Historiografia Japonii

Historiografia Japonii ( 日本史学史 Nihon shigakushi ) to badanie metod i hipotez formułowanych w badaniach i literaturze historii Japonii .

Najwcześniejsze dzieło historii Japonii przypisuje się księciu Shōtoku , który podobno napisał Tennōki i Kokki w 620 roku n.e. Najwcześniejszym zachowanym dziełem jest Kojiki z 712 r. , a następnie Nihon Shoki z 720 r. Te dwa dzieła stworzyły podstawę historii narodu opartej w dużej mierze na mitologii japońskiej , w szczególności na religii Shinto . Prace inspirowane były chińską historiografią i zostały opracowane przy wsparciu państwa japońskiego. Pięć kolejnych dzieł między 797 a 901 rokiem zakończyło to, co rozpoczęło się od Nihon Shoki ; sześć jest znanych jako Rikkokushi („sześć historii narodowych”).

Rezygnacja z chińskiej inspiracji i wsparcia ze strony państwa jest cechą pism historiograficznych z okresu od IX do XVI wieku. Pojawiło się wiele opowieści historycznych zwanych rekishi monogatari i opowieści wojennych zwanych gunki monogatari , a dzieła takie jak „cztery lustra” shikyō z XII-XIV wieku i Opowieść o Heike z 1371 r. Cieszyły się dużą popularnością. Inne formy sztuki, takie jak Noh i zwoje emaki , zostały dodane do tych pisemnych dzieł.

neokonfucjańskie zyskały na znaczeniu na początku okresu Edo (1603–1868). Przynieśli metodologię bardzo krytyczną wobec dzieł takich jak Kojiki , ale nie sprzeciwiali się Mandatowi Niebios . Najwybitniejszymi przedstawicielami tego są klan Hayashi i szkoła Mitogaku . Natywistyczna kokugaku , inspirowana Shinto, powróciła w XVIII wieku, napędzana twórczością Motoori Norinagi . Sprzeciwiał się neokonfucjanom, starając się wykazać prawdziwość Mitologia shintoistyczna , zwłaszcza z Wieku Bogów i wczesnych cesarzy, których istnienie jest wątpliwe.

Historiografia japońska otworzyła się na wpływy zachodnie pod koniec XVIII wieku. Rangaku („nauka holenderska”), tłumaczenia dzieł europejskich w połowie XIX wieku, a następnie wprowadzenie niemieckiej historiografii Ludwiga Riessa w 1887 r. Przyniosło nowe narzędzia analityczne różnym japońskim szkołom historycznym. W okresie Cesarstwa Japonii (1868–1947) historycy kwestionowali, narażając swoją wolność naukową, jeden z ideologicznych fundamentów nowego reżimu: miejsce mitów narodowych w historii narodowej.

Idee marksistowskie zostały wprowadzone w latach dwudziestych XX wieku i odnowione w okresie po II wojnie światowej dzięki pracy Hisao Ōtsuka . Tematy i badania różniły się od lat 70. XX wieku, czemu wkrótce towarzyszyło odrodzenie podejścia konserwatywnego i nacjonalistycznego .

Początki przez średniowiecze

Najwcześniejsze kroniki do Nihon Shoki

Nihon Shoki z 720 roku, jeden z najwcześniejszych tekstów śledzących historię Japonii

Najwcześniejsze zachowane dzieła mające na celu przedstawienie historii Japonii pojawiły się w VIII wieku n.e. Kojiki z 712 roku i Nihon Shoki z 720 roku przypominały podobne chińskie modele z czasów, gdy chińska kultura miała wielki wpływ na Japonię. Prace te zostały skompilowane na mocy dekretu cesarza Tenmu z 681 r ., który starał się ustanowić stabilną wersję tego, co pojawiło się w Teiki i Kyūji , już nieistniejących, prawdopodobnie nieistniejących dziełach, o których mówiono, że krążyły liczne sprzeczne wydania. The Kojiki i Nihon Shoki zostały opracowane przez funkcjonariuszy administracji cesarskiej i skupiały się na panowaniu i czynach dawnych cesarzy, starając się legitymizować ich działania. Powstanie tego typu publikacji stało się możliwe dzięki wzmocnieniu scentralizowanej władzy w ramach silnego państwa.

Autorzy Kojiki z 712 roku śledzą pierwsze dzieło tego typu do 620 roku, kiedy to podobno książę Shōtoku napisał pierwsze księgi historyczne, Tennōki i Kokki . Istnienie tych dzieł jest przedmiotem dyskusji, chociaż współcześni historycy śledzą pierwsze pisma historyczne do połowy VII wieku. Forma jest nieznana, ale prawdopodobnie skopiowali chińskie kroniki z wpływami koreańskimi ze względu na ich transmisję przez królestwo Baekje na Półwyspie Koreańskim .

