Motywy Władcy Pierścieni

Uczeni i krytycy zidentyfikowali wiele motywów Władcy Pierścieni , wielkiej powieści fantasy autorstwa JRR Tolkiena , w tym odwróconą misję , walkę dobra ze złem , śmierć i nieśmiertelność, przeznaczenie i wolną wolę, niebezpieczeństwo władzy i różne aspekty chrześcijaństwa , takie jak obecność trzech postaci Chrystusa , proroka, kapłana i króla , a także elementy takie jak nadzieja i odkupieńcze cierpienie. Istnieje również silny wątek w całym dziele językowym , jego dźwięk i jego związek z ludźmi i miejscami, wraz z moralizatorstwem z opisów krajobrazu. Spośród nich Tolkien stwierdził, że głównym tematem jest śmierć i nieśmiertelność.

Ponadto niektórzy komentatorzy krytykowali Tolkiena za rzekome niedociągnięcia we Władcy Pierścieni , takie jak nieuwzględnienie znaczących kobiet, nieistotność dla mieszkańców miast, jawne uzewnętrznianie żadnej religii i rasizm , chociaż inni bronili Tolkiena przed wszystkimi te opłaty.

Odwrócone zadanie

W przeciwieństwie do typowej misji, takiej jak poszukiwanie Świętego Graala z legend arturiańskich , Frodo ma na celu zniszczenie obiektu, Jedynego Pierścienia . Wizja Świętego Graala , William Morris , 1890

Krytyk Tolkiena, Richard C. West, pisze, że historia Władcy Pierścieni jest w zasadzie prosta: zadaniem hobbita Frodo Bagginsa jest zabranie Pierścienia Czarnego Władcy Saurona na Górę Przeznaczenia i zniszczyć go. Nazywa misję „podstawową”, podobnie jak wojnę z Sauronem. Krytyk David M. Miller zgadza się, że misja jest „najważniejszym narzędziem narracyjnym” w książce, ale dodaje, że jest odwrócona od konwencjonalnej struktury: bohater nie szuka skarbu, ale ma nadzieję, że go zniszczy. Zauważa, że z punktu widzenia Saurona opowieść jest rzeczywiście wyprawą, a jego źli Czarni Jeźdźcy zastępują tradycyjnych „ błędnych rycerzy szukających świętego świętych”, podczas gdy Drużyna, która trzyma Pierścień przed nim, nie może go użyć: dlatego istnieje wiele odwrócenia. Krytyk Tolkiena Tom Shippey zgadza się, że jest to „antyka”, opowieść o wyrzeczeniu. Pisze, że Tolkien przeżył dwie wojny światowe , „rutynowe bombardowania ” ludności cywilnej, wykorzystywanie głodu do celów politycznych, obozy koncentracyjne i ludobójstwo , a także rozwój i użycie broni chemicznej i nuklearnej . Shippey stwierdza, że książka stawia pytanie, czy jeśli zdolność ludzi do wytwarzania tego rodzaju zła mogłaby zostać w jakiś sposób zniszczona, nawet kosztem poświęcenia czegoś, byłoby to warte zrobienia.

antytezy

„Żaden uważny czytelnik prozy Tolkiena nie może nie być świadomy przeciwieństw, które nadają jej formę i fikcję” — pisze Verlyn Flieger . Szerokie użycie przez Tolkiena dwoistości i paralelizmu, kontrastu i opozycji można znaleźć w całej powieści, w parach, takich jak nadzieja i rozpacz, wiedza i oświecenie, śmierć i nieśmiertelność, los i wolna wola, dobro i zło.

Śmierć i nieśmiertelność

Tolkien stwierdził w swoich listach , że głównym tematem Władcy Pierścieni jest śmierć i ludzkie pragnienie ucieczki przed nią:

Ale powinienem powiedzieć, gdybym został zapytany, ta opowieść tak naprawdę nie jest o Władzy i Dominacji: to tylko wprawia w ruch koła; jest o Śmierci i pragnieniu nieśmiertelności. To niewiele więcej niż stwierdzenie, że jest to opowieść napisana przez Człowieka!

Skomentował dalej:

Dotyczy to głównie Śmierci i Nieśmiertelności; oraz „ucieczki”: seryjna długowieczność i gromadzenie pamięci.

Dodatek opowiada Opowieść o Aragornie i Arwenie , w której nieśmiertelna elfka Arwena wybiera śmiertelność, aby poślubić śmiertelnika Aragorna . Po ponad dwustu latach życia Aragorn wybiera czas swojej śmierci, pozostawiając po sobie załamaną i śmiertelną Arwenę. Podróżuje do wyblakłych pozostałości Lothlórien, gdzie kiedyś była błogo szczęśliwa, by umrzeć na płaskim kamieniu obok rzeki Nimrodel. Temat ten powraca w całej książce, a także w konkretnych powiedzeniach i wierszach, takich jak Linnod Gilraena i Lament Rohirrimów .

