Król królów

Ten artykuł dotyczy tytułu monarchicznego lub boskiego. W przypadku innych zastosowań zobacz Król królów (ujednoznacznienie) .

„Królowa królów” przekierowuje tutaj. Aby zapoznać się z piosenką Alessandry Mele, zobacz Queen of Kings (piosenka) .

Tytuł King of Kings był wyraźnie używany przez perskich królów Achemenidów , takich jak Dariusz Wielki (na zdjęciu). Pełne tytuły Dariusza brzmiały Wielki Król , Król Królów, Król w Fārs , Król Krajów , syn Hystaspesa , wnuk Arsamesa , Achemenid.

Król królów był tytułem rządzącym używanym głównie przez monarchów z Bliskiego Wschodu . Chociaż najczęściej kojarzony z Iranem (historycznie znanym jako Persja na Zachodzie ), zwłaszcza imperiami Achemenidów i Sasanian , tytuł ten został pierwotnie wprowadzony w okresie imperium środkowoasyryjskiego przez króla Tukulti-Ninurta I (panował w latach 1233–1197 pne) i był następnie używany w wielu różnych królestwach i imperiach, w tym wspomnianej Persji, różnych królestwach helleńskich, Armenia , Gruzja i Etiopia .

Tytuł ten jest powszechnie postrzegany jako odpowiednik tytułu cesarza , oba tytuły przewyższają tytuł króla pod względem prestiżu, wywodząc się od średniowiecznych cesarzy bizantyjskich , którzy uważali szahanszachów imperium Sasanian za równych sobie. Ostatni panujący monarchowie, którzy używali tytułu Shahanshah , z dynastii Pahlavi w Iranie (1925–1979), również utożsamiali ten tytuł z „cesarzem”. Władcy Cesarstwa Etiopskiego używali tytułu Nəgusä Nägäst (dosłownie „Król Królów”), co zostało oficjalnie przetłumaczone jako „Cesarz”. Żeński wariant tytułu, używany przez etiopskiego Zewditu , to Queen of Kings ( Ge'ez : Nəgəstä Nägäst ). W Imperium Sasanian używanym wariantem żeńskim była Queen of Queens ( środkowoperski : bānbishnān bānbishn ).

W judaizmie Melech Malchei HaMelachim („Król królów królów”) zaczęto używać jako imienia Boga. „Król królów” (βασιλεὺς τῶν βασιλευόντων) jest również kilkakrotnie używany w Biblii w odniesieniu do Jezusa Chrystusa , zwłaszcza w Pierwszym Liście do Tymoteusza i dwukrotnie w Księdze Objawienia . W islamie potępiane są zarówno terminy „król królów”, jak i perski wariant Shahanshah, szczególnie w hadisach sunnickich .

Użycie historyczne

Starożytne Indie

W starożytnych Indiach słowa sanskryckie , takie jak Chakravarti , Rajadhiraja i Maharadhiraja , należą do terminów używanych do określania tytułu Króla Królów . Te słowa występują również w Aitareya Aranyaka i innych częściach Rigwedy (1700 pne - 1100 pne).

Starożytna Mezopotamia

Asyria i Babilon

Król królów był jednym z wielu tytułów używanych przez króla Asurbanipala z imperium neoasyryjskiego (przedstawiony jako duszący i dźgający lwa).

Tytuł króla królów został po raz pierwszy wprowadzony przez asyryjskiego króla Tukulti-Ninurtę I (panującego w latach 1233-1197 pne) jako šar šarrāni . Tytuł miał dosłowne znaczenie, ponieważ šar był tradycyjnie po prostu władcą miasta-państwa . Wraz z utworzeniem imperium środkowoasyryjskiego władcy asyryjscy ustanowili się królami nad istniejącym już systemem władzy królewskiej w tych miastach-państwach, stając się dosłownie „królami królów”. Po panowaniu Tukulti-Ninurty tytuł ten był czasami używany przez monarchów Asyrii i Babilon . Późniejsi władcy asyryjscy używający šar šarrāni to Esarhaddon (681–669 pne) i Ashurbanipal (669–627 pne). „Król królów”, jak šar šarrāni , był jednym z wielu tytułów ostatniego króla neobabilońskiego , Nabonidusa (556–539 pne).

Pyszne tytuły potwierdzające posiadanie różnych rzeczy były powszechne w starożytnej historii Mezopotamii. Na przykład pradziadek Aszurbanipala, Sargon II, używał pełnych tytułów: Wielki Król , Potężny Król , Król Wszechświata , Król Asyrii , Król Babilonu , Król Sumeru i Akadu .

Urartu i media

Tytuł króla królów czasami pojawia się w inskrypcjach królów Urartu . Chociaż nie ma dowodów, możliwe jest, że tytuł ten był również używany przez władców Imperium Medów , ponieważ jego władcy zapożyczyli wiele ze swojej królewskiej symboliki i protokołu z Urartu i innych miejsc w Mezopotamii. Perski wariant tytułu Achemenidów , Xšāyaθiya Xšāyaθiyānām , jest w formie mediańskiej, co sugeruje, że Achemenidzi mogli wziąć go od Medów, a nie od Mezopotamii.

