Iacopo Rusticucci

Auguste'a Rodina : przedstawienie Rusticucciego, Tegghiaio i Guerry

Iacopo Rusticucci (około 1200 - po 1266; czasami anglicyzowany jako Jacopo Rusticucci ) był politykiem Guelph i znakomitym mówcą, który mieszkał i pracował we Florencji we Włoszech w XIII wieku. Rusticucci jest historycznie realizowany przede wszystkim w odniesieniu do Adimari , która dzierżyła dużą władzę i prestiż w XIII-wiecznej Florencji i dla której uważa się, że Rusticucci był bliskim towarzyszem, przedstawicielem i być może prawnikiem. Pomimo jego powiązań z mężczyznami urodzonymi na wysokich stanowiskach politycznych i społecznych, Rusticucci nie urodził się w szlachcie i nic nie wiadomo o jego przodkach ani poprzednikach. Dokładne daty jego urodzin i śmierci nie są znane.

Rola w polityce florenckiej

Na rolę Iacopo Rusticucciego jako polityka Guelph wskazują dokumenty, które wspominają o jego udziale w ważnych momentach politycznych i konsekwentnie kojarzą go z wybitnymi Guelphami, a także Dante Alighieri w jego przedstawieniu Rusticucciego w Boskiej komedii . W trzynastowiecznych środkowych Włoszech Gwelfowie i ich rywal Gibelini byli politycznymi frakcjami sprzymierzonymi odpowiednio z papiestwem i Cesarstwem Rzymskim. Dokumenty z XIII wieku wskazują, że Rusticucci otrzymał zapłatę od miasta Florencja za przywództwo w przedsięwzięciu polityczno-wojskowym (obejmującym walkę między gwelfami a gibelinami). Otrzymał też zapłatę w imieniu członka rodu Adimari, co wskazuje na rodzaj roli – prawnika, przedstawiciela – jaką Rusticucci prawdopodobnie pełnił w stosunkach z rodziną. Ponadto, mimo że nie znał swojego pochodzenia ani tego, co stało się z jego majątkiem pośmiertnie, Rusticucci jest wspomniany w dokumencie, który zawiera listę zniszczeń dokonanych na majątku Guelph podczas dominacji gibelinów we Florencji. Ta lista pokazuje, że Rusticucci był właścicielem nieruchomości. Rzeczywiście, domy Rusticucciego i Tegghiaio Aldobrandi z rodziny Adimari stały obok siebie we Florencji.

Boskiej komedii Dantego Alighieri

Rusticucci jest upamiętniony w Pieśni XVI Piekła Dantego w kręgu sodomitów za jego zbrodnie przeciwko naturze, a tym samym Bogu (Inferno XI). Będzie tu cierpieć przez całą wieczność w towarzystwie dwóch innych wybitnych postaci politycznych i społecznych: Tegghiaio Aldobrandi, członka wspomnianej rodziny Adimari, oraz Guido V Guerra , z wysoko postawionej i potężnej rodziny Conti Guidi. Zanim czytelnik spotka Rusticucciego, wspomina się o nim w Canto VI of Inferno w rozmowie między Dantem a grzesznikiem o imieniu Ciacco - przez niektórych uważanym za florenckiego poetę Ciacco dell 'Anguillaia, a przez innych za grzesznika bez odpowiednika w świecie rzeczywistym . Dante rozmawia z Ciacco w kręgu obżarstwa, do którego Ciacco został zdegradowany.

Po wysłuchaniu przemówienia Ciacco o przyszłości Florence, Dante pyta w wierszach 79-81 o pięciu mężczyzn, których jeszcze nie spotkał w swojej podróży, mężczyzn, „którzy byli tak godni… i… których umysły były nastawione na czynienie dobra”. (wiersze 79-81) Ci ludzie to Rusticucci, Tegghiaio, Arrigo (florencki gibelin, którego nie wymieniono ponownie w Boskiej komedii ), Farinata degli Uberti i Mosca dei Lamberti, z których każdy Dante wydaje się być chętny do spotkania. W odpowiedzi Ciacco mówi Dantemu, że ci ludzie są „wśród czarnych dusz” (wiersz 85), którzy mieszkają głębiej w piekle.