Dobro i zło

Mapa obrazu z klikalnymi linkami do geografii moralnej Śródziemia Tolkiena, według Johna Magouna

Władca Pierścieni przedstawia ostrą biegunowość między dobrem a złem . Orkowie, najbardziej oczerniana rasa, w jednej interpretacji są zepsuciem mistycznie wzniosłej rasy Elfów. Minas Morgul , Wieża Magii, siedziba Władcy Nazguli , najbardziej skorumpowanego Króla Ludzi, bezpośrednio przeciwstawia się Minas Tirith , Wieży Straży i stolicy Gondoru , ostatniej widocznej pozostałości starożytnego królestwa Ludzi w Trzeci wiek . Mordor , kraina Czarnego Pana Sauron sprzeciwia się Gondorowi i wszystkim wolnym narodom. Te przeciwieństwa, choć wyraźne i płodne, są czasami uważane za zbyt polaryzujące, ale argumentowano również, że leżą u podstaw struktury całej historii. Widziano, że technika Tolkiena „nadaje dosłowność temu, co w świecie pierwotnym można by nazwać metaforą , a następnie ilustruje [w jego świecie wtórnym] proces, w którym dosłowność staje się metaforyczna”. Teolog Fleming Rutledge z drugiej strony argumentuje, że Tolkien ma na celu pokazanie, że nie można wytyczyć określonej granicy między dobrem a złem, ponieważ „dobrzy” ludzie mogą być i są zdolni do zła w pewnych okolicznościach”.

Los i wolna wola

W rozdziale „ Cień przeszłości ” Gandalf omawia możliwość, że Bilbo miał znaleźć Pierścień i że Gollum ma do odegrania ważną rolę, co jest najwyraźniejszym świadectwem roli losu we Władcy Pierścieni . Poza słowami Gandalfa, historia jest skonstruowana w taki sposób, że przeszłe decyzje mają decydujący wpływ na bieżące wydarzenia. Na przykład, ponieważ Bilbo i Frodo oszczędzili Golluma, Gollum był w stanie zniszczyć Pierścień, wpadając do Szczelin Zagłady podczas gdy Frodo nie zdołał go zniszczyć. W ten sposób Frodo, pokonany przez zły Pierścień, zostaje uratowany przez coś, co wydaje się być szczęściem.

Rola losu we Władcy Pierścieni jest ostro skontrastowana z wybitną rolą przypisaną również osobistemu wyborowi i woli. Dobrowolny wybór Froda, by zanieść Pierścień do Mordoru, jest centralnym punktem całej historii. Ważna jest również chętna oferta Pierścienia przez Froda Gandalfowi, Aragornowi i Galadrieli oraz ich dobrowolna odmowa, nie wspominając o ostatecznej niezdolności Froda do przywołania woli zniszczenia go. W ten sposób zarówno wola, jak i przeznaczenie rozgrywają się w całej historii: od wizji Sama na temat taczki starego Gaffera Gamgee i Sprzątania Shire w Zwierciadle Galadrieli, do wyboru śmiertelności Arweny Gwiazdy Wieczornej.

Peter Kreeft zauważa, że boska opatrzność, w postaci woli Valarów , wyrażającej wolę Eru Ilúvatara , może przesądzić o losie. Gandalf mówi na przykład, że ukryta moc działała, gdy Bilbo znalazł Jedyny Pierścień, gdy próbował wrócić do swojego pana.

Zysk i strata

Uczona Tolkiena, Marjorie Burns, zauważa w Mythlore , że „poczucie nieuchronnej dezintegracji” zawarte w książce zostało zapożyczone z nordyckiego światopoglądu, który kładzie nacisk na „nieuchronne lub zagrażające zniszczenie”. Pisze, że w mitologii nordyckiej proces ten zdawał się rozpocząć podczas stwarzania: w królestwie ognia, Muspell , jötunn Surt już wtedy czekał na koniec świata. Burns komentuje, że „Oto mitologia, w której nawet bogowie mogą umrzeć, i pozostawia czytelnika z żywym poczuciem cykli życia, ze świadomością, że wszystko dobiega końca, że chociaż [zły] Sauron może odejść, elfy też przeminą”.

Patrice Hannon, również w Mythlore , stwierdza, że:

Władca Pierścieni to opowieść o stracie i tęsknocie, przerywana momentami humoru, przerażenia i bohaterskich czynów, ale ogólnie jest to lament nad światem — choć fikcyjnym — który przeminął, nawet gdy wydaje się, że dostrzegamy jego ostatni przebłysk jego migotanie i blaknięcie...