Inskrypcja w języku asyryjskim na fortyfikacji w pobliżu twierdzy Tušpa wspomina o królu Sarduri I z Urartu jako budowniczym murów i posiadaczu tytułu Króla Królów ;

To inskrypcja króla Sarduriego, syna wielkiego króla Lutipriego, potężnego króla, który nie boi się walczyć, niesamowitego pasterza, króla, który rządził buntownikami. Jestem Sarduri, syn Lutipriego, króla królów i króla, który otrzymał daninę od wszystkich królów. Sarduri, syn Lutipriego, mówi: Przyniosłem te kamienne bloki z miasta Alniunu. Zbudowałem tę ścianę.

— Sarduri I z Urartu

Iranu

Użycie Achemenidów

Kserkses Wielki z Imperium Achemenidów nazywał siebie wielkim królem, królem królów, królem prowincji z wieloma językami, królem tej wielkiej ziemi daleko i blisko, synem króla Dariusza Achemeńczyka .

Imperium Achemenidów, założone w 550 rpne po upadku imperium Medów, szybko się rozrosło w ciągu VI wieku pne. Azja Mniejsza i królestwo Lidii zostało podbite w 546 pne, imperium nowobabilońskie w 539 pne, Egipt w 525 pne i region Indusu w 513 pne. Achemenidzi stosowali administrację satrapalną, która stała się gwarantem sukcesu ze względu na swoją elastyczność i tolerancję królów Achemenidów dla mniej lub bardziej autonomicznych wasali. System miał również swoje problemy; chociaż niektóre regiony stały się prawie całkowicie autonomiczne bez żadnych walk (takie jak Licja i Cylicja), w innych regionach powtarzały się próby buntu i secesji. Szczególnie wybitnym przykładem był Egipt, często buntujący się przeciwko władzy Achemenidów i próbujący koronować własnych faraonów . Chociaż ostatecznie został pokonany, bunt Wielkich Satrapów z 366-360 pne pokazał narastające problemy strukturalne w Imperium.

Królowie Achemenidów używali wielu różnych tytułów, przede wszystkim Wielkiego Króla i Króla Krajów , ale być może najbardziej znanym tytułem był tytuł Króla Królów (przetłumaczony jako Xšāyaθiya Xšāyaθiyānām w języku staroperskim ), nagrany dla każdego króla Achemenidów. Pełna tytulatura króla Dariusza I brzmiała „wielki król, król królów, król Persji , król krajów, syn Hystaspesa , wnuk Arsamesa , Achemenid”. Inskrypcja w ormiańskim mieście Van autorstwa Kserksesa I czyta;

Jestem Kserkses, wielki król, król królów, król prowincji z wieloma językami, król tej wielkiej ziemi daleko i blisko, syn króla Dariusza Achemeńczyka.

— Kserkses I z Persji

Użycie Partów i Sasanian

Mitrydates I z Partii (171–132 pne) był pierwszym królem Iranu po Achemenidach, który używał tytułu króla królów . Począwszy od panowania jego siostrzeńca Mitrydatesa II (124–88 pne), tytuł ten był konsekwentnie używany aż do upadku imperium Sasanian w 651 r.

Standardowy tytuł królewski królów Arsacidów ( Partów ) podczas pobytu w Babilonie brzmiał Aršaka šarru („król Arsacid”), król królów (zapisany jako šar šarrāni przez współczesnych Babilończyków) został przyjęty jako pierwszy przez Mitrydatesa I (r. 171–132 pne) choć rzadko go używał. Tytuł ten zaczął być konsekwentnie używany przez siostrzeńca Mitrydatesa I, Mitrydatesa II , który po przyjęciu go w 111 rpne używał go intensywnie, włączając go nawet do swojej monety (jako grecki BAΣIΛEΥΣ BAΣIΛEΩN) do 91 rpne. Możliwe, że używanie tego tytułu przez Mitrydatesa II i jego następców nie było odrodzeniem starego tytułu cesarskiego Achemenidów (ponieważ był on używany dopiero prawie dziesięć lat po podboju Mezopotamii przez Mitrydatesa II), ale w rzeczywistości wywodził się od babilońskich skrybów którzy nadali królom Partów cesarski tytuł ich własnych przodków. Niezależnie od tego, w jaki sposób doszedł do tego tytułu, Mitrydates II świadomie podejmował kroki, by uchodzić za spadkobiercę i odnowiciela tradycji Achemenidów, wprowadzając koronę jako zwyczajowe nakrycie głowy na monetach Partów i podejmując kilka kampanii na zachód, na dawne ziemie Achemenidów.

