wpływy JRR Tolkiena

Imagemap: Wpływy Tolkiena na tworzenie jego książek o Śródziemiu obejmowały jego zawód, filologię , studiowanie literatury średniowiecznej ; jego religia, chrześcijaństwo ; mitologia i archeologia ; poezja staroangielska , zwłaszcza Beowulf ; i jego własne doświadczenia z dzieciństwa na angielskiej wsi i jako żołnierza w pierwszej wojnie światowej . Głównym wkładem w jego historie były wymyślone przez niego języki i mapy Śródziemia . Jego książki zawierały nie tylko prozę, ale także poezję i dzieła sztuki z klikalnymi linkami.

Książki fantastyczne JRR Tolkiena o Śródziemiu , zwłaszcza Władca Pierścieni i Silmarillion , czerpały z szerokiego wachlarza wpływów, w tym języka, chrześcijaństwa , mitologii , archeologii , literatury starożytnej i współczesnej oraz osobistych doświadczeń. Inspirował się przede wszystkim swoim zawodem, filologią ; jego praca koncentrowała się na badaniu staroangielskiej , zwłaszcza Beowulfa , i doceniał jej znaczenie dla swoich pism.

Był utalentowanym językoznawcą, pod wpływem języka i mitologii germańskiej, celtyckiej, fińskiej, słowiańskiej i greckiej. Jego fikcja odzwierciedlała jego chrześcijańskie przekonania i wczesne czytanie opowiadań przygodowych i książek fantasy. Komentatorzy próbowali zidentyfikować wiele literackich i topologicznych poprzedników postaci, miejsc i wydarzeń w pismach Tolkiena. Niektórzy pisarze byli dla niego z pewnością ważni, w tym znawca sztuki i rzemiosła William Morris , i niewątpliwie używał niektórych prawdziwych nazw miejsc, takich jak Bag End , nazwa domu jego ciotki.

Tolkien stwierdził, że wpływ na niego miały jego doświadczenia z dzieciństwa z angielskimi wsiami Worcestershire i ich urbanizacją w wyniku rozwoju Birmingham , a także osobiste doświadczenia walki w okopach pierwszej wojny światowej .

Filologia

Tolkien był zawodowym filologiem , znawcą językoznawstwa porównawczego i historycznego . Był szczególnie zaznajomiony ze staroangielskim i językami pokrewnymi. Zwrócił uwagę poecie i recenzentowi książek The New York Times, Harveyowi Breitowi , że „jestem filologiem i cała moja praca jest filologiczna”; wyjaśnił swojemu amerykańskiemu wydawcy Houghtonowi Mifflinowi , że miało to sugerować, że jego praca była „kompletna i zasadniczo lingwistyczna [ sic ] inspirowana. ... The podstawą jest wynalezienie języków . „Opowieści” zostały stworzone raczej po to, by zapewnić językom świat, a nie odwrotnie. Dla mnie imię jest najważniejsze, a historia następuje”.

Beowulf

Beowulfowskie eotenas [ond] ylfe [ond] orcneas , „ogry [i] elfy [i] zwłoki diabła” pomogły Tolkienowi zainspirować się do stworzenia orków , elfów i innych ras.

Tolkien był znawcą literatury staroangielskiej , zwłaszcza epickiego poematu Beowulf , i wykorzystał go wielokrotnie we Władcy Pierścieni . Na przykład lista stworzeń sporządzona przez Beowulfa, eotenas ondylfe ond orcn éas , „ etens [olbrzymy] i elfy i zwłoki demonów”, przyczyniły się do stworzenia przez niego niektórych ras istot w Śródziemiu, choć mając tak mało informacji o elfach, był zmuszony połączyć strzępy ze wszystkich staroangielskich źródeł, jakie udało mu się znaleźć. Entowie wywodzili się z frazy z innego staroangielskiego poematu Maxims II , orþanc enta geweorc , „zręczna praca gigantów”; badacz Tolkiena, Tom Shippey, sugeruje, że Tolkien przyjął nazwę wieży Orthanc ( orþanc ) z tej samej frazy, zinterpretowanej jako „Orthanc, twierdza Entów”. Słowo to pojawia się ponownie w Beowulfie w wyrażeniu searonet seowed, smiþes orþancum , „[ kolczuga , a] przebiegła siatka uszyta umiejętnościami kowala”: Tolkien użył searo w jego Mercian formie * saru dla imienia władcy Orthanku , czarodziej Saruman , włączając idee przebiegłości i technologii do postaci Sarumana. Korzystał również z Beowulfa , wraz z innymi źródłami staroangielskimi, dla wielu aspektów Jeźdźcy Rohanu : na przykład ich ziemią była Marka, wersja Mercji, w której mieszkał, w dialekcie mercjańskim *Marc .

Sigelwara

Mapa obrazu z klikalnymi linkami. Tolkienowskie Sigelwary , prowadzące do trzech wątków w jego pismach o Śródziemiu .