Zdaniem Hannona Tolkien chciał pokazać, że piękno i radość zanikają i znikają przed upływem czasu i atakiem mocy zła; zwycięstwo jest możliwe, ale tylko tymczasowe. Podaje wiele przykładów elegijnych momentów w książce, takich jak to, że Bilbo nigdy więcej nie widziano w Hobbitonie, że Aragorn „nigdy więcej nie przybył jako żywy człowiek” do Lothlórien lub że Boromir spłynął Anduiną w swojej łodzi pogrzebowej , „nie widziano go ponownie w Minas Tirith, stojąc tak, jak stał rano na Białej Wieży”. Ponieważ nie żył, pisze Hannon, nie było to zaskakujące; obserwacja ma charakter elegijny, a nie informacyjny. Zauważa, że nawet ostatnia linijka ostatniego dodatku ma taki ton: „Panowanie minęło dawno temu, a [elfowie] mieszkają teraz poza kręgami świata i nie wracają”.

Hannon porównuje ten ciągły nacisk na elegię do pochwały Tolkiena dla staroangielskiego poematu Beowulf , w którym był ekspertem, w Beowulf: The Monsters and the Critics , sugerując, że starał się wywołać coś o tym samym efekcie:

Bo teraz jest dla nas starożytna; a jednak jego twórca opowiadał o rzeczach już starych i obciążonych żalem, i wykorzystał swoją sztukę, by mocno dotknąć serca, które mają smutki, które są zarówno przejmujące, jak i odległe. Jeśli pogrzeb Beowulfa poruszał się kiedyś jak echo starożytnej pieśni żałobnej, odległy i beznadziejny, to dla nas jest jak wspomnienie przyniesione ponad wzgórzami, echo echa.

Ekologia i technologia

Kopalnie, huty żelaza, dym i hałdy: Black Country , w pobliżu rodzinnego domu Tolkiena, zostało zasugerowane jako wpływ na jego przedstawienia przemysłowego piekła, takiego jak Mordor .

Kilku autorów zaobserwowało ekologizm Tolkiena i jego krytykę technologii. Anne Pienciak zauważa, że technologia jest używana tylko przez siły zła w dziełach Tolkiena i że uznał ją za jedno ze „zła współczesnego świata: brzydotę, depersonalizację i oddzielenie człowieka od natury”. Ta technofilia jest widoczna w charakterze Sarumana iw jego imieniu: staroangielski searu lub w dialekcie staromercjańskim saru oznacza „zręczny, pomysłowy”. Jest to związane w Beowulfie z kowalstwo , jak w wyrażeniu „ searonet seewed, smiþes orþancum ”, „ genialna sieć utkana przez przebiegłość kowala”: idealna dla „przebiegłego człowieka”, czarodzieja. Miasto Isengard Sarumana zostało opisane jako „przemysłowe piekło ”, a jego „bezmyślne niszczenie” drzew Śródziemia w celu napędzania jego maszyn przemysłowych jako ujawniające jego „złe drogi”. Rozdział „ Czyszczenie Shire „postrzega technologię przemysłową importowaną przez sługusów Sarumana jako złe zagrożenie dla środowiska naturalnego, zastępując tradycyjne rzemiosło hobbitów z Shire hałaśliwymi, zanieczyszczającymi młynami pełnymi maszyn.

Andrew O'Hehir napisał w Salonie , że ojczyzna hobbitów, Shire, została zainspirowana „lasami i wzgórzami” w pobliżu Sarehole . Tolkien mieszkał tam w dzieciństwie i kilkadziesiąt lat później był przerażony, gdy odkrył, że obszar ten jest zurbanizowany. O'Hehir zauważa, że Mordor charakteryzuje się „hałdami żużla, stałą chmurą dymu, przemysłem napędzanym przez niewolników”, a Saruman jest przedstawiany jako ideologiczny przedstawiciel technologicznego utopizmu , który siłą uprzemysławia Shire. O'Hehir nazywa powieść lament nad wpływem Rewolucja przemysłowa i degradacja środowiska dawnej „ zielonej i przyjemnej ziemi ” Anglii . Pod tym względem, zdaniem O'Hehira, uczucia Tolkiena są podobne do poglądów Thomasa Hardy'ego , DH Lawrence'a i Williama Blake'a .

Duma i odwaga

Tolkien zgłębia temat „uszlachetniania niegodziwych”. Badacz literatury angielskiej Devin Brown łączy to z Kazaniem na Górze „Strącił mocarzy z ich tronów i wywyższył ich niskiego stopnia”. Jako przykład podaje pokornych hobbitów, którzy pokonali dumnego i potężnego Saurona. Biografowie Tolkiena, Richard J. Cox i Leslie Jones, piszą, że bohaterowie, którzy niszczą Pierścień i przeszukują Shire, to „mali faceci, dosłownie. Przesłanie jest takie, że każdy może coś zmienić”; nazywają to jednym z głównych tematów Tolkiena.

