Wiśwaksena

Nie należy mylić z Vishwak Sena .

Vishvaksena
Dowódca armii Wisznu
, Vishvaksena, przedstawiony jako dvarapala (strażnik) w Srirangam
Inne nazwy	Senai Mudalavar, Senathipati
Czczony w	wisznuizm
Siedziba	Vaikuntha
Informacje osobiste
Współmałżonek	Sutrawati

Vishvaksena ( sanskryt : विष्वक्सेन , zromanizowany : Viṣvaksenā , dosł.   „Wszystko zdobywca”) lub Vishwaksena , jest głównodowodzącym armii hinduskiego bóstwa Wisznu , dodatkowo służąc jako odźwierny i szambelan jego niebiańskiej siedziby Vaikuntha . Jako ucieleśnienie tantr , Wiśwaksena jest czczona przed jakimkolwiek rytuałem lub funkcją w Vaikhanasach i Śri Vaisnavizmie. sekty. Zajmuje ważne miejsce w Vaikhanasa i Pancaratra , gdzie święta świątynne często rozpoczynają się jego uwielbieniem i procesją.

Ikonografia i skojarzenia

धर्मः स्वनुष्ठितः पुंसां विष्वक्सेनकथासु यः । नोत्पादयेद्यदि रतिं श्रम एव हि केवलम् ॥८॥

— Vyasa , Śrimad Bhagavatam, Księga I, Rozdział II

Vishva to wszechświat lub całe stworzenie, a Sena to Armia. Ponieważ Pan ma swoją armię w każdym zakątku wszechświata, jest on Wiśwakseną.

Kurma Purana opisuje, że Vishvaksena narodził się z części Wisznu, niosąc muszlę ( shankha ), Sudarshana Chakra (dysk) i gada (buławę) i nosząc żółte ubrania, jak jego mistrz. Kalika Purana opisuje go jako pomocnika Wisznu, który ma cztery ramiona i jest czerwono-brązowy w karnacji. Siedzi na białym lotosie , ma długą brodę i zmierzwione włosy. W dłoniach niesie lotos, gada, śanka i czakrę.

Tekst Pancharatry Lakshmi Tantra wspomina o Vishvaksenie jako czterorękim i trzymającym shankha i lotos. W innym przypadku mówi się, że nosi miecz i maczugę, nosi żółte ubrania i ma płowe oczy, brodę i brwi oraz cztery zęby. W hymnie uwaga jest taka, że ​​Vishvaksena nosi wszystkie atrybuty Wisznu, w tym śrivatsa i jego broń. Ikona Vishvaksena ze świątyni Tirumala Venkateswara ma cztery ręce i niesie konchę ( shankha ) czakrę Sudarshana (dysk) w jego górnych dłoniach i jego dolne ręce są na udzie ( Gada hasta ) iw Avgana hasta .

Literatura

Brihad Bhagavatamrita opisuje Vishvaksena w służbie Wisznu na Vaikuntha:

Śesa, Suparna (Garuda), Visvaksena i inni przewodnicy stali przed Panem. Z pochylonymi głowami i złożonymi w oddaniu rękami wielbili Pana najwspanialszymi modlitwami.

— Brihad Bhagavatamrita

Garga Samhita stwierdza, że ​​Wiśwaksena strzeże północnej bramy Wajkunty dzień i noc.

W jednej z Puran wspomina się, że Sugriwa , wódz armii wanarów , która pomogła Ramie (która była inkarnacją Wisznu) w treta judze , był awatarem Wiśwakseny.

Vishvaksena nie pojawia się w Wedach ani tekstach Dharma Shastra , ale jego kult jest wspomniany w Pancharatrze i innych tekstach Agamy . Uważa się, że Vishvaksena symbolizuje święte pisma Agamy.

