiem, odwagę przeciwstawienia się aniołowi Pańskiemu i zwycięstwo. Z tej okazji Jakub otrzymał imię „Izrael”, symbolizujące odwagę i przeciwstawienie się silnym siłom.
Przeciwieństwem Jakuba jest ulga Abrahama, który w przeciwieństwie do Jakuba, który całkowicie poddaje się Bogu, kiedy nakazano mu opuścić swój dom (Rdz 12:1), walczyć z królami (Rdz 14), a najsilniej z ofiarą Izaaka , gdzie posłuchał Bożego nakazu złożenia w ofierze swego jedynego syna. Abraham przedstawiony jest w Menorze jako starzec, długie włosy otaczają ramiona, siedzi ze skrzyżowanymi nogami na ziemi, z rękami uniesionymi na boki, na znak pokory i przyjęcia Bożego porządku.
Wspólną cechą Jakuba i Abrahama jest to, że obaj są ojcami założycielami, lojalnymi wobec Boga, ale każdy z nich reprezentuje inne podejście do oddawania czci.
Krytyk na Menorze
Mishory w swojej książce Shuru, habiṭu u-re'u ostro krytykuje Menorę, nazywając ją „bladym i odbarwionym zespołem opartym na zużytych echach arcydzieł sztuki zachodniej” i dodaje, że „Jeśli przedstawiciele odpowiedzialni za stworzenie Menory skupiliby się na treści – na obrazach, a nie na błahych kwestiach, takich jak wielkość płaskorzeźb, pytanie, czy postacie są nagie czy ubrane i inne względy prawa żydowskiego, zaoszczędziliby sobie wiele czasu, i dojść do odpowiedniego rozwiązania, kontaktując się z poważniejszym artystą niż Benno Elkan”. Głównym punktem krytyki, który wnosi Mishory, jest skąpa zawartość ikonograficzna w Menorze; że Elkan nie konsultował się z profesjonalistami ani intelektualistami przed stworzeniem Menory i że większość przedstawionych scen pochodzi z przeszłości narodu żydowskiego, a nie z państwa Izrael, które miało zaledwie osiem lat w momencie podarowania Menory.
W przeciwieństwie do tego wielu widzi w Menorze model i symbol narodu żydowskiego i historii. Na przykład Naftali Arbel i M. Ben-Hanan w swojej książce The Great Menorah zauważają, że „Menora w ogrodach Knesetu w Jerozolimie określa położenie Elkana na równi z wielkimi artystami żydowskimi… Elkan daje nadzieję i pewność siebie w ludziach zwracających się do płaskorzeźby „pionierów” u podstawy gałęzi centralnej. Wiara, praca, tworzenie i budowanie są źródłem wielkiego światła bijącego z Menory”.
Przewodnik turystyczny, Yossi Bar Asher, w swoim piśmie o Menorze stwierdza: „Wydaje się, że nic (jak Menora) nie ilustruje w tak wspaniały sposób historii Izraela… zobaczyć Menorę. Ich korzyść byłaby podwójna: obserwacja, nawet jeśli zwięzła, historii Izraela i ekscytująca przyjemność z wykwintnego wykonania poświęconego artystycznemu projektowi każdej płaskorzeźby w Menorze… ”
Menora została faktycznie przyjęta z entuzjazmem i entuzjazmem przez prawie wszystkie części kraju, [ potrzebne źródło ] , w tym religijne, [ potrzebne źródło ] i przez dziesięciolecia istnienia służy jako miejsce pielgrzymek dla Żydów i nie-Żydów odwiedzających Jerozolimę. [ potrzebne źródło ]
Ilustracje
| Lewa gałąź zewnętrzna | Lewa środkowa gałąź | Lewa gałąź wewnętrzna | Oddział Centralny | Prawa gałąź wewnętrzna | Prawa gałąź środkowa | Prawa gałąź zewnętrzna |
|---|---|---|---|---|---|---|
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
||
 Zachariasz 4,6b |
 |
 |
||||
 |
||||||
 |
Dalsza lektura
- Menora — oficjalny symbol państwa Izrael
- Menorot jerozolimski
- Benko Alkan
- Naftali Arbel, Michael Ben Hanan: High Lights of Jewish History, jak powiedział Menora Knesetu. , Wydawnictwo Izrael Biblos, 1972.
- Kenneth Romney Towndrow: Projekt Wielkiej Menory I., Rzeźbiarz Benno Elkan. w: The Menorah Journal, tom XXXVII, wiosna 1949, nr 2.
Linki zewnętrzne
-
Media związane z Knesetem Menora w Wikimedia Commons