Tytuł został przetłumaczony jako šāhān šāh w środkowoperskim i partyjskim i pozostawał w stałym użyciu, dopóki rządzący Arsacidzi nie zostali wyparci przez sasańską dynastię Ardashir I , tworząc imperium Sasanian . Sam Ardashir użył nowego wariantu tytułu, wprowadzając „Shahanshah Irańczyków” ( środkowoperski : šāhān šāh ī ērān ). Następca Ardashira, Shapur, wprowadziłem inny wariant; „Shahanshah Irańczyków i nie-Irańczyków” ( środkowoperski : šāhān šāh ī ērān ud anērān ), przypuszczalnie przyjętą dopiero po zwycięstwach Szapura nad Cesarstwem Rzymskim (co zaowocowało włączeniem do imperium nowych ziem nieirańskich). Ten wariant, Shahanshah Irańczyków i nie-Irańczyków , pojawia się na monetach wszystkich późniejszych królów Sasanian. Ostatnim szahanszahem imperium Sasanian był Yazdegerd III (632–651 ne). Jego panowanie zakończyło się klęską i podbojem Persji przez kalifat Rashidun , kończąc ostatnie przedislamskie imperium irańskie. Klęska Yazdegerd i upadek imperium Sasanian były ciosem dla nastrojów narodowych Irańczyków, które powoli się odbudowywały. Chociaż podejmowano próby odbudowy imperium Sasanian, nawet z Chin , próby te zakończyły się niepowodzeniem, a potomkowie Yazdegerd odeszli w zapomnienie. Tytuł Shahanshah był krytykowany przez późniejszych muzułmanów, kojarząc go z zoroastryjską i określając jako „bezbożny”.

Żeński wariant tytułu w Imperium Sasanian, jak poświadczono dla córki Shapura I (240–270 ne), Adur-Anahid, był pasującym bānbishnān bānbishn („Królowa królowych”). Podobny tytuł shahr banbishn („Królowa imperium”) jest poświadczony dla żony Shapura I, Khwarranzem .

Odrodzenie Buyida

Panāh Khusraw, lepiej znany jako laqab „Adud al-Dawla” , przywrócił tytuł Szahanszaha w Iranie w roku 978, ponad trzy wieki po upadku imperium Sasanian .

Po upadku imperium Sasanian Iranem rządziło szereg stosunkowo krótkotrwałych muzułmańskich dynastii irańskich; w tym Samanidów i Szafarydów . Chociaż irańska niechęć do kalifów Abbasydów było powszechne, niechęć zmaterializowała się jako ruchy religijne i polityczne łączące stare irańskie tradycje z nowymi arabskimi, a nie jako rewolty na pełną skalę. Wydaje się, że nowe dynastie nie były zainteresowane przywróceniem imperium starych szahanszachów, w żadnym momencie poważnie nie kwestionowały zwierzchnictwa kalifów i aktywnie promowały kulturę arabską. Chociaż Samanidzi i Szafarydzi również aktywnie promowali odrodzenie języka perskiego, Samanidzi pozostali lojalnymi zwolennikami Abbasydów, a Szafarydzi, mimo że czasami byli w otwartym buncie, nie ożywili żadnej ze starych irańskich struktur politycznych.

Szyicka dynastia Buyidów , wywodząca się z irańskich Daylamitów , doszła do władzy w 934 r . w większości starego irańskiego centrum kraju. W przeciwieństwie do wcześniejszych dynastii, rządzonych przez emirów i pragnących udobruchać potężnych rządzących kalifów , Kupidzi świadomie wskrzesili dawne symbole i praktyki Imperium Sasanian. Region Daylam opierał się kalifatowi od upadku imperium Sasanian, było wiele prób przywrócenia rdzennych irańskich rządów opartych na irańskich tradycjach, choć nieudanych. Asfara ibn Shiruya , zaratusztrianin i irański nacjonalista, zbuntował się przeciwko Samanidom w 928 r., zamierzając włożyć na siebie koronę, wznieść złoty tron ​​i stoczyć wojnę z kalifem. Co bardziej widoczne, Mardavij , który założył dynastię Ziyarid , był również zaratusztrianinem i aktywnie dążył do przywrócenia starego imperium. Cytowano go jako obiecującego zniszczenie imperium Arabów i przywrócenie imperium irańskiego i miał koronę identyczną z tą, którą nosił Sasanian Khosrow , którą zrobiłem dla siebie. W czasie, gdy został zamordowany przez własne wojska tureckie, Mardavij planował kampanię w kierunku Bagdadu , stolica Abbasydów. Kolejni władcy Ziyarid byli muzułmanami i nie podejmowali podobnych prób.

Po śmierci Mardavija wielu jego żołnierzy weszło w służbę założyciela dynastii Buyidów, Imada al-Dawli . Wreszcie Buyid Emir Panāh Khusraw, lepiej znany ze swojego laqab (imię honorowe) Adud al-Dawla, ogłosił się Shahanshah po pokonaniu zbuntowanych krewnych i zostaniu jedynym władcą dynastii Buyidów w 978 r. Ci z jego następców, którzy również sprawowali pełną kontrolę nad wszystkimi emiratami Buyidów, również nazywali się Shahanshah .

W czasach walk wewnętrznych Buyidów tytuł stał się kwestią wagi. Kiedy znaczna część armii Firuza Khusraua (laqab Jalal al-Dawla ) zbuntowała się w latach czterdziestych XI wieku i zapragnęła osadzić na tronie drugiego Buyida Emira Abu Kalijara jako władcę nad ziemiami całej dynastii, wybili monety jego imienia, a na jednej stronie widniał imię rządzącego kalifa ( Al-Qa'im ), a po drugiej stronie napis „ al-Malik al-Adil Shahanshah ”. Omawiając warunki pokoju, Abu Kalijar z kolei zwrócił się do Jalala w liście zatytułowanym Shahanshah .