Kilka koncepcji Śródziemia mogło pochodzić od staroangielskiego słowa Sigelwara , używanego w Codex Junius w znaczeniu „Aethiopian”. Tolkien zastanawiał się, dlaczego istnieje słowo o takim znaczeniu i przypuszczał, że kiedyś miało ono inne znaczenie, co szczegółowo zbadał w swoim eseju „ Sigelwara Land ”, opublikowanym w dwóch częściach w 1932 i 1934 roku. Stwierdził, że Sigel miał na myśli „ zarówno słońce , jak i klejnot ”, pierwsza, jak brzmiała nazwa runy słońca * sowilō (ᛋ), ten ostatni z łacińskiego sigillum , pieczęć . Zdecydował, że drugim elementem jest *hearwa , prawdopodobnie spokrewnione ze staroangielskim heorð , „ palenisko ”, a ostatecznie z łacińskim carbo , „sadza”. Zasugerował, że sugerowało to klasę demonów „z rozpalonymi do czerwoności oczami, które emitowały iskry i twarze czarne jak sadza”. Shippey twierdzi, że „pomogło to w naturalizacji Balroga ” (demona ognia) i przyczyniło się do powstania słonecznego klejnotu Silmarilów . Etiopczycy zasugerowali Tolkienowi Haradrimowie , ciemna południowa rasa ludzi.

Nodens

Tolkien odwiedził świątynię Nodens w miejscu zwanym „Wzgórzem Krasnoludów” i przetłumaczył inskrypcję z klątwą na pierścieniu. Być może zainspirowało to jego krasnoludy , Kopalnie Morii , pierścienie i Celebrimbora „Srebrną Rękę”, elfiego kowala , który przyczynił się do budowy Morii .

w Lydney Park w Gloucestershire odkopano pogańską świątynię kultu z IV wieku . Tolkiena poproszono o zbadanie znajdującej się łacińskiej inskrypcji: „Dla boga Nodensa . Silvianus zgubił pierścień i połowę [jego wartości] ofiarował Nodensowi. Wśród tych, którzy nazywają się Senicianus, nie pozwalają na zdrowie, dopóki nie przyniesie go do świątynia Nodensa”. Anglosaska nazwa tego miejsca brzmiała Wzgórze Krasnoludów, aw 1932 roku Tolkien wyśledził Nodensa od irlandzkiego bohatera Nuady Airgetlám , „Nuady Srebrnoręki”.

Mapa obrazu z klikalnymi linkami. Widoczny wpływ prac archeologicznych i filologicznych w świątyni Nodensa na legendarium Śródziemia Tolkiena

Shippey uważał, że to „kluczowy wpływ” na Śródziemie Tolkiena, łączące boga-bohatera, pierścień, krasnoludy i srebrną dłoń. JRR Tolkien Encyclopedia odnotowuje również „ podobny do hobbita wygląd otworów szybowych [Dwarf's Hill]” oraz że Tolkien był niezwykle zainteresowany folklorem wzgórza podczas swojego pobytu tam, cytując komentarz Helen Armstrong, że miejsce to mogło zainspirować Tolkiena „Celebrimbor i upadłe królestwa Morii i Eregionu ”. Kurator Lydney, Sylvia Jones, powiedziała, że Tolkien „z pewnością wywarł wpływ” na to miejsce. Badacz literatury angielskiej John M. Bowers zauważa, że imię elfiego kowala Celebrimbor to po sindarińsku „Srebrna ręka” i że „ Ponieważ miejsce to było znane lokalnie jako Wzgórze Krasnoludów i usiane opuszczoną kopalnią, naturalnie sugerowało się jako tło dla Samotnej Góry i Kopalni Morii”.

chrześcijaństwo

Tolkien był pobożnym katolikiem . Kiedyś opisał Władcę Pierścieni swojemu przyjacielowi, angielskiemu jezuicie , ojcu Robertowi Murrayowi, jako „dzieło zasadniczo religijne i katolickie, na początku nieświadomie, ale świadomie w rewizji”. U podstaw narracji leży wiele tematów teologicznych, w tym walka dobra ze złem, triumf pokory nad pychą i działanie łaski , co widać na przykładzie litości Froda dla Golluma . Ponadto epos zawiera motywy śmierci i nieśmiertelności, miłosierdzia i litości, zmartwychwstania, zbawienia, pokuty, poświęcenia, wolnej woli, sprawiedliwości, społeczności, autorytetu i uzdrowienia. Tolkien wspomina Modlitwę Pańską , zwłaszcza wers „I nie wódź nas na pokuszenie, ale zbaw nas od złego” w związku z walkami Froda z mocą Jedynego Pierścienia. Tolkien powiedział: „Oczywiście, że Bóg jest we Władcy Pierścieni . Okres był przedchrześcijański, ale był to świat monoteistyczny”, a zapytany, kto był Jedynym Bogiem Śródziemia, Tolkien odpowiedział: „Oczywiście, że ten jedyny! Książka jest o świecie stworzonym przez Boga – prawdziwym świecie tej planety”.

Biblia i tradycyjna narracja chrześcijańska również wywarły wpływ na Silmarillion . Konflikt między Melkorem a Eru Ilúvatarem przypomina konflikt między Szatanem a Bogiem. Co więcej, Silmarillion opowiada o stworzeniu i upadku elfów, tak jak Księga Rodzaju mówi o stworzeniu i upadku człowieka. Podobnie jak w przypadku wszystkich dzieł Tolkiena, Silmarillion pozostawia miejsce na późniejszą historię chrześcijaństwa, a jedna wersja szkiców Tolkiena zawiera nawet Finroda , postać z Silmarillionu , spekulując na temat konieczności ostatecznego wcielenia Eru Ilúvatara , aby ocalić ludzkość. Specyficznie chrześcijańskim wpływem jest koncepcja upadku człowieka , który wpłynął na Ainulindalë , zabijanie krewnych w Alqualondë i upadek Númenoru .

Mitologia

germański

Sigurd the Volsung Williama Morrisa opowiedział (w tym fragmencie ze strony 389) o Pierścieniach Krasnoludów i mieczach noszonych przez zmarłych królów. Tolkien przeczytał ją jako student.