Tolkien przeciwstawił odwagę wynikającą z lojalnej służby aroganckiemu pragnieniu chwały. Podczas gdy Sam podąża za Frodo z lojalności i umarłby za niego, Boromir kieruje się dumą ze swojego pragnienia Pierścienia i zaryzykowałby życie innych dla swojej osobistej chwały. Podobnie odrzucenie pierścienia przez Sama, Faramira i Galadrieli jest odważnym odrzuceniem władzy, chwały i osobistej sławy. Odwaga w obliczu przytłaczających szans to powracający temat. Tolkien stwierdził w The Monsters and the Critics, że zainspirowała go apokaliptyczna nordycka legenda Ragnarök , gdzie bogowie wiedzą, że są skazani na ostateczną bitwę o świat, ale i tak idą walczyć. Frodo i Sam podzielają tę „ północną odwagę ”, wiedząc, że mają niewielkie szanse na powrót do domu z misji na Górze Przeznaczenia.

Uzależnienie od władzy

Lord Acton słynnie stwierdził, że „Władza ma tendencję do korumpowania, a władza absolutna korumpuje absolutnie”, idea zawarta w uzależniającej mocy Jedynego Pierścienia .

Głównym tematem jest niszczący wpływ Jedynego Pierścienia poprzez moc, jaką oferuje, zwłaszcza tym, którzy już są potężni. Tom Shippey zwraca uwagę na wypowiedzi Gandalfa na temat niszczącego wpływu Pierścienia na jego nosicieli. Potężni Gandalf, Elrond , Galadriela , Aragorn i Faramir odrzucają ją, wierząc, że pokona ich. Hobbici Frodo i Sam , o wiele mniej żądni władzy, są mniej podatni, ale nie całkowicie odporni na jej skutki, co widać po zmianach, jakie dokonuje ona we Frodo, Bilba i Golluma. Z drugiej strony Boromir ma morderczą obsesję na punkcie Pierścienia, ale nigdy go nie posiada, podczas gdy Sméagol zabija swojego przyjaciela Déagola , pierwszego Powiernika Pierścienia po Isildurze , aby go zdobyć.

Według Shippeya niszczący wpływ władzy jest tematem nowoczesnym, ponieważ we wcześniejszych czasach uważano, że władza „ujawnia charakter”, a nie go zmienia. Shippey cytuje Lorda Actona z 1887 roku:

Władza korumpuje, a władza absolutna korumpuje absolutnie. Wielcy ludzie są prawie zawsze złymi ludźmi

Krytycy argumentowali, że ten temat można znaleźć już w Republice Platona , gdzie postać Glaucona argumentowała, że wymierzanie sprawiedliwości innym nigdy nie jest korzystne dla nikogo ; zacytował mityczny Pierścień Gygesa , który mógł sprawić, że każdy, kto go nosił, był niewidzialny, a tym samym mógł uniknąć kradzieży lub innego przestępstwa. Glaucon twierdził, że taka władza zepsułaby każdego człowieka i dlatego nikt naprawdę nie wierzy, że sprawiedliwe postępowanie wobec innych jest dla niego dobre.

Colin Manlove krytykuje stosunek Tolkiena do władzy jako niespójny, z wyjątkami od rzekomo przytłaczającego wpływu Pierścienia. Pierścień można stosunkowo łatwo przekazać (Sam i Bilbo), a usunięcie Pierścienia siłą (Gollum do Froda) nie, pomimo zapewnień Gandalfa na początku opowieści, nie złamie Froda umysłu. Wydaje się również, że Pierścień ma niewielki wpływ na postacie takie jak Aragorn, Legolas i Gimli .

Shippey odpowiada na wątpliwości Manlove'a „jednym słowem”: wciągająca . Pisze, że to podsumowuje cały argument Gandalfa, ponieważ na wczesnych etapach, jak w przypadku Bilba i Sama, uzależnienie można dość łatwo otrząsnąć, podczas gdy dla tych, którzy nie są jeszcze uzależnieni, jak w przypadku Aragorna i rzeczywiście innych, takich jak Galadriela i Faramir , jego przyciąganie jest jak każda inna pokusa. Czego Gandalf nie mógł zrobić Frodo, pisze Shippey, to skłonić go do oddania Pierścienia. A dla właściciela Pierścienia destrukcyjnym aspektem jest chęć jego użycia, bez względu na to, jak dobre intencje właściciela mogą mieć na początku.

chrześcijaństwo

Stosowalność, nie alegoria

Tolkien stwierdził w przedmowie do drugiego wydania Władcy Pierścieni, że „nie jest to ani alegoryczne , ani aktualne… Serdecznie nie lubię alegorii we wszystkich jej przejawach… Zdecydowanie wolę historię, prawdziwą lub udawana, z jej różnorodnym zastosowaniem do myśli i doświadczenia czytelników”. Shippey komentuje, że Tolkien z pewnością czasami pisał alegorie, podając przykład Liścia autorstwa Niggle'a , i że ma istnieć jakiś związek między jego fikcją a faktem. Zauważa też, że Tolkien celowo „zbliżył się do granicy chrześcijaństwa odniesienia”, umieszczając zniszczenie Pierścienia i upadek Saurona na 25 marca, tradycyjną anglosaską datę ukrzyżowania Chrystusa i zwiastowania oraz ostatniego dnia stworzenia Księgi Rodzaju . Inni komentatorzy zauważyli dalsze echa motywów chrześcijańskich, w tym obecność postaci Chrystusa, zmartwychwstanie, nadzieję i odkupieńcze cierpienie.

