Mediacje kulturowe

Mediacja kulturowa opisuje zawód, który bada różnice kulturowe między ludźmi, wykorzystując dane do rozwiązywania problemów. Jest to jeden z podstawowych mechanizmów wyraźnie ludzkiego rozwoju według kulturowo-historycznej teorii psychologicznej wprowadzonej przez Lwa Wygotskiego i rozwiniętej w pracach jego licznych naśladowców na całym świecie.

Wstęp

Wygotski badał rozwój dziecka i sposób, w jaki kierował nim rola kultury i komunikacji międzyludzkiej . Wygotski obserwował, jak rozwijały się wyższe funkcje umysłowe poprzez interakcje społeczne ze znaczącymi osobami w życiu dziecka, zwłaszcza rodzicami, ale także innymi dorosłymi. Dzięki tym interakcjom dziecko nauczyło się nawyków umysłowych swojej kultury, w tym wzorców mowy , języka pisanego i innej symbolicznej wiedzy, dzięki której dziecko czerpie znaczenie i wpływa na konstruowanie przez dziecko swojej wiedzy. To kluczowe założenie psychologii Wygotskiego jest często określane jako „mediacja kulturowa”. Specyficzna wiedza zdobyta przez dziecko poprzez te interakcje stanowiła również wspólną wiedzę o kulturze. Ten proces jest znany jako internalizacja .

Przykład

Najłatwiejszym sposobem zrozumienia mediacji jest rozpoczęcie od przykładu i podążanie za zasadami Wygotskiego.

Dziewczyna z Ameryki Północnej, która obchodzi czwarte urodziny, siedzi przy stole z przyjaciółmi i rodziną. Kiedy zapalają się świeczki na jej urodzinowym torcie i stawia się go na stole, dziecko nabiera uczucia głębokiej radości. Dzieje się tak nie tylko dlatego, że wie, że ciasto jest słodkie i lubi słodkie jedzenie, ani że migotanie świec jest przyjemne dla jej oczu. Chociaż byłby to wystarczający powód, aby wywołać reakcję emocjonalną u małpy, istnieją procesy umysłowe u czterolatka, które znacznie wykraczają poza to. Cierpliwie czeka, aż jej rodzina i przyjaciele zaśpiewają „ Happy Birthday to You ”. Radość nie tkwi w samym torcie, ale w jego specyficznym znaczeniu dla niej. To znak, że dziś jest dla niej szczególny dzień, w którym jest w centrum uwagi, a przyjaciele i rodzina ją chwalą. To także znak, że jest większa i jako taka ma wyższy status wśród rówieśników. To nie tylko tort, to tort urodzinowy , a dokładniej jej własny. Prawdziwe znaczenie tortu urodzinowego nie leży więc wcale w jego właściwościach fizycznych, ale raczej w znaczeniu, jakie nadaje mu kultura, w której dorasta córka. Nie ogranicza się to do takich artefaktów jak tort urodzinowy. Klasa, mecz piłki nożnej, wóz strażacki to przede wszystkim artefakty kulturowe , z których dzieci czerpią znaczenie.

Ten przykład może pomóc nam zrozumieć podejście Wygotskiego do rozwoju człowieka. Podobnie jak zwierzęta, mamy niższe funkcje umysłowe, ściśle związane z procesami biologicznymi. W naszym przykładzie z tortem urodzinowym maluch mógł sięgnąć po garść kremu z tortu, gdy tylko go zobaczył, a czterolatek mógł ulec pokusie, by zrobić to samo. Jednak u ludzi niższe funkcje umysłowe ułatwiają nową linię rozwoju jakościowo unikalną dla ludzi. Wygotski nazwał to wyższymi funkcjami umysłowymi. Niższych funkcji umysłowych nie można utożsamiać z funkcjami małpy, ponieważ przeplatają się one z linią wyższych funkcji umysłowych i są dla nich niezbędne.

„Historia zachowań dzieci rodzi się z przeplatania się tych dwóch linii. Historia rozwoju wyższych funkcji umysłowych jest niemożliwa bez zbadania ich prehistorii, ich biologicznych korzeni i ich organicznego usposobienia”. (Wygotski, 1978, s. 46)

Jednak to właśnie ta wyższa linia rozwoju wyjaśnia przykład tortu urodzinowego z głęboką wnikliwością.

Z punktu widzenia indywidualnego rozwoju dziecka, wyższą psychologiczną linią rozwoju jest ta, którą kieruje rozwój narzędzi i znaków w obrębie kultury. W powyższym przykładzie tort urodzinowy jest czymś więcej niż tylko źródłem pożywienia, jest znakiem o znacznie głębszym i szerszym znaczeniu. Znak pośredniczy między natychmiastowym bodźcem sensorycznym a reakcją dziecka, umożliwiając w ten sposób chwilę refleksji i samoregulacji, które w innym przypadku nie byłyby możliwe. W zakresie, w jakim znaki te mogą być wykorzystywane do wpływania na nasze fizyczne lub społeczne środowisko lub do zmiany, są one narzędziami. Nawet tort urodzinowy można uznać za narzędzie, za pomocą którego rodzice ustalają, że ich córka jest już starsza i ma nowy status w społeczeństwie.

Ciasto jest wyrafinowanym przykładem. Narzędzia i znaki mogą być znacznie prostsze, na przykład niemowlę wskazuje przedmiot, którego pragnie. Na początku może po prostu próbować dosięgnąć przedmiotu, ale reakcja matki polegająca na podaniu przedmiotu pomaga niemowlęciu zrozumieć, że czynność wskazywania jest narzędziem do zmiany otoczenia zgodnie z jego potrzebami. To właśnie z tych prostych, intersubiektywnych początków rozwija się świat znaczeń dziecka zapośredniczony przez narzędzia i znaki, w tym język.

Podstawowym założeniem Wygotskiego jest zatem to, że narzędzia i znaki są przede wszystkim wspólne dla jednostek w społeczeństwie i dopiero wtedy mogą zostać zinternalizowane przez jednostki rozwijające się w społeczeństwie, co odzwierciedla ten słynny cytat:

„Każda funkcja w rozwoju kulturowym dziecka występuje dwukrotnie: najpierw na poziomie społecznym, a następnie na poziomie indywidualnym; najpierw między ludźmi (interpsychologiczny), a następnie wewnątrz dziecka (intrapsychologiczny). Dotyczy to w równym stopniu dobrowolnej uwagi, pamięć logiczna i tworzenie pojęć. Wszystkie wyższe funkcje mają swoje źródło w rzeczywistych stosunkach między jednostkami ludzkimi. (Wygotski, 1978, s. 57)

• Wygotski, LS (1978). Umysł w społeczeństwie. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press

Dalsza lektura

• Wygotski, LS (1987). Myślenie i mowa. W LS Wygotski, RW Rieber (wyd. serii) i AS Carton (wyd. Obj.), Dzieła zebrane LS Wygotskiego. Tom. 1: Problemy psychologii ogólnej (N. Minick, tłum.). Nowy Jork: Plenum.