Tolkien był pod wpływem germańskich legend heroicznych , zwłaszcza ich form nordyckich i staroangielskich. Podczas nauki w King Edward's School w Birmingham w wolnym czasie czytał i tłumaczył ze staronordyckiego . Jednym z jego pierwszych nordyckich zakupów była saga Völsunga . Będąc studentem, Tolkien przeczytał jedyne dostępne angielskie tłumaczenie sagi Völsunga , tłumaczenie Williama Morrisa z ruchu Victorian Arts and Crafts z 1870 roku oraz islandzkiego uczonego Eiríkura Magnússona . Staronordycka saga Völsunga i staro-wysoko-niemiecki Nibelungów były tekstami równoległymi, sporządzonymi z wykorzystaniem tych samych starożytnych źródeł. Obaj stanowili część podstawy serii operowej Richarda Wagnera Der Ring des Nibelungen , w szczególności magicznego, ale przeklętego złotego pierścienia i przekutego złamanego miecza. W sadze Völsunga tymi przedmiotami są odpowiednio Andvaranaut i Gram i zasadniczo odpowiadają one Jedynemu Pierścieniu i mieczowi Narsil (przekuty jako Andúril). Saga Völsunga podaje również różne imiona występujące u Tolkiena. Tolkien's The Legend of Sigurd and Gudrún omawia sagę w odniesieniu do mitu o Sigurdzie i Gudrún.

Tolkien był pod wpływem poezji staroangielskiej, zwłaszcza Beowulfa ; Shippey pisze, że była to „oczywiście” praca, która wywarła na niego największy wpływ. Smok Smaug w Hobbicie jest ściśle oparty na smoku Beowulfie , punkty podobieństw, w tym jego zaciekłość, chciwość złota, latanie nocą, posiadanie dobrze strzeżonego skarbu i wiek. Tolkien wykorzystał epicki poemat we Władcy Pierścieni na wiele sposobów, włączając elementy takie jak wielka sala Heorota , który pojawia się jako Meduseld, Złota Sala Królów Rohanu . Elf Legolas opisuje Meduseld w bezpośrednim tłumaczeniu wiersza 311 Beowulfa ( líxte se léoma ofer landa fela ), „Jego światło świeci daleko nad ziemią”. Sama nazwa Meduseld, oznaczająca „salę miodową”, pochodzi od Beowulfa . Shippey pisze, że cały rozdział „Król Złotej Sali” jest skonstruowany dokładnie tak, jak ta część wiersza, w której bohater i jego drużyna zbliżają się do sali króla: goście dwukrotnie rzucają wyzwanie; układają broń przed drzwiami; i słyszą mądre słowa strażnika, Hámy, człowieka, który myśli samodzielnie i podejmuje ryzyko w podejmowaniu decyzji. Oba społeczeństwa mają króla i oba rządzą wolnymi ludźmi, gdzie, jak twierdzi Shippey, samo wykonywanie rozkazów nie wystarczy.

Tolkien napisał, że myślał o Gandalfie jako o „odynicznym wędrowcu”. Odyn , wędrowiec , Georg von Rosen , 1886

Postać Gandalfa wzorowana jest na nordyckim bóstwie Odynie w jego wcieleniu jako „Wędrowiec”, starcu z jednym okiem, długą białą brodą, kapeluszem z szerokim rondem i laską. Tolkien napisał w liście z 1946 roku, że uważa Gandalfa za „odyńskiego wędrowca”. Balrog i zawalenie się mostu Khazad-dûm w Morii odpowiadają pożarowi jötunn Surtr i przepowiedzianemu zniszczeniu mostu Asgardu, Bifröst . „Prosta droga” łącząca Valinor ze Śródziemiem po Drugiej Erze odzwierciedla dalej Bifröst łączący Midgard i Asgard, a Valarowie przypominają Asów , bogów Asgardu . Na przykład Thor , fizycznie najsilniejszy z bogów, można zobaczyć zarówno w Oromë, który walczy z potworami Melkora, jak iw Tulkasie, najsilniejszym z Valarów. Manwë, głowa Valarów, ma pewne podobieństwa do Odyna, „Wszechojca”. Podział na Calaquendi (Elfy Światła) i Moriquendi (Elfy Ciemności) odzwierciedla nordycki podział na jasne i mroczne elfy . Jasne elfy z mitologii nordyckiej są związane z bogami, podobnie jak Calaquendi są związani z Valarami.

Niektórzy krytycy sugerowali, że Władca Pierścieni wywodzi się bezpośrednio z cyklu operowego Richarda Wagnera Der Ring des Nibelungen , którego fabuła koncentruje się również na potężnym pierścieniu z mitologii germańskiej. Inni argumentowali, że wszelkie podobieństwo wynika ze wspólnego wpływu sagi Völsunga i Nibelungów na obu autorów. Tolkien starał się odrzucić bezpośrednie porównania krytyków do Wagnera, mówiąc swojemu wydawcy: „Oba pierścienie były okrągłe i tam podobieństwo ustaje”. Według Humphreya Carpentera biografii Tolkiena, autor twierdził, że pogardza interpretacją odpowiednich mitów germańskich przez Wagnera, nawet jako młody człowiek przed wstąpieniem na uniwersytet. Niektórzy badacze zajmują stanowisko pośrednie: obaj autorzy korzystali z tych samych źródeł, ale Tolkien był pod wpływem rozwoju mitologii Wagnera, zwłaszcza koncepcji Pierścienia jako nadania mistrzostwa nad światem. Wagner prawdopodobnie rozwinął ten element, łącząc pierścień z magiczną różdżką, o której mowa w Liedach o Nibelungach które mogłoby dać noszącemu kontrolę nad „rasą ludzi”. Niektórzy twierdzą, że zaprzeczenie przez Tolkiena wpływów wagnerowskich było przesadną reakcją na wypowiedzi o Pierścieniu autorstwa Åke Ohlmarksa , szwedzkiego tłumacza Tolkiena . Co więcej, niektórzy krytycy uważają, że Tolkien zareagował na powiązania między twórczością Wagnera a nazizmem .