Kiedy wznowiono walkę między Abu Kalijarem a Jalalem al-Dawla, Jalal, chcąc potwierdzić swoją wyższość nad Kalijarem, złożył formalny wniosek do kalifa Al-Qa'ima o używanie tytułu Shahanshah , pierwszego władcy Buyidów, który to zrobił . Można przypuszczać, że kalif się zgodził (ponieważ tytuł ten był później używany), ale jego użycie przez Dżalala w meczecie wywołało oburzenie z powodu jego bezbożnego charakteru. Następnie sprawa została skierowana do grona prawników zebranych przez kalifa. Chociaż niektórzy byli przeciwni, ciało jako całość orzekło, że użycie al-Malik al-Adil Shahanshah jest zgodne z prawem.

Użycie helleńskie

Chociaż helleńscy władcy Seleucydów często przyjmowali stare perskie tytuły i zaszczyty, uzurpator Timarchus jest jednym z nielicznych konkretnych przykładów władcy Seleucydów posługującego się tytułem „Króla królów”.

Aleksandra Wielkiego zakończyły imperium Achemenidów, a późniejszy podział własnego imperium Aleksandra spowodował, że dynastia Seleucydów odziedziczyła ziemie wcześniej związane z dynastią Achemenidów. Chociaż sam Aleksander nie używał żadnego ze starych perskich tytułów królewskich, zamiast tego używał własnego nowego tytułu „Król Azji” (βασιλεὺς τῆς Ἀσίας), monarchowie imperium Seleucydów coraz bardziej dostosowywali się do perskiego systemu politycznego. Oficjalnym tytułem większości królów Seleucydów był „Wielki Król”, który podobnie jak „Król Królów”, tytuł pochodzenia asyryjskiego, był często używany przez władców Achemenidów i miał na celu zademonstrowanie wyższości jego posiadacza nad innymi władcy. „Wielki Król” jest wyraźnie poświadczony zarówno dla Antiocha I (281–261 pne) w cylindrze Borsippa, jak i dla Antiocha III Wielkiego (222–187 pne) przez całe jego panowanie.

W późnym imperium Seleucydów „Król królów” przeżył nawet odrodzenie, pomimo faktu, że terytorium kontrolowane przez Imperium było znacznie mniejsze niż za panowania wczesnych królów Seleucydów. Tytuł był najwyraźniej dość dobrze kojarzony z królem Seleucydów, uzurpatorem Timarchusem (aktywny 163–160 pne) nazywał siebie „Królem królów”, a tytuł ten był również omawiany w źródłach spoza imperium. Niektórzy władcy spoza Seleucydów nawet przyjęli ten tytuł dla siebie, zwłaszcza w Poncie (szczególnie używany za czasów Mitrydatesa VI Eupatora ).

Możliwe, że użycie Seleucydów wskazuje, że tytuł nie oznaczał już całkowitego wasalizacji innych królów, ale zamiast tego uznanie zwierzchnictwa (ponieważ Seleucydzi szybko tracili lojalność swoich wasali w tamtym czasie).

Armenia

Król królów Tigranes Wielki z Armenii z czterema królami-wasalami otaczającymi go

Po tym, jak Imperium Partów pod rządami Mitrydatesa II pokonało Armenię w 105 rpne, następca tronu ormiańskiego, Tigranes , został wzięty jako zakładnik i przetrzymywany na dworze Partów do czasu wykupienia wolności w 95 rpne (przez przekazanie „siedemdziesięciu dolin” w Atropatene ) i objął tron ​​ormiański. Tigranes rządził przez krótki czas w I wieku pne najsilniejszym imperium na Bliskim Wschodzie, które sam zbudował. Po podbiciu Syrii w 83 rpne Tigranes przyjął tytuł Króla Królów . Ormiańscy królowie z dynastii Bagratuni z czasów panowania Ashot III 953–977 ne do końca dynastii w 1064 r. Przywrócił tytuł, czyniąc go perskim szahanszahem .

Gruzja

King of Kings został wskrzeszony w Królestwie Gruzji przez króla Dawida IV (1089–1125 ne), co po gruzińsku zostało przetłumaczone jako mepet mepe . Wszyscy późniejsi monarchowie gruzińscy, tacy jak Tamar Wielka , używali tego tytułu do opisania swojej władzy nad wszystkimi gruzińskimi księstwami, wasalami i dopływami. Ich użycie tytułu prawdopodobnie wywodzi się ze starożytnego tytułu perskiego.

Palmyra

Po udanej kampanii przeciwko Imperium Sasanian w 262 rne, która przywróciła rzymską kontrolę nad terytoriami utraconymi przez Szahanszaha Szapura I , władca miasta Palmyra, Odaenathus , założył królestwo palmyreńskie. Chociaż Odaenathus był rzymskim wasalem, przyjął tytuł Mlk Mlk dy Mdnh (Król Królów i Korektor Wschodu). Syn Odenatusa, Herodianus (Hairan I) został okrzyknięty jego współmonarchą, otrzymał również tytuł Króla Królów. Użycie tytułu było prawdopodobnie uzasadnione ogłoszeniem królestwa palmyreńskiego prawowitym następcą helleńskiego imperium Seleucydów, które pod koniec kontrolowało mniej więcej te same terytoria. Herodianus został koronowany w Antiochii , która była ostatnią stolicą Seleucydów.