Kojiki był przeznaczony głównie do użytku na dworze i jest napisany mieszanką klasycznego chińskiego i fonetycznego czytania chińskich znaków . Za model przyjmuje imperialne Chiny i przedstawia terytorium Japonii jako rozciągające się historycznie na roszczenia terytorialne już w koreańskim królestwie Baekje. Japonia jest przedstawiana jako suwerenny kraj, a Chiny nigdy nie są wspominane. Pisma koncentrują się na Cesarskim Domu Japonii i genealogii wielkich rodzin dworskich.

Nihon Shoki odbiega od formy Kojiki . Jest napisany w całości klasycznym chińskim i przeznaczony do przedstawiania zagranicznym wysłannikom. W przeciwieństwie do Kojiki , daje tylko małe miejsce mitom o stworzeniu Japonii , a pisma chińskie (takie jak Księga Wei i Księga Jin ) i powyżej Koreańczyków są w nim szeroko cytowane. Chronologia kronik królestwa Baekje służy jako punkt odniesienia do utkania historii Japonii, a także zawiera powiązania z chronologią chińską. Zapożycza również chińską ideę tzw Mandate of Heaven , ale różni się od niego legitymizacją całej japońskiej linii cesarskiej. Kojiki i Nihon Shoki również różnią się od modeli chińskich tym , że zawierają dużą liczbę wierszy .

Sześć historii narodowych

W 718 Yōrō Code zlecił Ministerstwu Centrum sporządzenie historii narodowej; powstały Nihon Shoki z 720 r. posłużył jako podstawa do podobnych prac. Inne kroniki historyczne zostały opublikowane w następnym stuleciu: Shoku Nihongi w 797, Nihon Kōki w 840, Shoku Nihon Kōki w 869, Nihon Montoku Tennō Jitsuroku w 871 i Nihon Sandai Jitsuroku w 901. Z Nihon Shoki , tworzą Rikkokushi — „sześć historii narodowych”. Począwszy od XI wieku, w połowie okresu Heian , władza państwowa osłabła i tego rodzaju wielka kronika została porzucona. Ich forma posłużyła później jako inspiracja w okresie Edo w XVII – XIX wieku, kiedy shōgunowie starali się legitymizować swoją władzę poprzez pisanie dzieł historycznych tego typu.

Pisanie Shoku Nihongi , pierwszego następcy Nihon Shoki , rozpoczęło się około 760 roku przez Fujiwara no Nakamaro , ale przed publikacją w 797 roku doznało kilku niepowodzeń, takich jak śmierć Nakamaro w buncie Fujiwara no Nakamaro w 764; trzydzieści szkiców tomów spotkało się z krytyką za koncentrację na anegdotycznych faktach i ignorowanie niektórych ważnych wydarzeń. Cesarz Kōnin ożywił projekt, ale nadal pozostawał on w formie szkicu. Edykty z lat 794 i 797 umożliwiły ukończenie projektu. Czterdzieści tomów Shoku Nihongi obejmują okres od 697 do 791. Ostatnia praca wyróżnia się wykorzystaniem nowych źródeł, takich jak księgi świątyń buddyjskich czy raporty dochodów podatkowych. Podobnie jak Kojiki , jest napisany językiem opartym na klasycznym chińskim i fonetycznym użyciu chińskich znaków. Shoku Nihongi opisuje również pewne aspekty ówczesnego społeczeństwa japońskiego, takie jak warunki robotników na budowach w stolicy Heijō-kyō (współczesna Nara ). Zgodnie z chińskimi wzorcami miejsce poezji jest znacznie zmniejszone.

Cesarz Saga rozpoczął kompilację Nihon Kōki w 819 r., Ale projekt wkrótce został zatrzymany z powodu śmierci kilku jego koordynatorów. Ostatecznie ukończono ją w 840 r., a jej 40 tomów obejmowało okres od 792 do 833 r. Po raz pierwszy włączono biografie głównych postaci dworu cesarskiego w Kioto w chwili ich śmierci. Trzy kolejne książki, Shoku Nihon Kōki , Nihon Montoku Tennō Jitsuroku i Nihon Sandai Jitsuroku , zostały skompilowane zgodnie z kodami ustanowionymi przez trzy wcześniejsze, ale koncentrując się na krótszych okresach: Shoku Nihon Shoki i Nihon Montoku Tennō Jitsuroku skupiają się na jednym panowaniu cesarskim. Chcąc jeszcze bardziej zbliżyć się do chińskich wzorców, zawierają odniesienia do klęsk żywiołowych. Mniej skupiają się na korcie. Klan Fujiwara , który zdominował dwór, pokazał swoją siłę w innych gatunkach pisarskich, takich jak rekishi monogatari („opowieści historyczne”). Linia imperialna była wystarczająco legitymizowana przez różne pisma historyczne i nie musiała już zamawiać takich prac, aby potwierdzić swój autorytet. Zamknięcie w 969 roku biura odpowiedzialnego za napisanie kolejnej z tych prac, Shinkokushi , oznaczało koniec tego stylu.