fiński

Tolkien mógł wykorzystać fiński epos Kalevala dla niektórych postaci ze Śródziemia. Obraz: Obrona Sampo , adaptacja sceny z Kalevali , autorstwa Akseli Gallen-Kallela , 1896

Na Tolkiena „wielki wpływ” wywarł fiński epos narodowy Kalevala , zwłaszcza opowieść o Kullervo , jako wpływ na Śródziemie. Przypisał historii Kullervo bycie „zalążkiem [jego] próby napisania legend”. Próbował przerobić historię Kullervo na własną historię i chociaż nigdy jej nie skończył, podobieństwa do tej historii wciąż można dostrzec w opowieści o Túrinie Turambarze . Oboje są tragicznymi bohaterami, którzy przypadkowo dopuszczają się kazirodztwa z siostrą, która dowiedziawszy się o tym, popełnia samobójstwo, skacząc do wody. Obaj bohaterowie później zabijają się po zapytaniu swojego miecza, czy ich zabije, co to potwierdza.

Podobnie jak Władca Pierścieni , Kalevala koncentruje się wokół magicznego przedmiotu o wielkiej mocy, Sampo , który zapewnia właścicielowi wielkie szczęście, ale nigdy nie wyjaśnia jego dokładnej natury. Podobnie jak Jedyny Pierścień, Sampo toczy walki sił dobra i zła i ostatecznie zostaje utracone dla świata, gdy zostaje zniszczone pod koniec historii. Główny bohater dzieła, Väinämöinen , ma wspólne z Gandalfem nieśmiertelne pochodzenie i mądrą naturę, a obie prace kończą się wypłynięciem bohatera na statek do krain poza światem śmiertelników. Tolkien również oparł swoje elementy Język elficki quenya na fińskim . Inni krytycy zidentyfikowali podobieństwa między Väinämöinen i Tomem Bombadilem .

grecki

Wpływ mitologii greckiej jest widoczny w zniknięciu wyspy Númenor , przypominającej Atlantydę . Elfickie imię Tolkiena „Atalantë” dla Númenoru przypomina Platona , pogłębiając iluzję, że jego mitologia po prostu rozszerza historię i mitologię prawdziwego świata. Jednak w swoich Listach Tolkien opisał to jedynie jako „ciekawy przypadek”.

Mitologia grecka zabarwia Valarów, którzy zapożyczają wiele atrybutów od bogów olimpijskich . Valarowie, podobnie jak Olimpijczycy, żyją w świecie, ale na wysokiej górze, oddzieleni od śmiertelników; Ulmo , Władca Wód, wiele zawdzięcza Posejdonowi , a Manwe , Pan Powietrza i Król Valarów, Zeusowi .

Tolkien porównał Berena i Lúthien z Orfeuszem i Eurydyką , ale z odwróconymi rolami płciowymi. Edyp jest wymieniony w związku z Túrinem w Dzieciach Húrina , między innymi postaciami mitologicznymi:

Jest Dzieci Húrina , tragiczna opowieść o Túrinie Turambar i jego siostrze Níniel – której bohaterem jest Túrin: postać, o której można by powiedzieć (ludzie, którzy lubią tego typu rzeczy, choć nie jest to zbyt przydatne), że jest wywodzi się z elementów Sigurda Volsunga, Edypa i fińskiego Kullervo.

Fëanor został porównany z Prometeuszem przez badaczy takich jak Verlyn Flieger . Łączy ich symboliczny i dosłowny związek z ogniem, są zarówno buntownikami przeciwko dekretom bogów, jak i zasadniczo wynalazcami artefaktów, które były źródłami światła lub naczyniami do boskiego płomienia.

celtycki

Klasyczne, średniowieczne i współczesne wpływy na geografię Śródziemia . Wszystkie lokalizacje są przybliżone.

Dyskutowano o zakresie wpływów celtyckich. Tolkien napisał, że nadał elfickiemu językowi sindarińskiemu „charakter językowy bardzo podobny (choć nie identyczny) z brytyjsko-walijskim … ponieważ wydaje się pasować do raczej„ celtyckiego ”legend i opowieści opowiadanych o jego użytkownikach”. Niektóre imiona postaci i miejsc w Hobbicie i Władcy Pierścieni mają walijskie pochodzenie; na przykład Crickhollow w Shire przypomina walijską nazwę miejsca Crickhowell . podczas gdy imię hobbita Meriadoc zostało zasugerowane jako aluzja do legendarny król Bretanii , chociaż Tolkien zaprzeczył jakimkolwiek powiązaniom. Ponadto opis elfów został opisany jako wywodzący się z mitologii celtyckiej . Tolkien pisał o „pewnej niechęci” do legend celtyckich, „głównie z powodu ich fundamentalnego braku powodu”, ale uczeni uważają, że Silmarillion ma pewne wpływy celtyckie. Na przykład wygnanie noldorskich elfów przypomina historię Tuatha Dé Danann . Tuatha Dé Danann, pół-boskie istoty, najechały Irlandię zza morza, paląc swoje statki po przybyciu i tocząc zaciętą bitwę z obecnymi mieszkańcami. Noldorowie przybyli do Śródziemia z Valinoru i spalili swoje statki, po czym zwrócili się do walki z Melkorem. Można dostrzec inną paralelę między utratą ręki przez Maedhrosa , syna Fëanora, a podobnym okaleczeniem Nuada Airgetlám / Llud llaw Ereint („Srebrna Ręka/Ramię”) podczas bitwy z Firbolgami. Nuada otrzymał rękę wykonaną ze srebra, aby zastąpić tę utraconą, a jego późniejsza nazwa ma to samo znaczenie, co elfickie imię Celebrimbor : „srebrna pięść” lub „srebrna ręka” w sindarińskim ( telperinquar w quenyi).