Chociaż ten sam tytuł był używany przez drugiego syna i następcę Odaenathusa po śmierci zarówno Odaenathusa, jak i Herodianusa, Vaballathus i jego matka Zenobia wkrótce zrzekli się go, zamiast tego wybrali odpowiednio rzymskiego Augusta („cesarza”) i Augustę („cesarzową”).

Etiopia

Tytuł Król królów był używany przez władców królestwa aksumickiego od czasów panowania Sembrouthesa ok. 250 n.e. Władcy imperium etiopskiego , które istniało od 1270 do 1974 r., również używali tytułu Nəgusä Nägäst , czasami tłumaczonego jako „król królestwa”, ale najczęściej utożsamianego z „królem królów” i oficjalnie tłumaczonego na cesarza. Chociaż cesarze etiopscy byli dosłownie „królami królów” przez całą historię Imperium, a regionalni władcy używali tytułu Nəgus („król”), praktykę tę zakończył Haile Selassie (1930–1974 ne), który nieco paradoksalnie nadal używał Nəgusä Nägäst . Cesarzowa Zewditu (1916–1930 ne), jedyna monarchini Cesarstwa Etiopskiego, przyjęła wariant „Królowej Królów” ( Nəgəstä Nägäst ).

Czampa

Od VII do XV wieku wielcy władcy czamskojęzycznej konfederacji Czampy , istniejącej od III wieku naszej ery do 1832 roku na terenie dzisiejszego Wietnamu Środkowego , używali tytułów maharajadhiraja (wielki król królów) i pu po tana raya (król królowie). Wcześni królowie Czampy przed decentralizacją odnosili się do siebie kilkoma różnymi tytułami, takimi jak mahārāja (wielki król), np. Bhadravarman I (r.380-413) lub campāpr̥thivībhuj (pan ziemi Czampy), używany przez Kandarpadharma (r. 629–640).

w religii

judaizm

W judaizmie Melech Malchei HaMelachim („Król królów nad królami”) zaczęto używać jako imienia Boga , używając podwójnego superlatywu, aby umieścić tytuł o jeden stopień wyżej niż królewski tytuł królów babilońskich i perskich, o których mowa w Biblia.

chrześcijaństwo

Zobacz też: Chrystus Król

„ Chrystus Królem Królów”. Ikona rosyjska z Muromu (1690).

„Król królów” (βασιλεὺς τῶν βασιλευόντων) jest używany w Biblii kilka razy w odniesieniu do Jezusa Chrystusa , zwłaszcza raz w Pierwszym Liście do Tymoteusza (6:15) i dwa razy w Księdze Objawienia (17:14, 19: 11-16);

... co On przyniesie we właściwym czasie - Ten, który jest błogosławionym i jedynym Władcą, Królem królów i Panem panów, ...

— Pierwszy List do Tymoteusza 6:15

„Będą walczyć z Barankiem, a Baranek ich zwycięży, ponieważ jest Panem panów i Królem królów, a ci, którzy są z Nim, są powołani, wybrani i wierni”.

— Księga Objawienia 17:14

I widziałem niebo otwarte, a oto biały koń, a Ten, który na nim siedział, nazywa się Wierny i Prawdziwy, i sprawiedliwie sądzi i prowadzi wojnę. Jego oczy są płomieniem ognia, a na Jego głowie wiele diademów; i ma imię wypisane na sobie, którego nikt nie zna oprócz niego samego. ... A na swojej szacie i na biodrze ma wypisane imię: „KRÓL KRÓLÓW I PAN PANÓW”.

— Księga Objawienia 19:11–12, 16

Niektóre królestwa chrześcijańskie ( Gruzja , Armenia i Etiopia ) używały tego tytułu i był on częścią motta cesarzy bizantyjskich z okresu Paleologa , Βασιλεὺς Βασιλέων Βασιλεύων Βασιλευόντων ( Basile nas Basileon, Basileuon Basileuontōn , dosłownie „Król królów panujący nad tymi, którzy rządzą”). W Cesarstwie Bizantyjskim słowo Βασιλεὺς ( Basileus ), które w starożytności oznaczało „król”, przyjęło zamiast tego znaczenie „cesarz”. Władcy bizantyjscy przetłumaczyli „Basileus” na „Imperator”, używając łaciny i nazywając innych królów rēx lub rēgas , zhellenizowane formy łacińskiego tytułu rex . W związku z tym Βασιλεὺς Βασιλέων w Cesarstwie Bizantyjskim oznaczałoby „cesarza cesarzy”. Władcy bizantyjscy nadali tytuł Basileusa tylko dwóm zagranicznym władcom, których uważali za równych sobie, królom Aksum i szahanszachom imperium sasańskiego, co doprowadziło do zrównania „króla królów” z rangą „cesarza” w widok na Zachód.

islam

Po upadku imperium Sasanian w 651 r. tytuł Shahanshah był ostro krytykowany w świecie muzułmańskim . Było to na tyle problematyczne, że przyjęcie Shahanshah przez muzułmańską dynastię Buyidów w Persji wymagało zgody prawników co do jego legalności, a sam tytuł (zarówno jako „król królów”, jak i perski wariant Shahanshah) jest potępiony w hadisach sunnickich , wybitnym przykładem jest Sahih al-Bukhari Księga 73 Hadisy 224 i 225;

Wysłannik Allaha powiedział: „Najstraszniejszym imieniem w oczach Allaha w Dniu Zmartwychwstania będzie (imię) człowieka nazywającego się Malik Al-Amlak (król królów)”.