Opowieści historyczne rozpoczynające się w IX wieku

Nowe formy relacji historycznych kwitły od XI do XVI wieku. Czerpali inspirację z literatury dworskiej, takiej jak The Tale of Genji, która była wówczas modna wśród szlachty. W przeciwieństwie do wcześniejszych kronik, teksty te przyjmują bardziej subiektywne podejście, koncentrując się na narracji, aby przyciągnąć zainteresowanie czytelnika, i zostały napisane po japońsku, a nie po chińskim klasycznym. Koncentrują się bardziej na postaciach historycznych, w szczególności w gunki monogatari .

Najwcześniejsza z tych relacji, Eiga Monogatari , jest zgodna z Rikkokushi , ponieważ zaczyna się w 887 i kończy Nihon Sandai Jitsuroku . Zawiera liczne błędy datowania (około 20% dat jest błędnych) oraz wiele ozdób i przeinaczeń. monogatari powstały cztery prace znane razem jako Shikyō („ Cztery lustra ”) . Korzystając z obrazu historycznego lustra używanego przez chińskiego historyka Simę Qiana w II wieku i użyj narratora opowiadać historię życia ważnych postaci. Nacisk kładziony jest nadal na życie dworskiej szlachty w stolicy. Pierwsze trzy pojawiły się w XII wieku: Ōkagami („ Wielkie lustro ”, 1119), Imakagami („ Dzisiejsze lustro ”, 1170) i Mizukagami („ Zwierciadło wody ”, 1195). Czwarty, Masukagami („ Czyste lustro ”), ukazał się między 1368 a 1376 rokiem i opisuje życie dworskie w Kioto w okresie Kamakura (1185–1333).

Gunki monogatari były w stylu przeznaczonym do recytowania przez wędrownych mnichów. Najwcześniejszym z nich jest Hōgen Monogatari , który dotyczy buntu Hōgen w 1156 r. Następnie pojawił się Heiji Monogatari , opisujący bunt Heiji w latach 1159–1160. Tam, gdzie ten pierwszy ogranicza się do opisywania wydarzeń, drugi destyluje zasady dobrego rządzenia, inspirowane teorią konfucjańską do wyjaśniania wydarzeń. Najbardziej znana tego rodzaju książka, Heike Monogatari , opisuje konflikty między klany Minamoto i Taira . Jest głęboko pod wpływem motywów buddyjskich, ale ma ograniczone analizy polityczne.

Dwie z tych prac miały na celu kompleksowe opowiedzenie i interpretację historii Japonii. Gukanshō z 1220 r. Dał buddyjską interpretację historii narodu, a Jinnō Shōtōki z 1339 r. Shinto. Ten ostatni twierdzi, że Japonia jest krajem wybranym przez bogów, a tym samym wyższym od wszystkich innych, co pozostawiło trwały wpływ na japońską historiografię, politykę i nacjonalizm.

Zróżnicowanie form u schyłku średniowiecza

W japońskim średniowieczu gunki monogatari pozostawały ważnym gatunkiem narracji historycznej. Kraj przeszedł wiele okresów konfliktów domowych, takich jak Nanboku-chō (1336–1392), Sengoku (1467–1603) i okres Azuchi – Momoyama (1573–1603), które napędzają popularność takich dzieł. XV-wieczne Ōninki [ ja ] obejmują wojnę Ōnin (1467-1477) i jest jednym z głównych przedstawicieli stylu tego okresu. Dwa inne wybitne przykłady pojawiły się na początku XVII wieku, oba biograficzne relacje przywódców wojskowych: Oda Nobunaga w Shinchō kōki i Toyotomi Hideyoshi w Taikōki .

Historia dyplomatyczna pojawiła się po raz pierwszy w Japonii w 1470 r. Wraz z publikacją Zenrin Kokuhōki [ ja ] Zuikei Shūhō [ ja ] , która śledzi naturę wymiany międzynarodowej między Japonią, Chinami i Koreą. Praca reprodukuje wiele dokumentów dyplomatycznych.

