Role płciowe w społecznościach nieheteroseksualnych

Role płciowe w społecznościach nieheteroseksualnych są przedmiotem wielu dyskusji; niektórzy uważają, że tradycyjne, heteroseksualne role płciowe są często błędnie narzucane związkom nieheteroseksualnym za pomocą heteronormatywnej kultury i postaw wobec tych niekonformistycznych związków.

Historia

Satyra na przebieranki, około 1780 r. Wielka Brytania

Role płciowe w społecznościach nieheteroseksualnych były przedmiotem debaty w społeczeństwie zachodnim. Peter M. Nardi z Pitzer College mówi:

Wiele osób myli związek między orientacją seksualną a rolami płciowymi. Zbyt często założenia dotyczące homoseksualizmu lub heteroseksualności prowadziły do założeń dotyczących męskości lub kobiecości… Zrozumienie różnic między tożsamością seksualną a rolami płciowymi jest lepsze, gdy skupia się na kwestiach przyjaźni i seksu wśród gejów. Dla wielu osób bycie gejem było interpretowane jako brak bycia mężczyzną, a dokładniej postrzeganie jako kobiecość.

Według obrońcy praw człowieka Petera Tatchella :

Queers obalają system płci. Homoseksualiści kochają mężczyzn i nie są odpowiednio macho i agresywni. Lesbijki kochają kobiety i są niewystarczająco pasywne i zależne od mężczyzn. Dlatego jesteśmy prześladowani. Nasz nonkonformizm zagraża systemowi, który podtrzymuje społeczną hegemonię męskiej heteroseksualności i mizoginii .

Zostało to opisane jako „polityka pieprzenia płci”.

Havelock Ellis i Sigmund Freud uważali, że homoseksualizm wynika z odwróconych ról płciowych. Większość współczesnych naukowców zgadza się, że nie ma mocnych dowodów na to, że orientacja homoseksualna lub biseksualna musi być powiązana z nietypowymi rolami płciowymi. Wiele czynników zostało powiązanych z homoseksualizmem, w tym czynniki genetyczne, czynniki anatomiczne, kolejność urodzenia i hormony w środowisku prenatalnym.

Terminy takie jak butch są używane w subkulturach lesbijek, gejów, osób biseksualnych , transpłciowych (LGBT) i cross-dressingowych w celu przypisania lub uznania męskiej tożsamości wraz z powiązanymi cechami, zachowaniami, stylami i samooceną.

społeczności gejowskie i biseksualne

Chociaż wiele osób biseksualnych i panseksualnych może uważać się za „ślepych na płeć”, autorzy zajmujący się kwestiami biseksualnymi często nie zgadzają się z poglądem, że osoby biseksualne podejmują świadomą decyzję o lekceważeniu społecznie konstruowanych ról płciowych.

Kobiety

W pewnym sensie [homoseksualiści] są już bardziej zaawansowani niż heteroseksualni. Jesteśmy już poza rodziną i przynajmniej częściowo odrzuciliśmy „męskie” lub „kobiece” role, które wyznaczyło nam społeczeństwo. W społeczeństwie zdominowanym przez kulturę seksistowską jest bardzo trudne, jeśli nie niemożliwe, heteroseksualnym mężczyznom i kobietom uciec od sztywnej struktury ról płciowych oraz ról ciemiężcy i uciskanych. Ale homoseksualiści nie muszą uciskać kobiet w celu zaspokojenia własnych potrzeb psychoseksualnych, a homoseksualne kobiety nie muszą odnosić się seksualnie do męskiego oprawcy, więc w tym momencie najbardziej wolne i równe relacje najprawdopodobniej są między homoseksualistami.

– Manifest Frontu Wyzwolenia Gejów , 1971

Stosowanie tradycyjnego „mężczyzny” i tradycyjnej „kobiety” w związkach lesbijskich jest powszechne, podobnie jak w przypadku związków homoseksualnych, chociaż pytania takie jak „kto jest mężczyzną w związku?” Uważa się, że wywodzą się one z heteronormatywnych i patriarchalnych układów tradycyjnych związków heteroseksualnych.