— Sahih al-Bukhari Księga 73 Hadis 224

Prorok powiedział: „Najstraszniejsze (podłe) imię w oczach Allaha”. Sufyan powiedział więcej niż raz: „Najstraszniejsze (najpodlejsze) imię w oczach Allaha to (imię) człowieka, który nazywa siebie królem królów”. Sufyan powiedział: „Ktoś inny (tj. inny niż Abu Az-Zinad, pod-narrator) mówi: To, co oznacza„ król królów ”, to„ Shahan Shah ”.

— Sahih al-Bukhari Księga 73 Hadis 225

Potępienie tytułu w świecie islamu może wynikać z tego, że koncepcja, że ​​sam Bóg jest królem, była widoczna we wczesnym islamie. W przeciwieństwie do światowego królestwa, użycie „Króla królów” zostało uznane za odrażające i bluźniercze.

Nowoczesne użycie

Iranu

Mohammad Reza Pahlawi (1941–1979) był ostatnim monarchą Iranu i ostatnim władcą Iranu, który przyjął tytuł Szahanszah .

Po upadku dynastii Buyidów w 1062 r. tytuł Szahansza był sporadycznie używany przez władców Iranu aż do czasów nowożytnych. Tytuł, oddany jako Shahinshah , jest używany na niektórych monetach Alp Arslan ( r.   1063–1072), drugiego sułtana imperium seldżuckiego .

Tytuł przyjął Ismail I ( 1501–1524   ), założyciel dynastii Safawidów . Po zdobyciu Tabriz w 1501 roku Ismail ogłosił się szachem Iranu i szahanszah Iranu. Termin šāhanšāh-e Irān, król królów Iranu, jest bogato poświadczony dla okresu Safawidów i poprzedzającego go okresu Timuridów (kiedy nie był używany). Nader Shah , założyciel późniejszej dynastii Afszarydów , przyjął tytuł šāhanšāh w 1739 r., aby podkreślić swoją wyższość nad Muhammadem Szachem z imperium Mogołów w Indiach.

Tytuł Shahanshah jest również poświadczony dla Fath-Ali Shah Qajar z dynastii Qajar (1797–1834). Panowanie Fath-Ali było znane z przepychu i wyszukanego protokołu dworskiego. Portret Fath-Alego z lat 1813/1814 zawiera wiersz z tytułem; „Czy to portret szahanszaha, mieszkańca niebios / A może wschód słońca i obraz księżyca?”.

Dynastia Qajar została obalona w 1925 roku i zastąpiona przez dynastię Pahlavi . Obaj panujący członkowie tej dynastii, Reza Szah Pahlawi (1925–1941) i Mohammad Reza Pahlawi (1941–1979), zanim oni również zostali obaleni w ramach irańskiej rewolucji w 1979 r., Używali tytułu Szahanszah . Chociaż Mohammad Reza Pahlawi panował jako szach przez dwadzieścia sześć lat, tytuł szahanszaha przyjął dopiero 26 października 1967 r. Podczas wystawnej ceremonii koronacyjnej, która odbyła się w Teheranie . Powiedział, że zdecydował się zaczekać do tego momentu z objęciem tytułu, ponieważ jego zdaniem „nie zasługiwał na to” do tego czasu; odnotowano również, że powiedział, że „nie było zaszczytu być cesarzem biednego kraju” (za jaki uważał Iran do tego czasu). Obecny szef wygnanego domu Pahlavi, Reza Pahlavi II , symbolicznie ogłosił się Shahanshah w wieku 21 lat po śmierci ojca w 1980 roku.

Libia

W 2008 roku libijski przywódca Muammar Kaddafi ogłosił tytuł „Króla Królów” po zgromadzeniu ponad 200 afrykańskich plemiennych królów i wodzów, którzy 28 sierpnia tego roku poparli jego używanie tego tytułu, stwierdzając, że „Zdecydowaliśmy się uznać naszą braterskiego przywódcy jako „króla królów, sułtanów, książąt, szejków i burmistrzów Afryki”. Na spotkaniu, które odbyło się w mieście Benghazi , Kaddafi otrzymał prezenty, w tym tron, XVIII-wieczny Koran , tradycyjne stroje i strusie jaja . Na tym samym spotkaniu Kaddafi wezwał swoich gości do wywarcia presji na własne rządy i przyspieszenia procesu dążenia do zjednoczenia kontynentu afrykańskiego. Kaddafi powiedział uczestnikom spotkania, że ​​„Chcemy, aby afrykańskie wojsko broniło Afryki, chcemy jednej afrykańskiej waluty, chcemy jednego afrykańskiego paszportu do podróżowania po Afryce”. Spotkanie zostało później określone w międzynarodowych mediach jako „dziwna ceremonia”.