figury Chrystusa

Filozof Peter Kreeft , podobnie jak Tolkien, katolik , zauważa, że nie ma jednej kompletnej, konkretnej, widocznej postaci Chrystusa we Władcy Pierścieni, porównywalnej z Aslanem z serii Opowieści z Narnii C. S. Lewisa . Jednak Kreeft i Jean Chausse zidentyfikowali odbicia postaci Jezusa Chrystusa u trzech bohaterów Władcy Pierścieni : Gandalf, Frodo i Aragorn. Podczas gdy Chausse znalazł w nich „aspekty osobowości Jezusa”, Kreeft napisał, że „stanowią one przykład potrójnej mesjańskiej symboliki Starego Testamentu: proroka (Gandalf), kapłana (Frodo) i króla (Aragorna)”.

Analiza postaci Chrystusa we *Władcy Pierścieni przeprowadzona* przez Petera Kreefta
Atrybut podobny do Chrystusa	Gandalfa	Frodo	Aragorna
Ofiarna śmierć, zmartwychwstanie	Umiera w Morii , odradza się jako Gandalf Biały	Symbolicznie umiera pod nożem Morgula, uzdrowiony przez Elronda	Bierze Paths of the Dead , pojawia się ponownie w Gondorze
Zbawiciel	Wszyscy trzej pomagają ocalić Śródziemie przed Sauronem
potrójny symbolizm mesjański	prorok	Kapłan	Król

Komentatorzy porównali Froda do Chrystusa , a Sama , który niósł Froda w drodze na Górę Przeznaczenia , do Szymona z Cyreny , który niósł krzyż Chrystusa na Golgotę . Kościół św. Jana Nepomucena, Brenna

Kilku komentatorów widziało przejście Gandalfa przez kopalnie Morii, umierającego, by ocalić swoich towarzyszy i powracającego jako „Gandalf Biały”, jako symbol zmartwychwstania Chrystusa. Podobnie jak Jezus , który niósł swój krzyż za grzechy ludzkości, Frodo dźwigał ciężar zła w imieniu całego świata. Frodo idzie swoją „ Via Dolorosa ” na Górę Przeznaczenia, tak jak Jezus, który dotarł na Golgotę . Gdy Frodo zbliża się do Szczelin Zagłady, Pierścień staje się miażdżącym ciężarem, tak jak krzyż dla Jezusa. Sam Gamgee , sługa Froda, który niesie Froda na Górę Przeznaczenia, jest odpowiednikiem Szymona z Cyreny , który pomaga Jezusowi, niosąc krzyż na Golgotę . Kiedy Frodo wypełnia swoją misję, jak Chrystus, mówi „wykonane”. Tak jak Chrystus wstępuje do nieba , życie Froda w Śródziemiu dobiega końca, gdy odchodzi do Nieśmiertelnych Krain .

Mieć nadzieję

Motyw nadziei jest zilustrowany w udanym obchodzeniu się przez Aragorna z kamieniem widzenia Sarumana lub palantirem . Aragorn otrzymuje samo imię „Nadzieja” ( sindarińskie „Estel”), którym nadal czule nazywa go jego królowa Arwena, która w godzinie śmierci woła „Estel, Estel!”. Tylko Aragorn, jako spadkobierca Isildura, może słusznie używać palantiru, podczas gdy Saruman i Denethor, którzy obaj również szeroko korzystali z palantirów, popadli w zarozumiałość lub rozpacz. Te ostatnie cechy zostały zidentyfikowane jako dwa odrębne grzechy „przeciwko cnocie nadziei”.

Odkupieńcze cierpienie

Specyficznie katolickim tematem jest odkupieńcza i pokutna natura cierpienia , widoczna w straszliwej męce Sama i Froda w Mordorze. Jako inny przykład, Boromir odpokutował swój atak na Froda, samotnie, ale na próżno broniąc Merry'ego i Pippina przed orkami, co ilustruje także inny ważny chrześcijański temat: nieśmiertelność duszy i znaczenie dobrych intencji, zwłaszcza w chwili śmierci. Wynika to jasno ze stwierdzenia Gandalfa: „Ale on [Boromir] w końcu uciekł… Nie na próżno młodzi hobbici przybyli z nami, choćby ze względu na Boromira”.