Mężczyźni

Dr Joseph Pleck mówi, że hierarchia męskości wśród mężczyzn istnieje głównie w dychotomii mężczyzn homoseksualnych i heteroseksualnych, i mówi: „nasze społeczeństwo używa dychotomii mężczyzn heteroseksualnych i homoseksualnych jako centralnego symbolu dla wszystkich rankingów męskości, do podziału na wszelkie podstawy między mężczyznami, którzy są „prawdziwymi mężczyznami” i mają władzę, a mężczyznami, którzy nią nie są”.

Geje są przez niektórych uważani za „odbiegających od męskiej normy” i są życzliwie postrzegani jako „delikatni i wyrafinowani” (nawet wśród innych gejów) i według działaczy na rzecz praw człowieka, takich jak: Petera Tatchella , z których każdy wnosi swój wkład w społeczeństwo.

[Heteroseksualnym] mężczyznom czasami radzi się, aby skontaktowali się ze swoją „wewnętrzną kobiecością”. Może zamiast tego geje powinni nawiązać kontakt ze swoją „wewnętrzną męskością”. Zidentyfikowanie tych aspektów bycia mężczyzną, które najbardziej cenimy, a następnie kultywowanie tych części nas samych, może prowadzić do zdrowszego i mniej zniekształconego poczucia własnej męskości.

Homoseksualiści i męskość

W filmie dokumentalnym zatytułowanym The Butch Factor wielu gejów – w tym jeden transpłciowy – zostało zapytanych o ich poglądy na temat męskości. Konsensus był taki, że pokazywanie męskich cech było zaletą, zarówno w szafie, jak i poza nią . W przypadku gejów „butch” pozwoliło im to dłużej ukrywać swoją orientację seksualną podczas wykonywania męskich czynności, takich jak uprawianie sportu, ponieważ zniewieściałość jest często błędnie kojarzona z homoseksualizmem - do tego stopnia, że wątpili we własną orientację seksualną; ponieważ nie uważali się za zniewieściałych, nie czuli się gejami. Z tego powodu nie czuli się tak bardzo związani z kulturą gejowską. Jako pierwsi z szafy wyszli mężczyźni o bardziej kobiecym wyglądzie; jako pierwsi zostali uznani za gejów przez swoich rówieśników. Byli bardziej narażeni na zastraszanie i nękanie przez całe życie; wielu homoseksualistów było wyśmiewanych przy użyciu obraźliwych słów, które sugerują cechy kobiece, na przykład: maminsynek . Zniewieściali lub kampowo geje czasami używają tego, co John R. Ballew określa jako „obozowy humor”, na przykład nazywając siebie nawzajem zaimkami żeńskimi jako „zabawny sposób na rozładowanie nienawiści skierowanej do [gejów]”. Ballew powiedział również, że „może to spowodować, że [geje] będą zdezorientowani co do tego, co myślimy o byciu mężczyznami”.

Niektórzy homoseksualni mężczyźni w filmie dokumentalnym czuli się nieswojo z powodu swojej kobiecości, nawet jeśli byli zadowoleni ze swojej seksualności. Kobieci geje są często pogardzani przez stereotypowo męskich mężczyzn w społeczności gejowskiej.

Badanie przeprowadzone przez naukowców z Centrum Studiów Teoretycznych Uniwersytetu Karola w Pradze i Akademii Nauk Republiki Czeskiej wykazało, że istnieją znaczne różnice w kształcie twarzy heteroseksualnych i homoseksualnych mężczyzn; geje mają męskie cechy, które, jak mówią, „podważają stereotypowe wyobrażenia o gejach jako bardziej kobiecych”.