Inni autorzy, tacy jak Donald O'Brien, Patrick Wynne, Carl Hostetter i Tom Shippey, wskazywali na podobieństwa między opowieścią o Berenie i Lúthien w Silmarillionie a opowieścią o Culhwch i Olwen w walijskim Mabinogionie . W obu bohaterowie płci męskiej składają pochopne obietnice po tym, jak zostali uderzeni pięknem nieśmiertelnych dziewic; obaj proszą o pomoc wielkich królów, Artura i Finroda; obaj mają pierścienie potwierdzające ich tożsamość; i oba są zadaniami niewykonalnymi, które obejmują, bezpośrednio lub pośrednio, polowanie i zabijanie dzikich bestii (dzików, Twrch Trwyth i Ysgithrywyn oraz wilk Carcharoth ) z pomocą nadprzyrodzonego psa (Cafall i Huan ). Obie panienki odznaczają się taką urodą, że gdy spotykają się z bohaterami po raz pierwszy, pod ich stopami wyrastają kwiaty, niczym żywe wcielenia wiosny.

Mabinogion był częścią Czerwonej Księgi Hergesta , źródła walijskiej wiedzy celtyckiej, którą prawdopodobnie imituje Czerwona Księga Zachodniej Marchii , rzekome źródło wiedzy hobbickiej.

Legendy arturiańskie są częścią celtyckiego i walijskiego dziedzictwa kulturowego. Tolkien zaprzeczył ich wpływowi, ale krytycy znaleźli kilka podobieństw. Gandalfa porównywano do Merlina , Froda i Aragorna do Artura, a Galadrieli do Pani Jeziora . Verlyn Flieger zbadał korelacje i metody twórcze Tolkiena. Zwraca uwagę na widoczne odpowiedniki, takie jak Avalon i Avallónë oraz Brocéliande i Broceliand, oryginalna nazwa Beleriandu . Sam Tolkien powiedział, że wyjazd Froda i Bilbo na Tol Eressëa (zwany także „Avallon” w Legendarium) był „arturiańskim zakończeniem”. Takie korelacje są omówione w opublikowanym pośmiertnie Upadku Artura ; sekcja „The Connection to the Quenta” bada wykorzystanie przez Tolkiena materiału arturiańskiego w Silmarillionie . Inna paralela dotyczy opowieści o Sir Balinie i Túrina Turambara . Chociaż Balin wie, że dzierży przeklęty miecz, kontynuuje swoją misję odzyskania łaski króla Artura. Los go dogania, gdy nieświadomie zabija własnego brata, który śmiertelnie go rani. Turin przypadkowo zabija mieczem swojego przyjaciela Belega.

Słowiańska

jest kilka ech mitologii słowiańskiej , takie jak imiona czarodzieja Radagasta i jego domu w Rhosgobel w Rhovanion ; wszystkie trzy wydają się być związane ze słowiańskim bogiem Rodegastem , bogiem słońca, wojny, gościnności, płodności i urodzaju. Anduina , sindarińska nazwa Wielkiej Rzeki Rhovanionu, może być związana z Dunajem , który płynie głównie wśród Słowian i odgrywa ważną rolę w ich folklorze.

Historia

Bitwa na Polach Pelennoru pod koniec Władcy Pierścieni mogła być inspirowana prawdziwym konfliktem w starożytności. Elizabeth Solopova zauważa, że Tolkien wielokrotnie odwoływał się do historycznej relacji Jordanesa z bitwy na polach katalauńskich i analizuje podobieństwa obu bitew. Obie bitwy toczą się między cywilizacjami „Wschodu” i „Zachodu” i podobnie jak Jordanes, Tolkien opisuje swoją bitwę jako jedną z legendarnej sławy, która trwała przez kilka pokoleń. Innym pozornym podobieństwem jest śmierć króla Teodoryka I na Polach Katalauńskich i Théoden na Pelennor. Jordanes donosi, że Teodoryk został zrzucony przez swojego konia i zadeptany na śmierć przez własnych ludzi, którzy ruszyli naprzód. Théoden zbiera swoich ludzi na krótko przed upadkiem i zostaje zmiażdżony przez swojego konia. I podobnie jak Teodoryk, Théoden zostaje zabrany z pola bitwy, a jego rycerze płaczą i śpiewają dla niego, podczas gdy bitwa wciąż trwa.