Bibliografia

•   Amedroz, HF (1905). „Wniebowzięcie tytułu Shahanshah przez władców Buwayhid”. Kronika numizmatyczna i Dziennik Królewskiego Towarzystwa Numizmatycznego . 5 : 393–399. JSTOR 42662137 .
• Ando, ​​Clifford (2012). Cesarski Rzym AD 193 do 284: The Critical Century . Wydawnictwo Uniwersytetu w Edynburgu.
•   Andrade, Nathanael J. (2013). Tożsamość syryjska w świecie grecko-rzymskim . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ISBN 978-1-107-01205-9 .
•   Atikal, Ilanko (2004). Cilappatikāram: Opowieść o Anklet . Przetłumaczone przez Parthasarathy, R. Penguin Books. ISBN 9780143031963 .
• Atlagić, Marko (1997). „Krzyż z symbolami S jako symbolami heraldycznymi” (PDF) . Bastina . 8 : 149-158. Zarchiwizowane od oryginału (PDF) w dniu 21.05.2013 r.
•   Chrysos, Evangelos K. (1978). „Tytuł Βασιλευσ we wczesnych bizantyjskich stosunkach międzynarodowych”. Papiery Dumbarton Oaks . 32 : 29–75. doi : 10.2307/1291418 . JSTOR 1291418 .
•   Clawson, Patryk; Rubin, Michael (2005). Wieczny Iran: ciągłość i chaos . Nowy Jork: Palgrave Macmillan. ISBN 978-1-4039-6276-8 .
•   Daryaee, Touraj (2012). Oxford Handbook of Iranian History . Oxford University Press. s. 1–432. ISBN 978-0-19-987575-7 . Źródło 2019-02-22 .
• Dejene, Salomon (2007). „Odkrywanie Iddir: w kierunku rozwijania kontekstualnej teologii Etiopii” . Badania etiopskie: wybrane artykuły z 16. Międzynarodowej Konferencji Studiów Etiopskich .
•   Engels, Dawid (2011). „Bliskowschodni„ feudalizm ”i rozwiązanie Seleucydów”. W K. Erickson; G. Ramsay (red.). Rozpad Seleucydów. Zatonięcie kotwicy . Wiesbaden: Harrassowitz. s. 19–36. ISBN 978-3447065887 . Źródło 2021-06-11 .
• Fredricksmeyer, Ernst (2000). Bosworth, AB; Baynham, EJ (red.). Aleksander Wielki i królestwo Azji . Aleksander Wielki w rzeczywistości i fikcji. Oxford University Press.
• Gluck, PK (2010). Suwerenność królów i rządy naukowców: konflikt paradygmatów (PDF) . Uniwersytet Michigan.
•   Goldschmidt, Arthur (2002). Zwięzła historia Bliskiego Wschodu (wyd. 7). Westview Press. ISBN 978-0813338859 .
• Greenwood, Tymoteusz (2011). Pojawienie się królestw Bagratuni, Kars i Ani . Wydawcy Mazdy.
•   Poręczny, Lowell K. (1994). Wśród zastępów Niebios: syro-palestyński panteon jako biurokracja . Eisenbraunów. ISBN 978-0931464843 .
•   Hartmann, Udo (2001). Das Palmyrenische Teilreich . Wydawnictwo Franza Steinera. ISBN 978-3-515-07800-9 .
• Kabir, Mafizullah (1964). Dynastia Buwayhidów z Bagdadu, 334/946–447/1055 . Kalkuta: Iran Society.
•   Karlsson, Mattias (2017). „Asyryjski tytuł królewski w Babilonii” . S2CID 6128352 . {{ cite journal }} : Cite journal wymaga |journal= ( pomoc )
•   Kazdan, Aleksander (1991). Oksfordzki słownik Bizancjum . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-504652-6 .
•   Kia, Mehrdad (2016). Imperium perskie: encyklopedia historyczna . [2 tomy]. ABC-CLIO. ISBN 978-1610693912 .
•   Kobishchanov, Yuri M. (1979). Akum . Wydawnictwo stanowe Uniwersytetu Pensylwanii. ISBN 978-0-271-00531-7 .
•   Kotański, Roy (1994). „ «Król królów»na amulecie z Pontu”. Greckie magiczne amulety : 181–201. doi : 10.1007/978-3-663-20312-4_36 . ISBN 978-3-663-19965-6 .
•   Lenczowski, George (1978). Iran pod rządami Pahlavisów . Prasa Instytutu Hoovera. ISBN 978-0817966416 .
• Lewin, Yigal (2002). „Nimrod Potężny, król Kisz, król Sumeru i Akadu” . Vetus Testamentum . 52 (3): 350–366. doi : 10.1163/156853302760197494 .
•    Madelung, Wilferd (1969). „Wniebowzięcie tytułu Shāhānshāh przez Būyidów i„ Panowanie Daylam (Dawlat Al-Daylam)” . Dziennik Studiów Bliskiego Wschodu . 28 (2): 84–108. doi : 10.1086/371995 . JSTOR 543315 . S2CID 159540778 .
•   Mookerji, Radha Kumud (1914). Fundamentalna jedność Indii (ze źródeł hinduskich) . Longmans, Green and Company. OCLC 561934377 .
•   Morrisson, Cécile (2013). Prezentacja autorytetu cesarza i charaktèr na rynku . Routledge'a. ISBN 978-1409436089 .
• National Geographic . Tom. 133, nr. 3. marca 1968. s. 299. {{ cite magazine }} : Brak lub pusty |title= ( pomoc )
• Olbrycht, Marek Jan (2009). „Mitrydates VI Eupator i Iran” . {{ cite journal }} : Cite journal wymaga |journal= ( pomoc )
• Oshima, Takayoshi M. (2017). „Szaleństwo Nabuchodonozora (Daniel 4:30): wspomnienie wydarzenia historycznego czy legendy?”. {{ cite journal }} : Cite journal wymaga |journal= ( pomoc )
•   Pasricha, Ashu (1998). Encyklopedia Wybitni myśliciele (tom 15: Myśl polityczna C. Rajagopalachari) . Publikowanie koncepcji. ISBN 9788180694950 .
• Pinkertona, Jana (1811). Ogólny zbiór najlepszych i najciekawszych podróży we wszystkich częściach świata .
•   Saikal, Amin; Schnabel, Albrecht (2003). Demokratyzacja na Bliskim Wschodzie: doświadczenia, zmagania, wyzwania . Prasa Uniwersytetu Narodów Zjednoczonych. ISBN 9789280810851 .
•   Shayegan, M. Rahim (2011). Arsacidzi i Sasańczycy: ideologia polityczna w posthelleńskiej i późnoantycznej Persji . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ISBN 9780521766418 .
• Schippmann, K. (1986). „Arsacids ii. Dynastia Arsacidów”. Encyklopedia Iranica, tom. II, Fasc. 5 . s. 525–536.
•   Simonetta, Alberto M. (1966). „Kilka uwag na temat monet Arsacid z okresu 90-57 pne”. Kronika numizmatyczna . 6 : 15–40. JSTOR 42665068 .
• Sundermann, W. (1988). „BĀNBISZN”. Encyklopedia Iranica, tom. III, Fasc. 7 . Londyn i in. s. 678–679.
•   Waszalomidze, G. Zofia (2007). Die Stellung der Frau im alten Georgien: georgische Geschlechterverhältnisse insbesondere während der Sasanidenzeit . Otto Harrassowitz Verlag. ISBN 9783447054591 .
• Yarshater, Ehsan (1989). „Persja lub Iran, perski lub perski” . Studia irańskie . XXII (1). Zarchiwizowane od oryginału w dniu 2010-10-24.
•   Yücel, Mahomet (2017). „Unikalna moneta drachmowa Shapura I” . Studia irańskie . 50 (3): 331–344. doi : 10.1080/00210862.2017.1303329 . S2CID 164631548 .

