Sędziowie 2

Sędziowie 2
Leningrad-codex-07-judges.pdf
Strony zawierające Księgę Sędziów w Kodeksie Leningradzkim (1008 n.e.).
Książka Księga Sędziów
Część Biblii hebrajskiej Nevi'im
Porządek w części hebrajskiej 2
Kategoria Dawni prorocy
Chrześcijańska część biblijna Stary Testament ( Heptateuch )
Porządek w części chrześcijańskiej 7

Sędziowie 2 to drugi rozdział Księgi Sędziów w Starym Testamencie lub w Biblii hebrajskiej . Zgodnie z tradycją żydowską księga ta została przypisana prorokowi Samuelowi , ale współcześni uczeni postrzegają ją jako część Deuteronomistycznej Historii, która obejmuje Księgi Powtórzonego Prawa do 2 Królów, przypisywanych nacjonalistycznym i oddanym pisarzom jahwistycznym w czasach reformatora króla Judy Jozjasz w VII wieku pne. Ten rozdział skupia się na militarnej porażce i odstępstwie Izraelitów po wprowadzeniu w pierwszy rozdział .

Tekst

Ten rozdział został pierwotnie napisany w języku hebrajskim . Jest on podzielony na 23 wersety.

Świadkowie tekstowi

Niektóre wczesne rękopisy zawierające tekst tego rozdziału w języku hebrajskim pochodzą z tradycji tekstu masoreckiego , która obejmuje Codex Cairensis (895), Codex Aleppo (X wiek) i Codex Leningradensis (1008).

Zachowane starożytne rękopisy tłumaczenia na język grecki Koine , znane jako Septuaginta (pierwotnie powstały w ciągu ostatnich kilku stuleci pne), obejmują Codex Vaticanus ( b ; B ; 4 wiek) i Codex Alexandrinus ( ZA ; ZA ; V wiek).

odniesienia do Starego Testamentu

Anioł Pański w Bochim (2:1–5)

Ta krótka część o teofanii służy jako łącznik między poprzednimi i kolejnymi rozdziałami, odpowiadając na prośbę Izraelitów o boskie przewodnictwo w Księdze Sędziów 1:1, przypominając o Bożej obietnicy przymierza, aby dać Izraelowi ziemię (powrót do epoki patriarchów), o czym świadczy wybawienie z Egiptu (Sędziów 2:1), ale przyszłość przymierza była uzależniona od wierności Izraela, jako partnera przymierza, wyłącznie JHWH. Niepowodzenie w wypędzeniu wroga opisane w 1:28-36 nie wynikało tak naprawdę ze słabości militarnej (1:19), ale z powodu niewierności Izraela wobec przymierza (2:2-3). Reakcje ludzi na te surowe przepowiednie dostarczają etymologii miejsca, w którym pojawił się anioł (2:4-5).

wers 1

Wtedy Anioł Pański przybył z Gilgal do Bochim i powiedział: Wyprowadziłem was z Egiptu i przywiodłem do ziemi, którą poprzysiągłem waszym przodkom, i powiedziałem: Nigdy nie złamię mojego przymierza z wami „”
  • „Anioł Pański”: z hebrajskiego מלאך יהוה , YHWH , jak również użyte w Aggeusza 1:13; proroków w Izajasza 42:19; Malachiasza 3:6; kapłanów w Malachiasza 2: 7, interpretowane jako „posłaniec Pana”. Targum parafrazuje go jako „proroka z przesłaniem od Jehowy”, ale w Księdze Sędziów odnosi się to do anioła wysłany bezpośrednio przez Boga, aby był jego rzecznikiem, ponieważ:
  1. Wyrażenie w tym znaczeniu jest używane w tej księdze wielokrotnie (Sędziów 6:11-12; Sędziów 6:21-22; Sędziów 13:3; Sędziów 13:13; Sędziów 13:15 itd.).
  2. To samo wyrażenie w tym znaczeniu jest również używane gdzie indziej, jak w Księdze Rodzaju 16:7; Rodzaju 22:11; Wyjścia 2:2; Wyjścia 2:6; Wyjścia 2:14; Liczb 22:22 itd.
  3. Anioł przemawia w pierwszej osobie, nie używając słów wprowadzających, takich jak „Tak mówi Jehowa”, jak zawsze prorocy.
Jest również możliwe, że ten „anioł Pański” jest tym samym, co „kapitan zastępu Pańskiego”, który ukazał się Jozuemu w Jerychu (Jozuego 5:13-15).