Literatura współczesna

Tolkien był również pod wpływem bardziej współczesnej literatury: Claire Buck, pisząc w JRR Tolkien Encyclopedia , bada jego kontekst literacki, podczas gdy Dale Nelson w tej samej pracy dokonuje przeglądu 24 autorów, których prace są podobne do elementów z pism Tolkiena. Powojenni literaci, tacy jak Anthony Burgess , Edwin Muir i Philip Toynbee , szydzili z Władcy Pierścieni , ale inni, jak Naomi Mitchison i Iris Murdoch , szanowali dzieło, a WH Auden bronił tego. Ci pierwsi krytycy odrzucali Tolkiena jako niemodernistycznego. Późniejsi krytycy umieścili Tolkiena bliżej tradycji modernistycznej, kładąc nacisk na język i czasowość, podczas gdy jego duszpasterski nacisk jest wspólny z poetami z I wojny światowej i ruchem gruzińskim . Buck sugeruje, że gdyby Tolkien zamierzał stworzyć nową mitologię dla Anglii, pasowałaby ona do tradycji angielskiej literatury postkolonialnej oraz wielu powieściopisarzy i poetów, którzy zastanawiali się nad stanem współczesnego angielskiego społeczeństwa i naturą angielskości.

Tolkien przyznał, że kilku autorów, takich jak John Buchan i H. Rider Haggard , napisało doskonałe historie. Tolkien stwierdził, że „wolał lżejsze współczesne powieści”, takie jak Buchana. Krytycy mają szczegółowe rezonanse między dwoma autorami. Auden porównał Drużynę Pierścienia do thrillera Buchana Trzydzieści dziewięć kroków . Nelson twierdzi, że Tolkien odpowiedział raczej bezpośrednio na „mitopoeiczny i prosty romans przygodowy” w Haggard. Tolkien napisał, że historie o „Czerwonych Indianach” były jego ulubionymi jako chłopiec; Shippey porównuje podróż Drużyny w dół rzeki, z Lothlórien do Tol Brandir „z jej kajakami i przenoszeniem ”, do historycznego romansu Jamesa Fenimore'a Coopera z 1826 r . The Last of the Mohicans . Shippey pisze, że jeźdźcy Rohanu Éomera w scenie w Eastemnet kręcą się i krążą „wokół nieznajomych, z bronią ułożoną” w sposób „bardziej przypominający obraz Komanczów lub Czejenów ze starych filmów niż cokolwiek z historii Anglii ” .

W wywiadzie jedyną książką, którą Tolkien wymienił jako ulubioną, była powieść przygodowa Ridera Haggarda Ona : „Przypuszczam, że jako chłopiec interesowała mnie tak samo jak wszystko — jak grecki odłamek Amyntas [Amenartas], który był rodzajem maszyny, dzięki której wszystko ruszyło”. Rzekome faksymile tej skorupy pojawiło się w pierwszym wydaniu Haggarda, a starożytna inskrypcja, która się na niej znajdowała, po przetłumaczeniu doprowadziła angielskich znaków do starożytnego królestwa She , być może wpływając na Testament Isildura we Władcy Pierścieni oraz wysiłki Tolkiena, aby stworzyć realistycznie wyglądającą stronę z Księgi Mazarbula . Krytycy, począwszy od Edwina Muira, znaleźli podobieństwa między romansami Haggarda i Tolkiena. Śmierć Sarumana została porównana do nagłego wyschnięcia Ayesha, kiedy wkroczyła w płomień nieśmiertelności.

Kryptogram runiczny Verne'a z Podróży do wnętrza Ziemi

Podobieństwa między Hobbitem a Podróżą do wnętrza Ziemi Juliusza Verne'a obejmują ukrytą wiadomość runiczną i niebiańskie wyrównanie, które kierują poszukiwaczy przygód do celów ich wypraw.

Tolkien napisał, że jako chłopiec był pod wrażeniem historycznej powieści fantasy Samuela Rutherforda Crocketta The Black Douglas i używał jej do bitwy z wargami w Drużynie Pierścienia ; krytycy sugerowali inne incydenty i postacie, które mogły być zainspirowane, ale inni ostrzegali, że dowody są ograniczone. Tolkien stwierdził, że przeczytał wiele Edgara Rice'a Burroughsa , ale zaprzeczył, jakoby powieści Barsooma wpłynęły na jego gigantyczne pająki, takie jak Szeloba i Ungoliant : „Rozwinąłem niechęć do jego Tarzan nawet większy niż moja niechęć do pająków. Pająki poznałem na długo przed tym, zanim Burroughs zaczął pisać, i nie sądzę, żeby był w jakikolwiek sposób odpowiedzialny za Szelobę. W każdym razie nie zachowałem żadnej pamięci o Sithach ani Aptach.

Atak Entów na Isengard został zainspirowany „Lasem Birnam przybywającym do Dunsinane ” z Makbeta Szekspira . Wykazano również , że The Pickwick Papers Charlesa Dickensa mają odzwierciedlenie w Tolkienie. Duży wpływ wywarł badacz sztuki i rzemiosła William Morris . Tolkien chciał naśladować styl i treść prozy i romansów poetyckich Morrisa i wykorzystał takie elementy, jak Martwe Bagna i Mroczna Puszcza . Innym był autor fantasy, George MacDonald , który napisał Księżniczkę i goblina . Książki autora Inklinga , Owena Barfielda, przyczyniły się do jego światopoglądu, zwłaszcza The Silver Trumpet (1925), History in English Words (1926) i Poetic Diction (1928). Marvelous Land of Snergs Edwarda Wyke-Smitha , z jego tytułowymi bohaterami „wysokimi ze stołu”, wpłynął na wydarzenia, motywy i przedstawienie Hobbitów, podobnie jak postać George'a Babbitta z Babbitt . Opis podziemnych Morloków HG Wellsa w jego powieści Wehikuł czasu z 1895 roku jest równoległy do relacji Tolkiena o Gollumie.