Dwór cesarski wydał także liczne dzieła historyczne. Na przykład Ichijō Kanera opublikował Kuji Kongen [ ja ] („ Początki rytuału dworskiego ”), który śledzi główne wydarzenia mające wpływ na społeczeństwo dworskie. Odnosi się do cyklu księżycowego, szczegółowo opisując pochodzenie i rozwój tych wydarzeń. W latach 1455-57 Ichijō opublikował także Nihon Shoki Sanso [ ja ] , komentarz do Nihon Shoki , dowodzący, że Nihon Shoki stanowiła część czytań ówczesnej szlachty. Godna uwagi jest również praca kapłana Shinto Yoshidy Kanetomo , która pokazuje zgodność między kalendarzem japońskim a trzema zagranicznymi.

Historia

Proces tworzenia spisanej historii Japonii rozpoczął się w VII wieku. Najważniejszymi z wczesnych dzieł są Rikkokushi , czyli sześć historii narodowych, które zostały napisane w IX wieku. Strategie pisania historii zmieniały się w czasie. Najwcześniejsze dzieła powstały na mocy edyktu cesarskiego. W 1793 r. szogunat Tokugawa założył Instytut Studiów Japońskich ( Wagaku Kôdansho ). W 1869 roku cesarz Meiji wydał cesarski reskrypt , w którym wyjaśnił znaczenie historiografii :

Historiografia jest na zawsze nieśmiertelnym rytuałem państwowym ( taiten ) i wspaniałym dziełem naszych przodków. Ale po Sześciu Historiach Narodowych zostało to przerwane i nie było już kontynuowane… Teraz zło złych rządów wojowników od okresu Kamakura zostało przezwyciężone, a rząd cesarski został przywrócony. Dlatego pragniemy ustanowienia urzędu historiografii ( shikyoku ), aby wznowiono dobry zwyczaj naszych przodków…

W 1929 roku biuro historiografii okresu Meiji zostało przemianowane na Instytut Historiograficzny ( Shiryo Hensan-jo ).

Modele interpretacyjne

W latach sześćdziesiątych japońscy historycy byli podzieleni na marksistów i niemarksistów, ale generalnie zgadzali się co do podkreślania procesu modernizacji jako siły napędowej historii Japonii po 1850 r. Niemarksistowscy historycy w Stanach Zjednoczonych wywarli szczególny wpływ na wprowadzanie modeli modernizacyjnych. Jednak młodsze pokolenie japońskich uczonych w latach 70. odrzuciło modele modernizacji, ponieważ przesłaniały one konflikty klasowe i społeczną dynamikę społeczeństwa. W latach 80. XX wieku marksizm zyskał złą sławę po upadku sowieckiego komunizmu i zaczęto stosować bardziej złożone wersje wielowymiarowej modernizacji. Doprowadziło to do naukowych debat na temat ról płciowych, standardów życia, gospodarek krajowych, praktyk rolniczych, programów edukacyjnych i zmian demograficznych. Argumentuje się, że modernizacja nie była pojedynczą prostą trajektorią prowadzącą do postępu społeczno-ekonomicznego i politycznego, ale mogła również mieć autorytarne i etatystyczne skutki, aw niektórych przypadkach była prowadzona przez militarystów.

Historycy marksistowscy podzielili się w latach dwudziestych i trzydziestych XX wieku na dwie konkurujące ze sobą szkoły, które debatowały nad naturą japońskiego kapitalizmu między socjalistycznym Rōnō starej linii a bardziej stalinowskimi i bardziej wpływowymi szkołami Kōza. Rōnō powiedział, że głównym celem była nacjonalizacja finansów i zaibatsu w przemyśle, Kōza argumentował, że głównym celem jest położenie kresu feudalizmowi pod względem wielkich właścicieli ziemskich. Gdy twardogłowy komunizm osłabł po upadku Związku Radzieckiego, marksistowscy historycy coraz bardziej odwracali się od nacisku na robotników przemysłowych i pod wpływem francuskiego teoretyka historii Louisa Althussera , skupili się bardziej na relacji między strukturami władzy a ekonomią produkcji kulturalnej. Wiele badań dotyczy Edo z końca XVIII i XIX wieku.

Marksistowska historia nauki pojawiła się w latach dwudziestych XX wieku, kiedy Ogura Kinnosuke, drugi prezes Towarzystwa Historii Nauki Japonii, skrytykował naukę japońską jako produkt importowany, naśladowczy i powierzchowny, pozbawiony świadomości społecznej.