Izraelski wzór nieposłuszeństwa (2:6–23)

W tej części tej książki przedstawiono ugruntowany teologicznie pogląd na historię: wojskowe i polityczne losy Izraela nie zależą od kwestii pragmatycznych, takich jak siła ekonomiczna, jedność polityczna czy gotowość wojskowa, ale raczej od wierności ludu przymierzu z Bogiem i wydaje się również zależeć od silnych przywódców, takich jak Jozue (wersety 6–7). Kiedy Jozue i pokolenie Exodusu umarli, zastąpiło ich nowe pokolenie, ale oni „nie znali JHWH ani dzieła, które wykonał dla Izraela” (werset 10), co w innych tekstach biblijnych ogólnie sygnalizowało kłopoty dla Izraela (por. Wyjścia 1:8; 1 Królów 12:8). Wersety 11–23 przedstawiają schemat historii Izraela pod rządami sędziów w następujący sposób:

  • odstępstwo
  • kara klęską militarną i ujarzmieniem
  • nieszczęście ludu
  • powołanie „sędziego”, który inspiruje i wyzwala Izrael
  • śmierć sędziego
  • powrócić do apostazji
  • pokonać.

Te ramy są porównywalne z teologią i językiem w Księdze Powtórzonego Prawa 4:21–31; 6:10–15; 9:4–7; 12:29–32; 28:25 i jednoczy Księgę Sędziów jako całość (por. język i treść w 3:7-10, 12, 15; 4:1; 6:1-10; 10:6-16; 13:1 ). Kiedy Izrael „porzuca” JHWH (wersety 12–13), aby „pożądać” obcych bogów (werset 17, zwłaszcza kananejskiego Baala i jego małżonkę Astarot, wówczas YHWH staje się „gniewny” i „wściekły” na nich (wersety 12,14 , 20) Ten fragment kończy się zwróceniem uwagi na temat niepełnego podboju Izraela w Kanaanie: Bóg pozwolił wrogom pozostać w kraju, aby wypróbować wierność Izraela.

wers 9

Grób Jozuego w Kifl Hares („Timnath-heres”) według tradycji samarytańskiej.
I pochowano go na granicy jego dziedzictwa w Timnatheres, na górze Efraima, na północ od góry Gaasz.
  • Odsyłacz: Jozuego 24:30
  • „ Timnat-heres ” oznaczające „część słońca” jest zapisane jako „Timnat-serach” („część, która pozostaje”) w Jozuego 19:50. Słońce może odnosić się do zdarzenia, w którym „słońce zatrzymało się nad Gibea” i że zgodnie z tradycją rabiniczną na jego grobie wyrzeźbiono wizerunek słońca ( temunath ha-kheres ). W Talmudzie miejsce to jest wymienione w Bava Batra 122b, gdzie „heres” jest tłumaczone jako „ceramiczne”, w odniesieniu do owoców na tym obszarze, które były suche jak gliniane naczynia przed przybyciem Jozuego, podczas gdy odwrócenie tego słowa „ serah” określa się jako „gnijący”, że po przybyciu Jozuego owoce stały się tak soczyste, że mogły szybko zgnić. Ta lokalizacja była różnie identyfikowana z palestyńska wioska Kifl Hares , położona 6 kilometrów na zachód od Salfit , 18 kilometrów (11 mil) na południe od Nablusu , na Zachodnim Brzegu ; lub Khirbet Tibnah , położony pomiędzy Deir Nidham i Nabi Salih .

Na końcu paralelnego wersetu Jozuego 24:30 Septuaginta zawiera dodatkowe słowa, które mogą pochodzić z Hagady ( tradycyjnej legendy), że noże krzemienne używane do masowego obrzezania po przekroczeniu Jordanu (Joz 5:2) były pochowany w grobowcu Jozuego.

Zobacz też

  • Powiązane fragmenty Biblii: Jozuego 24 , Sędziów 1

    • Notatki

    Źródła

    Linki zewnętrzne

    Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Judges_2&oldid=1093021890 ”