Osobiste doświadczenie

Dzieciństwo

Niektóre miejsca i postacie były inspirowane dzieciństwem Tolkiena w wiejskim hrabstwie Warwickshire , gdzie od 1896 roku mieszkał najpierw w pobliżu Sarehole Mill , a później w Birmingham , w pobliżu Edgbaston Reservoir . Istnieją również wskazówki dotyczące pobliskiego przemysłowego Black Country ; stwierdził, że oparł opis industrializacji Sarumana w Isengardzie i Shire na opisie Anglii . Nazwa nory Hobbita Bilba, Bag End , była prawdziwą nazwą Worcestershire dom ciotki Tolkiena, Jane Neave w Dormston .

Wojna

Tolkien stwierdził, że jego doświadczenie w walce okopowej ze swoim pułkiem, Lancashire Fusiliers (na zdjęciu), na froncie zachodnim w pierwszej wojnie światowej wpłynęło na jego opis krajobrazu wokół Mordoru .

Po publikacji Władcy Pierścieni pojawiły się spekulacje, że Jedyny Pierścień był alegorią bomby atomowej ; Alan Nicholls napisał, że „bliskość jego analogii do sytuacji ludzkiej nadaje mu straszliwą rzeczywistość i znaczenie. Jest to proza-poeta przedstawiający mentalny zmierzch współczesnego świata, zaciemniony przez czarną moc… bomba atomowa”. Poeta i powieściopisarz Edwin Muir nie zgodził się, pisząc, że nie może być bezpośrednio utożsamiany z bombą wodorową, ponieważ „wydaje się oznaczać samo zło”. Tolkien upierał się, że książka nie jest alegoryczna i zaznaczył, że ukończył większość książki, w tym zakończenie, przed pierwszym użyciem bomb atomowych . Jednak w liście z 1960 roku napisał, że „ Martwe Bagna [na północ od Mordoru ] i podejścia do Morannon [wejście do Mordoru] zawdzięczają coś północnej Francji po bitwie nad Sommą” oraz we wstępie do Władcy Pierścieni , że pierwsza wojna światowa była dla jej młodych uczestników „nie mniej okropnym przeżyciem” niż druga. We wrześniu i październiku 1916 roku Tolkien brał udział w bitwie nad Sommą jako oficer łączności, zanim został odesłany do domu z powodu gorączki okopowej . Uczeni Tolkiena zgadzają się, że Tolkien odpowiedział na wojnę, tworząc swoje legendarium Śródziemia . Komentatorzy sugerowali wiele powiązań między wojennymi doświadczeniami Tolkiena a aspektami jego pism dotyczących Śródziemia. Na przykład metaliczne smoki które atakują elfy w ostatecznej bitwie Upadku Gondolinu przypominają nowo wynalezione czołgi , które widział Tolkien. Kolega Tolkiena – Inkling C. S. Lewis , który walczył w bitwie pod Arras w 1917 roku , napisał, że Władca Pierścieni realistycznie przedstawia „wojnę znaną mojemu pokoleniu”, w tym „latających cywilów, żywych, wyrazistych przyjaźni, tło czegoś w rodzaju rozpaczy i wesołego pierwszego planu oraz takie zesłane z nieba gratki, jak skład tytoniu „ocalony” z ruin”.

Inklingi

był głównym członkiem Inklings , nieformalnej literackiej grupy dyskusyjnej związanej z Uniwersytetem Oksfordzkim od początku lat 30 . i chrześcijańskiego światopoglądu, w którym pogańska duchowość jest postrzegana jako zapowiedź nadejścia Chrystusa i chrześcijańskiej historii”. Shippey dodaje, że grupa była „zajęta” „ cnotliwymi poganami ”, a Władca Pierścieni jest po prostu opowieścią o takich ludziach w mrocznej przeszłości przed chrześcijańskim objawieniem. Dalej pisze, że to, co Tolkien nazwał północną teorią odwagi, a mianowicie, że nawet całkowita porażka nie czyni tego, co dobre, złym, było „żywotnym przekonaniem” podzielanym przez Tolkiena i innych Inklingów. Grupa rozważała także kwestie filozoficzne, które znalazły odzwierciedlenie w pismach Tolkiena, między innymi starożytną debatę w chrześcijaństwie na temat natury zła. Boethian Elronda stwierdzenie, że „na początku nic nie jest złe. Nawet [Czarny Pan] Sauron taki nie był”, innymi słowy, wszystkie rzeczy zostały stworzone jako dobre; ale że Inklingowie, o czym świadczy książka CS Lewisa Mere Christians , księga 2, sekcja 2, do pewnego stopnia tolerowali manichejski pogląd, że dobro i zło są równie potężne, i walczą z nim na świecie. Shippey pisze, że Upiory Pierścienia Tolkiena ucieleśniają pomysł Inklinga i Boethian znaleziony u Lewisa i Charlesa Williamsa , że rzeczy są wygięte z kształtu, słowo upiór sugeruje „wić się” i „gniew”, określane jako „pokręcona emocja”; nawet świat się zakrzywił, więc ludzie nie mogli już żeglować starą prostą drogą na zachód do Nieśmiertelnych Krain . Mimo wszystko, pisze Shippey, osobiste doświadczenia wojenne Tolkiena były manichejskie: zło wydawało się co najmniej tak samo potężne jak dobro i mogło z łatwością odnieść zwycięstwo, co można również zobaczyć w Śródziemiu. Na poziomie osobistym przyjaźń Lewisa bardzo zachęciła Tolkiena do kontynuowania pracy nad Władcą Pierścieni ; napisał, że bez Lewisa „Nigdy nie powinienem był doprowadzić The L. of the R. do końca”.