Strony internetowe

• „6 wersetów biblijnych o Jezusie jako Królu Królów” . www.bible.knowing-jesus.com . Źródło 2019-02-20 .
• Adebajo, Adekeye (2011). „Kaddafi: człowiek, który byłby królem Afryki” . theguardian.com . Źródło 2019-02-20 .
• „Dynastia Achemenidów” . iranicaonline.org . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 2015-12-03 . Źródło 2019-02-20 .
• Cartwright, Mark (12 marca 2018). „Tuszpa” . Encyklopedia historii świata . Źródło 2019-02-20 .
• CNG. "208. Lot:462" . www.cngcoins.com . Klasyczna Grupa Numizmatyczna . Źródło 2021-05-24 . ISLAMSKI, Seldżucki. Wielki Seldżuk. Muhammada Alp Arslana. AH 455-465 / 1063-1072 ne. Dinar AV (22 mm, 1,90 g, 7 godz.). Herat miętowy. Datowany na AH 462 (AD 1069/70).
• „DARIUSZ IV. Dariusz II” . iranicaonline.org . Źródło 2019-02-20 .
• Dżagnidze, Baja (2018). „Krótka historia jedynej żeńskiej króla Gruzji” . theculturetrip.com . Źródło 2019-02-20 .
• „Kaddafi:„ król królów ”Afryki ” . news.bbc.co.uk . 29 sierpnia 2008 . Źródło 2019-02-20 .
• „Kaddafi nazwany„ królem królów ” ” . news24.com . Źródło 2019-02-20 .
• Goodspeed, Peter (2010). „To mój obowiązek” . rezapahlavi.org . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 2013-10-02 . Źródło 2019-02-21 .
• „IRAŃSKA TOŻSAMOŚĆ III. ŚREDNIOWIECZNY OKRES ISLAMSKI” . iranicaonline.org . Źródło 2019-02-23 .
• „Król królów w Mediach i Urartu” . melammu-project.eu . Źródło 2019-02-19 .
• Kiunguyu, Kylie (2018). „Cesarzowa Zewditu: pierwsza głowa państwa w Etiopii” . thisisafrica.me . Źródło 2019-02-21 .
• „NADER SHAH” . iranicaonline.org . Źródło 2019-02-23 .
• „Portret siedzącego Fath Ali Shah” . hermitagemuseum.org . Źródło 2019-02-20 .
• "Sahih al-Bukhari 6205" . amrayn.com . Źródło 2019-02-20 .
• "Sahih al-Bukhari 6206" . amrayn.com . Źródło 2019-02-20 .
• „Strabon, geografia” . perseus.tufts.edu . Źródło 2019-02-20 .
• Tesfu, Julianna (2008). „Cesarzowa Zewditu (1876–1930)” . blackpast.org . Źródło 2019-02-21 .
• „Court of Fath 'Ali Shah podczas ceremonii Nowrooz Salaam” . rct.uk . Źródło 2019-02-20 .
• „Tušpa (Van)” . livius.org . Źródło 2019-02-20 .