Wybrane prace

Pozostały

Kojiki , 712
Nihon Shoki , 720
Gukanshō , ok. 1220 — argument historyczny, perspektywa buddyjska
Shaku Nihongi , XIII wiek - wersja z adnotacjami dla Nihon Shoki
Jinnō Shōtōki , 1359 - argument historyczny, perspektywa Shinto
Nihon Ōdai Ichiran , 1652 — argument historyczny, perspektywa neokonfucjańska
Tokushi Yoron , 1712 — argument historyczny, perspektywa racjonalistyczna
Dai Nihon Shiryō , przegląd zapisów z lat 887-1867

Częściowo lub całkowicie utracone

Koki , 612
Tennoki , 620
Teiki , 681
Iki no Hakatoko no Sho , zapis historyczny używany jako odniesienie w kompilacji Nihon Shoki

Zobacz też

Notatki

Prace cytowane

Bentley, John R. (2015). „Narodziny i rozkwit historiografii japońskiej: od kronik przez opowieści po interpretację historyczną”. W stopie, Sarah; Robinson, Chase F. (red.). Oksfordzka historia pisarstwa historycznego . Tom. 2. Oxford University Press . s. 58–79. ISBN 9780198737995 .
Mehl, Małgorzata (1998). Historia i państwo w XIX-wiecznej Japonii . Palgrave'a Macmillana . ISBN 978-0312211608 .
Mehl, Małgorzata (2000). „Niemiecki wpływ na stypendium historyczne w Meiji w Japonii” (PDF) . Cywilizacja japońska we współczesnym świecie . 16 : 225–246 . Źródło 2016-07-31 .
Sato, Masayuki (2015). „Historia społeczna japońskiego pisarstwa historycznego”. W Rabasie, Jose; Sato, Masayuki; Tortarolo, Edoardo; Woolf, Daniel (red.). Oksfordzka historia pisarstwa historycznego . Tom. 3. Oxford University Press . s. 80–102. ISBN 9780198738008 .

Dalsza lektura

Brownlee, John S. (1999). Japońscy historycy i mity narodowe, 1600–1945: Wiek bogów i cesarz Jinmu . Wydawnictwo Uniwersytetu Kolumbii Brytyjskiej . ISBN 978-0774806459 .
Brownlee, John S. (1991). Myśl polityczna w japońskim piśmie historycznym: od Kojiki (712) do Tokushi Yoron (1712) . Wilfrid Laurier University Press. ISBN 978-0889209978 .
Konrad, Sebastian (2015). „Japońskie pisanie historyczne”. W Schneider, Axel; Woolf, Daniel (red.). Oksfordzka historia pisarstwa historycznego . Tom. 5. Oxford University Press. s. 637–658. ISBN 9780198737971 .
Furuya, Daisuke (styczeń 2002). „Historiografia we współczesnej Japonii: żmudne poszukiwanie tożsamości” . Skandia . 67 (1): 17. ISSN 0036-5483 . Źródło 2016-07-31 .
Gluck, Carol (listopad 1978). „Ludzie w historii: najnowsze trendy w japońskiej historiografii”. Dziennik studiów azjatyckich . 38 (1): 25–50. doi : 10.2307/2054236 . JSTOR 2054236 .
Hirota, Isao (2006). „Grandes tendances de l'historiographie japonaise depuis Meiji”. Histoire, Économie et Société (w języku francuskim). 25 (2): 165–179. doi : 10.3406/hes.2006.2589 .
Nagahara, Keiji; Yamamura, Kozo (zima 1984). „Refleksje na temat najnowszych trendów w historiografii japońskiej”. Dziennik Studiów Japońskich . 10 (1): 167–183. JSTOR 132185 .
Perkins, Dorota. Encyklopedia Japonii: historia i kultura Japonii, od liczydła do zori (1991) online do bezpłatnego wypożyczenia 410 s.
Schneider, Axel; Tanaka, Stefan (2015). „Transformacja historii w Chinach i Japonii”. W Macintyre, Stuart; Maiguashca, Juan; Pók, Attila (red.). Oksfordzka historia pisarstwa historycznego . Tom. 4. Oxford University Press . s. 491–519. ISBN 9780198737988 .
Souyri, Pierre-François (2010). „L'histoire à l'époque Meiji: enjeux de domination, contrôle du passé, résistances”. Ebisu (w języku francuskim). 44 (1): 33–47. doi : 10.3406/ebisu.2010.1777 .

Linki zewnętrzne

Międzynarodowa Komisja Historii i Teorii Historiografii (ICHTH)