Po okresie nierozpoznawalności w mediach, homoseksualiści są przedstawiani w mediach w sposób stereotypowo kobiecy, narażony na wyśmiewanie (podobnie jak lesbijki i transwestyci). Filmy takie jak Brokeback Mountain rzucają wyzwanie temu stereotypowi, chociaż nie ma zgody co do definicji seksualności głównych bohaterów. Nowszy portret gejów w społeczności LGBT to niedźwiedzie — subkultura gejów, którzy celebrują surową męskość i „drugorzędne cechy płciowe mężczyzny: zarost, owłosienie na ciele, proporcjonalna wielkość, łysina”. Smyth (2004) zidentyfikował cztery klasyczne stereotypy homoseksualistów jako zniewieściałych, chorych psychicznie, drapieżnych lub libido maniakami; stereotypy te pojawiały się w popularnym dyskursie w różnych okresach. Jest to istotne, ponieważ jeśli dana osoba nie wchodzi w regularne interakcje z osobami LGBT, może polegać na środkach masowego przekazu w celu uzyskania informacji na temat osób LGBT i kwestii LGBT, a tym samym zachować te stereotypy.

Kobiece role płciowe

W wielu badaniach skorelowano niezgodność płci w dzieciństwie z ewentualnymi skutkami homoseksualnymi lub biseksualnymi u mężczyzn, a chłopcy homoseksualni i biseksualni, którzy przyjęli bardziej kobiece role płciowe w młodszym wieku, są bardziej narażeni na samobójstwo.

W Stanach Zjednoczonych chłopcy są często homospołeczni , a spełnianie ról płciowych określa pozycję społeczną. Podczas gdy homoseksualni chłopcy otrzymują taką samą inkulturację , są znacznie mniej posłuszni. Martin Levine mówi:

Na przykład Harry (1982, 51-52) odkrył, że 42 procent jego homoseksualnych respondentów było w dzieciństwie „maminsynkami”. Tylko 11 procent jego heteroseksualnych próbek było nonkonformistami płci. Bell, Weinberg i Hammersmith (1981, 188) poinformowali, że połowa ich homoseksualnych mężczyzn praktykowała w dzieciństwie zachowania nieadekwatne do płci. Wśród ich heteroseksualnych mężczyzn odsetek niezgodności wynosił 25 procent. Saghir i Robins (1973, 18) stwierdzili, że jedna trzecia ich homoseksualnych respondentów podporządkowała się dyktatowi ról płciowych. Tylko 3 procent ich heteroseksualnych mężczyzn odbiegało od normy.

W ten sposób zniewieściali chłopcy lub maminsynki są nękani fizycznie i słownie, co powoduje, że czują się bezwartościowi i „odkobieciają”.

Przed zamieszkami w Stonewall zaobserwowano zmiany w wykonywaniu stereotypowych ról płciowych wśród niektórych segmentów męskiej populacji gejów: Według Stearna:

Mają różne oblicza na różne okazje. W rozmowach ze sobą często przechodzą subtelną zmianę. Widziałem, jak mężczyźni, którzy wydawali się normalni, nagle uśmiechali się szelmowsko, łagodzili głosy i uśmiechali się, gdy witali homoseksualnych przyjaciół… Wiele razy widziałem, jak te zmiany zachodzą po tym, jak zyskałem zaufanie homoseksualisty i mógł bezpiecznie zaryzykować moją dezaprobatę. Pewnego razu, gdy patrzyłem, jak towarzysz obiadu staje się zniewieściałą karykaturą samego siebie, przeprosił, [mówiąc] „Trudno jest zawsze pamiętać, że jest się mężczyzną”.

Istnieje wyraźne uprzedzenie wobec mężczyzn, którzy używają kobiecości jako części swojego podniebienia; ich emocjonalne podniebienie, ich fizyczne podniebienie. Czy to się zmienia? Zmienia się w sposób, który nie wspiera sprawy kobiecości. Nie mówię o różowych rzeczach z falbankami czy Hello Kitty. Mówię o energii bogini, intuicji i uczuciach. To wciąż jest atakowane, a sytuacja się pogorszyła.

— Rupaul .