Notatki

Źródła

Burns, Marjorie (2005). Niebezpieczne królestwa: celtyckie i nordyckie w Śródziemiu Tolkiena . University of Toronto Press . ISBN 0-8020-3806-9 .
Byock, Jesse L. (1990). Saga o Volsungach: nordycka epopeja o Sigurdzie Zabójcy Smoków . Wydawnictwo Uniwersytetu Kalifornijskiego . ISBN 0-520-06904-8 .
Stolarz, Humphrey , wyd. (1981). Listy JRR Tolkiena . Houghtona Mifflina . ISBN 978-0-395-31555-2 .
Stolarz, Humphrey (1978) [1977]. JRR Tolkien: Biografia . Unwin Paperbacks . ISBN 978-0-04928-039-7 .
Szansa, Jane (2001). Sztuka Tolkiena: „Mitologia dla Anglii” . University Press of Kentucky . ISBN 0-8131-9020-7 .
Szansa, Jane (2004). Tolkien i wynalezienie mitu: czytelnik . University Press of Kentucky . ISBN 0-8131-2301-1 .
Clark, George; Timmons, Daniel, wyd. (2000). JRR Tolkien i jego literackie rezonanse: widoki Śródziemia . Grupa Wydawnicza Greenwood . ISBN 0-313-30845-4 .
Croft, Janet Brennan (2004). Wojna i twórczość JRR Tolkiena . Praeger . ISBN 978-0-313-32592-2 . OCLC 52948909 .
Flieger, Verlyn (2002). Splintered Light: Logos i język w świecie Tolkiena . Wydawnictwo Kent State University Press . ISBN 0-87338-744-9 .
Flieger, Verlyn (2005). Przerwana muzyka: tworzenie mitologii Tolkiena . Wydawnictwo Kent State University Press . ISBN 9780873388245 .
Garth, John (2003). Tolkien i Wielka Wojna: Próg Śródziemia . Houghton Mifflin Harcourt . ISBN 978-0-618-57481-0 .
Prostytutka, Mark T. (2006). Tolkienian Mathomium: zbiór artykułów o JRR Tolkienie i jego Legendarium . Llyfrawr. ISBN 978-1-4382-4631-4 .
Prostytutka, Mark T. (2011). „Czytanie Johna Buchana w poszukiwaniu Tolkiena”. W Fisher, Jason (red.). Tolkien i studium jego źródeł: eseje krytyczne . McFarlanda . ISBN 978-0-7864-6482-1 . OCLC 731009810 .
Prostytutka, Mark T. (2014). Tolkienaeum: eseje o JRR Tolkienie i jego Legendarium . Llyfrawr. ISBN 978-1-49975-910-5 .
Kosałka, Dawid (2011). Duchy mitycznej przeszłości: historia mityczna w dziełach Friedricha Gundolfa, Roberta Gravesa i JRR Tolkiena w świetle pierwszej wojny światowej . University of Wisconsin-Milwaukee (praca doktorska).
Lee, Stuart D .; Solopova, Elżbieta (2005). Klucze Śródziemia: odkrywanie literatury średniowiecznej poprzez fikcję JRR Tolkiena . Palgrave'a _ ISBN 978-1403946713 .
Libran-Moreno, Miryam (2011). Fisher, Jason (red.). „Bizancjum, Nowy Rzym!” Goci, Longobardowie i Bizancjum we „Władcy Pierścieni” . Tolkien i studium jego źródeł: eseje krytyczne . McFarlanda. s. 85–115. ISBN 978-0-7864-8728-8 .
Lobdell, Jared C. (2004). Świat pierścieni: język, religia i przygoda w Tolkienie . Sąd otwarty . ISBN 978-0-8126-9569-4 .
Shippey, Tom (2001) [2000]. JRR Tolkien: autor stulecia . HarperCollins. ISBN 978-0261-10401-3 .
Shippey, Tom (2004). „Jasne elfy, mroczne elfy i inne: elficki problem Tolkiena” . Studia Tolkiena . 1 (1): 1–15. doi : 10.1353/tks.2004.0015 .
Shippey, Tom (2005) [1982]. Droga do Śródziemia (wyd. Trzecie). Graftona ( HarperCollins ). ISBN 978-0261102750 .
Shippey, Tom (2007). Korzenie i gałęzie: wybrane artykuły o Tolkienie . Seria Cormare. Tom. 11. Wydawcy Walking Tree . ISBN 978-3-905703-05-4 .
Simek, Rudolf (2005). Mittelerde: Tolkien und die germanische Mythologie [ Śródziemie: Tolkien i mitologia germańska ] (w języku niemieckim). CH Beck . ISBN 978-3406528378 .
Solopova, Elżbieta (2009). Języki, mity i historia: wprowadzenie do językowego i literackiego tła powieści JRR Tolkiena . Nowy Jork: North Landing Books . ISBN 978-0-9816607-1-4 .
Tolkiena, JRR (1977). Christophera Tolkiena (red.). Silmarillion . Boston: Houghton Mifflin . ISBN 978-0-395-25730-2 .