Dwunastu świętych Alvarów z sekty Sri Vaisnavizmu jest uważanych za przejawy Wisznu w jakiejś formie, a święty Alvar Nammalvar jest uważany za awatara Wiśwakseny. Poeta Bhattar w swojej Srirangaraja Stava ma taniyany, czyli wersety, wychwalające różnych aczaryów (nauczycieli). Vishvaksena ma również taniyana w dalszej części pracy, włączając go na listę tradycyjnego guru parampara Śri Vaisnava (następstwo nauczycieli i uczniów) począwszy od małżonki Wisznu, Lakszmi (Sri) do Nammalvara. Wskazuje to na wpływ tekstów Pancharatry na Śri Vaisnavizm .

Legendy

Shiva jako Kankalamurti , który pokonał Vishvaksena.

W jednym z mitów Wiśwaksena, syn Waruny , modlił się do Wenkateśwary w Tirumali , aby został pobłogosławiony tytułem dowódcy swoich sił.

Kurma Purana mówi o wizycie boga Shivy w postaci przeklętego żebraka lub żebraka ( Bhikshatana , forma Bhairavy ) na Vaikuntha. Bramy Vaikunthy strzegł Wiśwaksena, który nie rozpoznał Śiwy i nie pozwolił mu wejść. Bhairava rozkazał swemu strasznemu pomocnikowi Kalavedze walczyć z Wiśwakseną. Jednak Kalavega został pokonany przez Vishvaksena. Gdy Wiśwaksena rzucił się na Bhairawę, sam Bhairawa zabił Wiśwaksenę swoją triśulą i wbił w nią swoje zwłoki. Ta forma Bhairavy jest znana jako Kankala lub Kankalamurti („Jeden ze szkieletem”).

Cześć

Vishvaksena zajmuje ważne miejsce w sekcie Vaikhanasa Vaisnavizmu , sekcie poświęconej Wisznu. Każdy rytuał lub funkcja zaczyna się od wielbienia Wiśwakseny. Uważa się, że jako głównodowodzący armii Wisznu chroni rytuał lub funkcję przed przeszkodami i złem. Ta rola jest podobna do roli Ganeśy , który generalnie jest pierwszym czczonym bogiem w hinduizmie , zwłaszcza w tradycji Shaiva (poświęconej bogu Śiwie ).

W Sri Vaisnavizmie jest opisywany jako „rozpraszający trudności” i nosiciel świecącej cery przypominającej księżyc. Ramanuja zauważa, że ​​Vaisnavowie czczą Wiśwaksena zamiast Kartikei i Ganeśy.

W taniyan (hymnie) Bhattar przywołuje Wiśwaksenę jako tego, który ułatwia życie Wisznu i Lakszmi i kontroluje wszystkie stworzenia za pomocą gestów swoich rąk, aby sprawić, że chit (świadomy) i achit (nieświadomy) wypełnią swój obowiązek. W innym hymnie Bhattar szuka szczęścia, odwołując się do Wiśwakseny i jego małżonki Sutrawati.

Mantry i mudry

Lakshmi Tantra nakazuje oddawanie czci Wiśwaksenie i wspomina o jego mantrze om rhum vaum jnanadaya namah . Bhakta powinien medytować nad Wiśwakseną w kierunku północnym. Przed złożeniem ofiary z ryżu dla Wisznu, Wiszwaksena ma być czczony jego mantrą , częścią ofiary z ryżu i oblacjami. Oprócz przywoływania Wiśwakseny do obrzędów, jest on również oferowany przez Naczelnego Kapłana poprzez recytowanie anga-mantr ( anga oznacza „ciało”, a „mantra” to hymny) z hasta mudrami (gesty rąk). Wiśwaksena anga-mantry recytowane na początku obrzędów są jak poniżej.