Kultura „szafy” sprzed Stonewall akceptowała homoseksualizm jako zniewieściałe zachowanie, a tym samym kładła nacisk na zachowania kampowe, drag i szykowne , w tym zainteresowanie modą i dekoracjami. Męscy geje byli marginalizowani i tworzyli własne społeczności, takie jak subkultura skórzana i subkultura niedźwiedzi , i nosili ubrania, takie jak mundury marynarskie, które były powszechnie kojarzone z ludźmi z klasy robotniczej. Post-Stonewall, „ kultura klonów”. ” stał się dominujący, a zniewieściałość jest obecnie marginalizowana. Jest to widoczne w wyraźnym preferowaniu mężczyzn zachowujących się po męsku w reklamach osobistych. Sheila Jeffreys nazwała tę zmianę butcha lat 70., opisując ją jako inspirowaną sukcesem wyzwolenia gejów ruch i widział go jako przykład w grupie muzyki tanecznej Village People .

Unikanie zniewieściałości przez mężczyzn, w tym homoseksualistów, zostało powiązane z możliwym impedancją zdrowia osobistego i publicznego. Jeśli chodzi o HIV / AIDS , męskie zachowanie było stereotypowe jako brak troski o bezpieczne praktyki seksualne podczas angażowania się w rozwiązłe zachowania seksualne. Wczesne doniesienia z Nowego Jorku wskazywały, że więcej kobiet zostało przebadanych na obecność HIV/AIDS na własne żądanie niż mężczyzn.

David Halperin porównuje „uniwersalizujące” i „mniejszościowe” pojęcia dewiacji płci. Mówi: „Miękkość” albo może reprezentować widmo potencjalnej porażki płci, która nawiedza całą normatywną męskość, zawsze obecne zagrożenie dla męskości każdego mężczyzny, albo może reprezentować oszpecającą osobliwość małej klasy dewiacyjnych jednostek. Termin „zniewieściałość” został ukuty w celu opisania silnej anty-zniewieściałości. W 1995 roku J. Michael Bailey ukuł podobny termin „femifobia”, aby opisać ambiwalencję homoseksualistów i kultury w stosunku do zniewieściałych zachowań. Autor gejowski Tim Bergling również ukuł termin „sissyfobia” w swojej pracy Sissyphobia: Gay Men and Effeminate Behavior .

Góra, dół i wszechstronność

W gejowskim slangu , to top oznacza uprawianie seksu analnego w trybie wstawiania (penetracja penisem); do dołu oznacza uprawianie seksu analnego w sposób receptywny (bycie penetrowanym). Kiedy terminy są używane jako określenia własnej tożsamości, góra może być mężczyzną, który ma wyraźną preferencję dla szczytów, a dół może być mężczyzną, który ma wyraźną preferencję dla dna; wszechstronny odnosi się do mężczyzny, który lubi jedno i drugie i nie ma wyraźnych preferencji. Badania sugerują, że większość gejów jest w tym sensie wszechstronna . Jedno z badań wykazało, że top jest również bardziej skłonny do działania jako partner wstawiający w innych formach seksu penetracyjnego , takich jak penetracyjne fellatio i zabawa zabawkami erotycznymi .

Ponieważ w heteroseksualnym seksie penetracyjnym mężczyzna zwykle pełni funkcję wstawiania, a kobieta zwykle funkcję receptywną, popularna opinia kojarzy topping z męskością, a dno z kobiecością. Role związane z płcią często wpływają na dynamikę władzy w sposób hierarchiczny. Chociaż nie jest to wymagane, niektórzy oczekują, że góra będzie dominować w związku lub przynajmniej podczas seksu , podczas gdy dół może być uległy. Wyrażenie power bottom odnosi się do dna który ma tendencję do dominacji podczas seksu.

Rodzicielstwo, małżeństwo i rodzina

Lesbijska rodzina nuklearna

Toczy się poważna debata na temat tego, czy stereotypy dotyczące płci w dzieciństwie są wrodzone, czy też wpływają na nie czynniki środowiskowe. Obecność związków homoseksualnych lub heteroseksualnych w rodzinach wpływa na wzorce zabaw dzieci: dzieci par tej samej płci są wychowywane inaczej, co skutkuje rolami płciowymi innymi niż role rodziców przeciwnej płci, zgodnie z binarnością płci. Z badań Goldberga, Kashy i Smitha wynika, że synowie matek lesbijek bawią się w mniej męski sposób niż synowie ojców homoseksualnych lub rodziców heteroseksualnych.

