Trzeci krąg piekła

Wśród deszczu Dante i Virgil spotykają Cerberusa, jak ilustruje Stradanus

Trzeci krąg piekła jest przedstawiony w Inferno Dantego Alighieri , pierwszej części XIV-wiecznego poematu Boska komedia . Inferno opowiada o wędrówce Dantego przez wizję chrześcijańskiego piekła uporządkowanego w dziewięć kręgów odpowiadających klasyfikacjom grzechu; trzeci krąg przedstawia grzech obżarstwa , gdzie dusze żarłoków są karane w krainie lodowatego błota.

W trzecim kręgu Dante spotyka mężczyznę o imieniu Ciacco , z którym omawia współczesny konflikt między gwelfami i gibelinami we Florencji ; krąg zamieszkuje także trójgłowy pies Cerber , który dręczy grzeszników rozdzierając ich.

Zamiast skupiać się na karze potępionych contrapasso , przedstawienie trzeciego kręgu piekła przez Dantego wykorzystuje postać Ciacco – którego historyczność jest kwestionowana – do zbadania polityki Florencji, która wcześniej doprowadziła do wygnania autora z miasta pod ból śmierci. W związku z tym wiersz przedstawia paralelę między obżarstwo a pragnieniem władzy.

Streszczenie

Ciacco rozmawia z Dantem o konfliktach florenckich na rycinie Gustava Doré

Inferno to pierwsza część trzyczęściowego poematu Dantego Alighieri Commedia , często znanego jako Boska komedia . Napisane na początku XIV wieku trzy sekcje dzieła przedstawiają Dantego prowadzonego przez chrześcijańskie koncepcje piekła ( Inferno ), czyśćca ( Purgatorio ) i nieba ( Paradiso ). Inferno przedstawia wizję piekła podzielonego na dziewięć koncentrycznych kręgów, z których każdy jest domem dla dusz winnych określonej klasy grzechów.

Prowadzony przez swojego przewodnika, rzymskiego poetę Wergiliusza , Dante wkracza do trzeciego kręgu piekła w Inferno 's Canto VI. Dante budzi się z omdlenia w drugim kręgu piekła i widzi, że trzeci krąg jest nękany przez potok lodowatego gradu i deszczu, gnijący ziemię. Zbliża się trójgłowy pies Cerberus i zostaje uciszony przez Wergiliusza, który karmi go kilkoma garściami gęstego błota tworzącego ziemię. Cerberus służy jako dręczyciel w tym kręgu; rozrywając potępionych i nieustannie rycząc z głodu.

Dante i Virgil idą dalej przez trzeci krąg, depcząc leżące na ziemi ciała żarłoków, którzy są karani leżeniem twarzą do przodu w lodowatym błocie, pozostawieni ślepi i niespełnieni. Jedna dusza wita parę, przedstawiając się jako Ciacco , rodem z Florencji . Ciacco i Dante omawiają konflikt polityczny między gwelfami a gibelinami frakcje w mieście, a Ciacco oferuje proroctwo, że każda ze stron przejmie na krótko kontrolę nad Florencją. Ciacco prosi Dantego, aby mówił o nim uprzejmie, kiedy wróci do świata śmiertelników. Gdy Dante i Wergiliusz opuszczają krąg, Wergiliusz wyjaśnia, że ​​kary dla grzeszników w piekle będą coraz surowsze po Sądzie Ostatecznym .

Tło

Cerberus w trzecim kręgu piekła, przedstawiony przez Williama Blake'a

Obecność Cerbera w trzecim kręgu piekła jest kolejnym przykładem starożytnej greckiej mitologicznej postaci zaadaptowanej i zintensyfikowanej przez Dantego; podobnie jak Charon i Minos w poprzednich pieśniach, Cerberus jest postacią kojarzoną z greckim światem podziemnym w dziełach Wergiliusza i Owidiusza , który został ponownie wykorzystany do pojawienia się w Commedia . Wergiliusz uciszający Cerbera kęsami ziemi jest aluzją do Eneidy Wergiliusza , gdzie pies jest podobnie uciszany ciastkami z miodem.