Język

Prawdziwy język, prawdziwe imiona

Shippey pisze, że Władca Pierścieni ucieleśnia przekonanie Tolkiena, że „słowo potwierdza autentyczność rzeczy” lub patrząc na to z innej strony, że „fantazja nie jest całkowicie wymyślona”. Tolkien był zawodowym filologiem , z głębokim zrozumieniem języka i etymologii , pochodzenia słów. Znalazł rezonans ze starożytnym mitem o „prawdziwym języku”, „izomorficznym z rzeczywistością”: w tym języku każde słowo nazywa rzecz i każda rzecz ma prawdziwe imię , a użycie tej nazwy daje mówcy władzę nad tą rzeczą. Widać to bezpośrednio w postaci Toma Bombadila , który może nazwać wszystko, a imię to staje się imieniem tej rzeczy na zawsze; Shippey zauważa, że dzieje się tak z imionami, które nadaje kucykom hobbitów.

Shippey twierdzi, że to przekonanie ożywiło naleganie Tolkiena na to, co uważał za starożytne, tradycyjne i autentyczne formy słów. Współczesne angielskie słowo, takie jak bochenek, wywodzące się bezpośrednio ze staroangielskiego hlāf , ma swoją liczbę mnogą w „v”, „bochenki”, podczas gdy nowicjusz, taki jak „dowód”, nie ze staroangielskiego, słusznie ma swoją liczbę mnogą w nowy sposób, „dowody”. ". Tak więc, rozumował Tolkien, właściwą liczbą mnogą słów „krasnolud” i „elf” muszą być „krasnoludy” i „elfy”, a nie jak słownik i drukarnie składające Władcę Pierścieni „krasnoludy” i elfy. To samo dotyczyło form takich jak „krasnoludzki” i „elficki”, silnych i starych, unikających jakichkolwiek śladów filigranowych „elfów” kwiatowych wróżek. Tolkien nalegał na kosztowną rewersję wszystkie takie „poprawki” typograficzne na etapie galery proof .

Od języka do historii

Według Toma Shippeya Tolkien wymyślił części Śródziemia , aby rozwiązać zagadkę językową, którą przypadkowo stworzył, używając różnych języków europejskich dla języków ludów w swoim legendarium.

Tolkien poświęcił ogromny wysiłek nazwom miejsc, na przykład sprawiając, że te w Shire, takie jak Nobottle, Bucklebury i Tuckborough, były oczywiście angielskie pod względem brzmienia i etymologii. Shippey komentuje, że chociaż wiele z tych nazw nie pojawia się w fabule książki, przyczyniają się one do poczucia rzeczywistości i głębi, nadając „Śródziemiu tę atmosferę solidności i rozległości zarówno w przestrzeni, jak i czasie, tak jak jego następcy [w literaturze fantastycznej] wyraźnie brak”. Tolkien napisał w jednym ze swoich listów, że jego praca była „w dużej mierze esejem z estetyki językowej”.

Posługiwał się kilkoma językami europejskimi, starożytnymi i współczesnymi, w tym staroangielskim dla języka Rohanu i staronordyckim dla imion krasnoludów (początkowo w Hobbicie ) oraz współczesnym angielskim dla wspólnej mowy, tworząc w miarę rozwoju historii podstępną zagadka językowa. Między innymi Śródziemie nie było współczesną Europą, ale tym regionem dawno temu, a Wspólna Mowa nie była współczesną angielszczyzną, ale westronem. Dlatego dialogi i imiona napisane we współczesnym języku angielskim były w fikcji tłumaczeniami z Westronu, a język i nazwy miejsc Rohanu zostały podobnie rzekomo przetłumaczone z Rohirrica na staroangielski; dlatego również imiona krasnoludów zapisane w języku staronordyckim musiały zostać przetłumaczone z khuzdulskiego na staronordycki. W ten sposób geografia językowa Śródziemia wyrosła z czysto filologicznych lub lingwistycznych poszukiwań Tolkiena.

Język, ludy i miejsca

zainwestował dużo czasu i energii w tworzenie języków, zwłaszcza elfickich języków quenyi i sindarińskiego , które pojawiają się, czasem nieprzetłumaczone, we Władcy Pierścieni . Tolkien miał własną teorię na temat sposobu, w jaki dźwięki języka przekazują poczucie piękna; odczuwał czystą przyjemność ze słownictwa języka gotyckiego , a nawet walijskiego . Shippey wyjaśnia, że „Myślał, że ludzie mogą wyczuć historię w słowach, mogą rozpoznać„ style ”językowe, mogą wydobyć sens (w pewnym sensie) z samego dźwięku , mógłby ponadto dokonywać ocen estetycznych w oparciu o fonologię . ” Tak więc Tolkien każe Legolasowi powiedzieć, słysząc Aragorna śpiewającego Lament Rohirrimów w Rohirrimskim (języku Rohanu ), którego Legolas nie rozumie:

To, jak sądzę, jest język Rohirrimów, ponieważ jest podobny do tej krainy, po części bogaty i pofałdowany, a poza tym twardy i surowy jak góry. Ale nie mogę odgadnąć, co to znaczy, poza tym, że jest przepełnione smutkiem śmiertelników.