„ Om rhyram hrdayaya namaha (pozdrawiamy twoje serce)
Om rhyrim sirasa svaha (pozdrowienie dla głowy) Om rhrum sikhayai vausat (udekoruj fryzurę) Om rhraim havekcaya hum (udekoruj fryzurę) Om rhraum netraya vausat (udekoruj oczy) Om hrah zbłąkany fat. (udekoruj zbrojeniami) "

Mudra dla mantry Vishvaksena, która umożliwi osobie uwolnienie się od wszelkich ludzkich więzów, jest następująca. Trzy palce lewej ręki, w tym mały, są złożone w lewą dłoń, palec wskazujący jest odsunięty od kciuka. Na prawej ręce trzy palce, podobnie jak w przypadku lewej ręki, są złożone w dłoń. Następnie dłoń kładzie się na boku nozdrza. Palec wskazujący jest następnie zdwojony i umieszczony na kciuku. Prawa ręka jest następnie podnoszona, aby pokazać mudrę rzucania dyskiem. Za pomocą tej mudry stwierdza się, że człowiek może osiągnąć wolność od ludzkiej niewoli.

Rytuały świątynne

W świątyni Tirumala Venkateswara (zgodnie z tradycją Vaikhanasa) Wiśwaksena jest czczona przed jakimkolwiek rytuałem świątynnym. Świątynia Vishvaksena znajduje się po północnej stronie głównej świątyni, w Mukkoti Pradakshinam („Pradakshinam” oznacza: okrążanie zgodnie z ruchem wskazówek zegara ). Ofiary z kwiatów i girland ( nirmalya ) centralnej ikonie Wenkateśwary (aspekt Wisznu) są z niej usuwane, a następnie ofiarowywane ikonie Wiśwaksena . Święto świątyni Brahmotsavam rozpoczyna się od czczenia Wiśwakseny, a jego ikona z brązu jest obnoszona w procesji wokół świątyni. Uważa się, że Vishvaksena organizuje festiwal i zapewnia jego płynny przebieg.

Rytuał składania resztek ofiar pudży centralnej lub świątecznej ikonie Wisznu Wiszwaksenie przed zamknięciem drzwi świątyni jest osadzony w tradycji Pancharatra. Poeta Kuresha zauważa, że ​​Wiśwaksena żywi się resztkami pożywienia swojego pana, co jest oznaką aprobaty jego pana.

Świątynia Śrirangam , poświęcona Ranganacie (aspektowi Wisznu), również obchodzi podobne święta, w których Wiśwaksena odgrywa rolę w świętach świątynnych. Pierwszego dnia festiwalu wizerunki Wiśwakseny i Hanumana są paradowane do świątyni Ranganayaki , przewodniczącej małżonki bogini świątyni. Gleba ze świętego bael i z brzegów rzeki Kaveri jest przynoszona przez kapłanów, jakby zebrana przez bóstwa, a nasiona wysiewane są na tej glebie w ramach Ankurarpanam (kiełkowanie nasion) rytuał. Następnie jako część Nagaraśodani , Wiśwaksena jest ponownie paradowana, jakby przeprowadzała inspekcję ulic przed rozpoczęciem głównej procesji centralnego bóstwa świątyni.

Święto świątyni Brahmotsavam z Varadharaja Perumal Temple , Kanchipuram również rozpoczyna się od wielbienia i procesji boga na dzień przed głównymi dniami Brahmostavam , znanymi jako Sena Mudaliar .

Bibliografia

• Sanjukta Gupta (1972). Tekst Laksmi Tantra i Pancaratra . Archiwum Brilla. s. 263–. GGKEY:20P66TDPELS . Źródło 1 stycznia 2013 r .
•   Nancy Ann Nayar (1992). Poezja jako teologia: Śrīvaisnava Stotra w epoce Ramanuja . Otto Harrassowitz Verlag. s. 145–. ISBN 978-3-447-03255-1 . Źródło 2 stycznia 2013 r .
•   Roshen Dalal (5 października 2011). Hinduizm: przewodnik alfabetyczny . Penguin Books Indie. s. 20, 270, 460–462. ISBN 978-0-14-341421-6 . Źródło 1 stycznia 2013 r .