Rodziny nietradycyjne, czyli takie, w których np. matki pracują, stanowią obecnie większość w Stanach Zjednoczonych; wraz z pojawieniem się sztucznej inseminacji , macierzyństwa zastępczego i adopcji , rodziny nie muszą być tworzone przez biologiczny związek mężczyzny i kobiety.

Konsekwencje tych zmian dla zaangażowanych dorosłych i dzieci są przedmiotem wielu dyskusji. W z Massachusetts z 2009 roku psycholog rozwojowy Michael Lamb zeznał, że orientacja seksualna rodziców nie wpływa negatywnie na rozwój dziecka. Felietonistka Maggie Gallagher mówi, że heteronormatywne struktury społeczne są korzystne dla społeczeństwa, ponieważ są optymalne do wychowywania dzieci. Psychologowie Costa i Davies (2012) stwierdzili, że narzucanie konserwatywnych ról płciowych, struktury społecznej, jest skorelowane z negatywnymi uczuciami i ideami wobec społeczności LGBT. Australijsko-kanadyjska etyk Margaret Somerville mówi, że „nadanie parom tej samej płci prawa do założenia rodziny odłącza rodzicielstwo od biologii”.

Przeprowadzono również wiele badań dotyczących nonkonformizmu płciowego i orientacji seksualnej w dzieciństwie. Geje często twierdzą, że byli kobiecymi chłopcami, a lesbijki często twierdzą, że były męskimi dziewczynami. U mężczyzn CGN jest silnym predyktorem orientacji seksualnej w wieku dorosłym, ale związek ten nie jest tak dobrze rozumiany u kobiet. Kobiety z wrodzonym przerostem nadnerczy zgłaszały więcej typowych dla mężczyzn zachowań zabawowych i wykazywały mniejsze zainteresowanie heteroseksualne.

Podział pracy

Maura Kelly i Elizabeth Hauck przeprowadziły badania dotyczące podziału pracy w związkach osób tej samej płci, przeprowadzając wywiady z próbką par osób tej samej płci (2015). Badanie Kelly'ego i Haucka wykazało, że praca w parach tej samej płci jest podzielona na podstawie dostępności czasu i osobistych preferencji. Czynniki te mają większy wpływ na podział pracy niż przekonanie, że praca powinna być podzielona równo między partnerów tej samej płci pary seksualne.

Badania Kelly i Hauck wykazały, że podział pracy w ramach związku osób tej samej płci nie może być postrzegany jako ustanawiający precedens co do tego, jakie role płciowe są normalne. Partnerka pozostająca w związku tej samej płci może wykonywać obowiązki uważane za kobiece, takie jak gotowanie, sprzątanie i wychowywanie dzieci. Jednak druga partnerka może wykonywać obowiązki uważane za męskie, takie jak praca poza domem i zatrudnienie poza domem. Zachowania partnerów nie wspierają ról płciowych, ponieważ wszystkie role pełnione są przez kobiety. Nie ma nieodłącznego rozróżnienia między męskością a kobiecością, ponieważ kobiety wykonują oba rodzaje prac domowych. Ten brak dyskryminacji ról płciowych byłby prawdziwy również w związkach tej samej płci między dwoma mężczyznami.

Feminizm

Jednym z wielkich mitów na temat lesbijek jest to, że wszystkie są feministkami . Chociaż nie jest to prawdą, istnieje specyficzna gałąź feminizmu zwana „ feminizmem lesbijskim ”, ruch kulturowy w świecie zachodnim , najbardziej wpływowy w latach 70. – 80. XX wieku, który opowiada się za lesbijstwem jako logiczną konsekwencją feminizmu.

Vanessa Thorpe mówi w The Observer , „… kluczowe członkinie ruchu Votes For Women prowadziły rozwiązły lesbijski styl życia”. Ruch wyborczy kobiet jest powszechnie uważany za ruch feministyczny.