Shippey twierdzi, że Tolkien lubił przypuszczać, że naprawdę istnieje tak silny związek między rzeczami, ludźmi i językiem, „zwłaszcza jeśli osoba, która mówiła tym językiem, żyła z tej rzeczy”. Zauważa, że efekt języka pojawia się raz po raz we Władcy Pierścieni , na przykład gdy hobbici słyszą śpiew elfa Gildora i stwierdzają, że połączenie dźwięku i melodii „wydawało się kształtować w ich myślach”; kiedy wszyscy na Radzie Elronda drżą na dźwięk Gandalfa wypowiadającego Czarną Mową w Rivendell ; lub kiedy Sam Gamgee odpowiada „Podoba mi się!” kiedy karzeł Gimli śpiewa o królu krasnoludach Durinie dawno temu.

Moralizacja z pejzażu

Tolkien realistycznie opisuje krajobrazy Śródziemia, ale jednocześnie używa opisów lądów i pogody, aby przekazać uczucia i poczucie czegoś poza tu i teraz. Shippey stwierdza, że „zarówno postacie, jak i czytelnicy stają się świadomi zakresu i natury moralizatorstwa Tolkiena z krajobrazu” w wielu fragmentach, w których niejednoznacznie pisze o krajobrazie, takich jak refleksje Froda na temat Martwych Bagien :

Leżą we wszystkich basenach, blade twarze głęboko pod ciemną wodą, widziałem je: twarze ponure i złe, twarze szlachetne i smutne. Wiele twarzy dumnych i jasnych, a chwasty w ich srebrnych włosach. Ale wszystkie obrzydliwe, wszystkie gnijące, wszystkie martwe. Jest w nich spadające światło.

Shippey pisze, że Tolkien często zbliża się do tego, co krytyk John Ruskin nazwał żałosnym błędem , idei, że rzeczy w naturze mogą wyrażać ludzkie emocje i zachowanie. Twierdzi jednak, że teoretyk literatury Northrop Frye dokładniej nazwał funkcję takich fragmentów jako aluzję do wyższych trybów literackich . W jego Anatomii krytyki , Frye sklasyfikował literaturę jako najniższą „ironiczną”, przez „niską mimetyczną” (taką jak humorystyczne opisy), „wysoką mimetyczną” (dokładne opisy) i „romantyczną” (wyidealizowane relacje) do „mitycznej” jako najwyższą tryb; a literatura współczesna jest na ogół na niższym poziomie niż literatura minionych stuleci. Zdaniem Shippeya większość Władcy Pierścieni jest utrzymana w stylu romantycznym, z okazjonalnymi akcentami mitu i momentami wzniosłych i niskich mimesis dla złagodzenia nastroju; a zdolność Tolkiena do prezentowania wielu trybów jednocześnie jest głównym powodem jego sukcesu.

Dyskutowane tematy

Władca Pierścieni był wielokrotnie atakowany, jak piszą uczeni tacy jak Ralph Wood , na tej podstawie, że jest to opowieść o mężczyznach dla chłopców, bez znaczących kobiet, że pomija religię w społeczeństwach i wydaje się być rasistowski. Wbrew temu uczeni zauważyli, że kobiety odgrywają znaczące role, że książka niesie przesłanie chrześcijańskie, a Tolkien konsekwentnie był antyrasistą w swojej prywatnej korespondencji.

Seksizm

Niektórzy komentatorzy oskarżyli Tolkiena o umieszczanie kobiet tylko w rolach drugoplanowych, podczas gdy męscy bohaterowie obserwują całą akcję. Arwena szyjąca sztandar Aragorna , autor: Anna Kulisz, 2015

Pierwszy zarzut dotyczy braku znaczących postaci kobiecych; lub że jest ich mało; lub że ich role są ściśle ograniczone. Wbrew temu Wood pisze, że Galadriela, Eowina i Arwena dalekie są od bycia „gipsowymi postaciami”: Galadriela jest potężna, mądra i „straszna w swoim pięknie”; Éowina ma „niezwykłą odwagę i męstwo”; a Arwena rezygnuje ze swojej elfickiej nieśmiertelności, aby poślubić Aragorna. Co więcej, argumentuje Wood, Tolkien twierdzi, że wszyscy, zarówno mężczyźni, jak i kobiety, stają w obliczu tych samych rodzajów pokus, nadziei i pragnień. Ann Basso przekonuje w Mythlore , że postacie kobiece, w tym postacie takie jak Goldberry , są „różnorodne, dobrze narysowane i godne szacunku”, podczas gdy Katherine Hasser argumentuje w JRR Tolkien Encyclopedia , że role płciowe w Shire nie są ostro rozdzielone, ponieważ mężczyźni, tacy jak Bilbo, wykonują obowiązki domowe, takie jak gotowanie i sprzątanie.