Dziesięć pieśni później, w Pieśni XVI, Dante i jego przewodnik Wergiliusz przybywają na dno pierścienia siódmego kręgu piekła , w którym mieszkają sodomici . Niemal natychmiast zbliżają się trzy cienie i rozpoznają Dantego po jego ubraniu jako kolegę z Florencji. Znajdując się przed nim, cienie nadal poruszają się w formacji „koła”, aby mogły rozmawiać z Dante, nie spuszczając z niego wzroku, jednocześnie przestrzegając swojej kary – aby zawsze były w ruchu, biegnąc pod nieustanny deszcz ognia. Są to Guerra, Aldobrandi i Rusticucci, z których ostatni przemawia w imieniu grupy. Często zauważa się, że ze wszystkich cieni, z którymi Dante wchodzi w interakcje w piekle, ta trójka otrzymuje najcieplejsze powitanie od bohatera, mimo że Dante zdecydował się umieścić ich w kręgu sodomii, jednego z najbardziej rażących grzechów. Rusticucci po raz pierwszy przedstawia ze sobą dwóch mężczyzn, obu Guelphów ze szlacheckich rodów i wysokiej rangi politycznej, kiedy jeszcze żyli. Następnie przedstawia się jako ten, który cierpi z sodomitów z winy żony. Uważa się, że wina ta opiera się albo na odrażającej postawie żony Rusticucciego (być może najbardziej agresywnie postulowanej przez Giovanni Boccaccio ), co skłoniło go do szukania przyjemności seksualnej gdzie indziej lub w jej odmowie uprawiania z nim seksu. Tak czy inaczej, Rusticucci wyjaśnia swoją obecność w tym, wówczas uważanym za haniebny, piekielny krąg, jako nie do końca jego wina. Uważa się, że rola Rusticucciego jako mówcy grupy jest ukłonem w stronę jego sukcesu jako mówcy za jego życia.

To właśnie w tym momencie, po przedstawieniu się, Dante ogarnia chęć objęcia tych ludzi, którzy reprezentują dla niego złoty wiek florenckiej polityki i samorządu – „Gdybym był osłonięty od ognia, rzuciłbym się między ich i wierzę, że mój nauczyciel by mi pozwolił” (wiersze 46-48). Wylew współczucia Dantego i jego późniejsza pochwała dla trio jest bezprecedensowa w żadnej z jego dotychczasowych interakcji w piekle.

Dante mówi mężczyznom, że on też jest Florentyńczykiem i że ich reputacja wyprzedza ich - „ile razy słyszałem wasze czyny, rozbrzmiewają wasze honorowe imiona! ). Trzy cienie lub trzej Florentczycy, jak się ich często nazywa, pytają Dantego, czy ich miasto ma się dobrze, na co Dante odpowiada, że ​​nie. Jednogłośnie trio prosi Dantego o udane przejście przez piekło i składa ostatnią prośbę: aby Dante wymówił je do pamięci na Ziemi. A potem uciekają, by dołączyć do innych sodomitów.

Dante i Sodomia w Boskiej Komedii

Przychylne traktowanie sodomitów przez Dantego jest przedmiotem zamieszania i dyskusji. Wielu zastanawiało się nad pozorną rozbieżnością między tym, że Dante umieścił tych ludzi w piekle za szczególnie obraźliwy grzech, tylko po to, by śpiewać im pochwały i okazywać im współczucie po ich spotkaniu. W swoim piśmie na temat kręgu sodomii w Inferno Susan Noakes twierdzi, że odpowiedź na tę kłopotliwą sprzeczność istnieje w przekonaniu, że ta gra narracyjna jest przykładem krytyki własnych przekonań politycznych przez Dantego. Noakes twierdzi, że w czasie, gdy pisał Boską komedię, Poglądy Dantego zmieniły się i zdał sobie sprawę, że „chociaż ideał autonomii obywatelskiej Guelphów [był] atrakcyjny z pozoru, [był] ostatecznie niezadowalający dla tego, kto głęboko zastanawia się nad polityką”. Jest to moment nauczania dla Dantego, nauczany przez Dantego. Innym stanowiskiem wysuwanym przez uczonych Dantego jest to, że życzliwe traktowanie sodomitów przez Dantego jest reprezentatywne dla jego osobistych przekonań na temat homoseksualizmu i tego, czy był to naprawdę tak naganny grzech.