Feminizm lesbijski zazwyczaj sytuuje bycie lesbijką jako formę oporu wobec patriarchalnych instytucji. Orientacja seksualna jest tu postawiona jako wybór, a przynajmniej świadoma reakcja na sytuację. Jest również postrzegany jako krytyka męskiej supremacji, szowinizmu i ogólnie męskości. Separatyzm lesbijski jest formą feminizmu separatystycznego specyficzną dla lesbijek. W feminizmie separatystycznym lesbijstwo jest uważane za kluczową strategię feministyczną, która umożliwia kobietom inwestowanie energii w inne kobiety, tworzenie nowej przestrzeni i dialogu na temat relacji kobiet i zazwyczaj ogranicza ich kontakty z mężczyznami.

Pro-feminizm drugiej fali zwracał większą uwagę na kwestie seksualności, zwłaszcza relacji między homoseksualnymi mężczyznami a hegemoniczną męskością . Ta zmiana doprowadziła do większej współpracy między wyzwolenia mężczyzn a ruchami wyzwolenia gejów . Po części ta współpraca powstała, ponieważ męskość była rozumiana jako konstrukcja społeczna i jako odpowiedź na uniwersalizację „ mężczyzn” obserwowaną w poprzednich ruchach męskich. W 2010 roku Elizabeth Wilson napisała, że Front Wyzwolenia Gejów a feminizm współpracował ze sobą, aby „zapoczątkować sposób myślenia o relacjach międzyludzkich w społeczeństwie, który doprowadził do znaczących zmian”; Peter Tatchell napisał o „idealistycznej wizji GLF [która] obejmowała stworzenie nowej demokracji seksualnej, bez homofobii, mizoginii, rasizmu i przywilejów klasowych”.

przypisy

Zobacz też

Notatki

Bibliografia

Darryl B. Hill, „Kobiecy” heteroseksualni mężczyźni: podważanie heteropatriarchalnych skryptów seksualnych? (The Journal of Men's Studies, wiosna 2006, Men's Studies Press; ISSN 1060-8265)
Bergling, Tim (2001). Sissyfobia: geje i zniewieściałe zachowanie . Nowy Jork: Harrington Park Press. ISBN 1-56023-990-5 .
Gagnon, John H. (1977). Seksualność człowieka . Glenview, Illinois: Scott, Foresman. ISBN 9780673150332 .
Harry'ego (1982). Dorosłe dzieci homoseksualne: płeć, kultura i odchylenie płciowe . Nowy Jork: Praeger.
Saghir i Robins (1973).
Levine, Martin P. (1998). gej macho . Nowy Jork: New York University Press. ISBN 978-0-8147-4694-3 .
Karlen, Arno (1978). „Homoseksualizm: scena i jej uczeń”, Socjologia seksu: czytelnik wprowadzający , wyd. James M. Henslin i Edward Sagarin . Nowy Jork: Schocken.
Cory, Donald W. i LeRoy, John P. (1963). Homoseksualista i jego społeczeństwo: widok od wewnątrz . Nowy Jork: Citadel Press.
Newton, Estera (1972). Obóz macierzysty: odtwórczyni ról w Ameryce . Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall.
Stearn, Jess (1962). Szósty mężczyzna . Nowy Jork: MacFadden.
Bailey, Michael; Kim, Peggy; Wzgórza, Alex; i Linsenmeier, Joan (1997). „Butch, Femme czy heteroseksualne aktorstwo? Preferencje partnerów gejów i lesbijek.”, Journal of Personality and Social Psychology , 73 (5), s. 960–973.
Halperin, David M. (2002). Jak zrobić historię homoseksualizmu , s. 125. Chicago: The University of Chicago Press. ISBN 0-226-31447-2 .
Bailey, Michael (1995). „Tożsamość płciowa”, Życie lesbijek, gejów i osób biseksualnych , s. 71–93. Nowy Jork: Harcourt Brace.
Nardi, Peter M. (26 lutego 1992). Męskie przyjaźnie . Publikacje SAGE. ISBN 978-1-4522-5307-7 .
Front wyzwolenia gejów (1971). „Manifest Gay Liberation Front: nowy styl życia” (PDF) . Front Wyzwolenia Gejów . Źródło 5 kwietnia 2015 r .