Brak religii

Wood zauważa, że praca nie zawiera żadnej formalnej religii. Hobbici nie mają świątyń ani ofiar, chociaż Frodo może wezwać Elberetha , jednego z Valarów , in extremis ; najbliżej religii jest to, że ludzie z Gondoru „zatrzymują się przed posiłkami”. Wood odpowiada tutaj, że Tolkien celowo pozostawił religię poza Śródziemiem, aby „abyśmy mogli zobaczyć chrześcijaństwo odzwierciedlone w nim wyraźniej, jeśli także pośrednio”. Cytuje uwagę Tolkiena w liście, że „element religijny jest wchłaniany przez historię i symbolikę”.

Rasizm

Tolkiena często oskarżano o rasizm; jednak podczas drugiej wojny światowej konsekwentnie wyrażał stanowisko antyrasistowskie.

Sandra Ballif Straubhaar pisze, że daleki od bycia rasistą, „polikulturowy, wielojęzyczny świat jest absolutnie centralny” dla Śródziemia i że czytelnicy i widzowie z łatwością to zauważą. Zauważa, że „powracające oskarżenia w popularnych mediach” o rasistowski pogląd na tę historię są „interesujące”. Straubhaar cytuje szwedzkiego kulturoznawcę Davida Tjedera, który opisał relację Golluma o ludziach z Haradu („Niezbyt mili; wyglądają na bardzo okrutnych nikczemników. Prawie tak źli jak orkowie i znacznie więksi”) w Aftonbladet jako „stereotypowe i odzwierciedlające postawy kolonialne”. Zamiast tego argumentuje, że pogląd Golluma, z jego „arbitralnymi i stereotypowymi założeniami na temat„ Innego ””, jest absurdalny i że Golluma nie można traktować jako autorytetu w sprawie opinii Tolkiena. Straubhaar porównuje to z Sama Gamgee na widok martwego wojownika z Haradu, w którym „trudniej znaleźć winę”:

Cieszył się, że nie widzi martwej twarzy. Zastanawiał się, jak się nazywał ten człowiek i skąd pochodził; i czy naprawdę miał złe serce, albo jakie kłamstwa lub groźby doprowadziły go do długiego marszu z domu.

Straubhaar cytuje angielskiego uczonego Stephena Shapiro, który napisał to w The Scotsman

Mówiąc prościej, dobrzy faceci Tolkiena są biali, a źli są czarni, skośnoocy, nieatrakcyjni, nieartykułowani i psychologicznie nierozwinięta horda.

Straubhaar przyznaje, że Shapiro mógł mieć rację z „skośnookim”, ale komentuje, że było to łagodniejsze niż wielu jego współczesnych powieściopisarzy, takich jak John Buchan , i zauważa, że Tolkien w rzeczywistości zgłaszał „przerażający sprzeciw”, kiedy ludzie błędnie zastosował swoją historię do bieżących wydarzeń. Podobnie zauważa, że Tjeder nie zauważył „skoordynowanych wysiłków” Tolkiena, aby zmienić zachodnioeuropejski „paradygmat”, zgodnie z którym osoby posługujące się rzekomo lepszymi językami były „lepsze etnicznie”.

Zobacz też

wpływy JRR Tolkiena

Notatki

Podstawowy

Ta lista identyfikuje lokalizację każdego elementu w pismach Tolkiena.

Wtórny

Źródła

Stolarz, Humphrey , wyd. (1981). Listy JRR Tolkiena . Boston: Houghton Mifflin . ISBN 978-0-395-31555-2 .
Nitzsche, Jane Szansa (1980) [1979]. Sztuka Tolkiena: „Mitologia dla Anglii” . Papermac . ISBN 978-0-333-29034-7 .
Shippey, Tom (2002). JRR Tolkien: autor stulecia . HarperCollins . ISBN 978-0-26110-401-3 .
Shippey, Tom (2005) [1982]. Droga do Śródziemia (wyd. Trzecie). HarperCollins . ISBN 978-0261102750 .
Solopova, Elżbieta (2009). Języki, mity i historia: wprowadzenie do językowego i literackiego tła powieści JRR Tolkiena . Nowy Jork: North Landing Books . ISBN 978-0-9816607-1-4 .
Straubhaar, Sandra Ballif (2004). Szansa, Jane (red.). Mit, późna historia rzymska i wielokulturowość w Śródziemiu Tolkiena . Tolkien i wynalazek mitu: czytelnik . University Press of Kentucky . s. 101–117. ISBN 978-0-81312-301-1 .
Tolkiena, JRR (1954a). Drużyna Pierścienia . Władca Pierścieni . Boston: Houghton Mifflin . OCLC 9552942 .
Tolkiena, JRR (1954). Dwie Wieże . Władca Pierścieni . Boston: Houghton Mifflin . OCLC 1042159111 .