Nie wiadomo, czy człowiek o imieniu Ciacco rzeczywiście istniał, czy też został wymyślony przez Dantego. Jego imię zostało odczytane jako gra słowa oznaczającego „świnię” ( ciacco ), chociaż ton, jakim zwraca się do niego Dante, wskazuje, że może to być imię własne, a nie kpina. Giovanni Boccaccio , inny pisarz z rodzinnego miasta Dantego, Florencji, również używa postaci z Dekameronu , chociaż nie jest jasne, czy jest to oparte na piekle , czy na wspólnej znajomości postaci historycznej.

Rozmowa Dantego z Ciacco jest wykorzystywana do opowiedzenia o walce między frakcjami Guelph i Ghibelline, które walczyły o kontrolę nad Florencją za życia Dantego; Komedia została napisana, gdy Dante został wygnany z miasta, skazany na śmierć zaocznie . Do czasu wygnania Dantego Gwelfowie, którzy popierali wpływ papiestwa we Włoszech na preferencje Gibelinów dla Świętego Cesarza Rzymskiego , podzielili się na „białe” i „czarne” frakcje podzielone w kwestii poparcia dla papieża Bonifacego VIII . Biali Guelphowie, do których należał Dante, opowiadali się za autonomią Florencji i sprzeciwiali się Bonifacemu; ich początkowa kontrola nad miastem zakończyła się, gdy czarni Gwelfowie, wspomagani przez wojska papieskie, odzyskali miasto w 1301 roku.

Analiza

Guelphowie z Florencji byli podzieleni co do poparcia dla Bonifacego VIII (na ilustracji) ; ta walka jest głównym tematem pieśni VI Inferno .

Przedstawienie piekła przez Dantego jest uporządkowane, w przeciwieństwie do współczesnych przedstawień, które według uczonego Robina Kirkpatricka były „przedstawiane jako chaos, przemoc i brzydota”. Kirkpatrick przedstawia kontrast między poezją Dantego a freskami Giotta w Padewskiej Kaplicy Scrovegnich . Uporządkowane piekło Dantego jest reprezentacją zorganizowanego wszechświata stworzonego przez Boga, takiego, który zmusza grzeszników do używania „inteligencji i zrozumienia” do kontemplacji ich celu. Na dziewięciokrotny podział piekła ma wpływ model ptolemejski kosmologii, która podobnie podzieliła wszechświat na dziewięć koncentrycznych sfer.

Trzeci krąg piekła widzi użycie contrapasso , tematu w całej Boskiej Komedii . Pochodzące z łacińskiego contra („w zamian”) i pati („cierpieć”), contrapasso to koncepcja cierpienia w życiu pozagrobowym, będąca odbiciem grzechów popełnionych za życia. Pojęcie to wywodzi się zarówno ze źródeł biblijnych, takich jak Księga Powtórzonego Prawa i Kapłańska , jak i pisarzy klasycznych Wergiliusza i Seneki Młodszego ; Herkules Furens Seneki wyraża pogląd, że „ quod quisque fecit patitur ”, czyli „co każdy zrobił, ten cierpi”. W trzecim kręgu ciepłe wygody obżarstwa są karane lodowatym deszczem ze śniegiem, gdzie grzesznicy wyją jak wygłodniałe psy; błoto i szlam jest odbiciem ich nadmiaru.

Dante używa trzeciego kręgu piekła do omawiania współczesnej polityki; chociaż nie ma wyraźnego politycznego związku z grzechem obżarstwa, Dante porównuje Florencję do przekarmionego żołądka, „tak pełnego zazdrości”, że się przelewa. Unn Falkeid w swojej książce The Avignon Papacy Contested: An Intellectual History from Dante to Catherine of Siena zauważa, że ​​​​pieśń skupia się raczej na „niezaspokojonym pragnieniu władzy” niż na „jedzeniu, napojach i pragnieniach cielesnych” oczekiwanych od obżarstwa epikurejskiego . Falkeid dokonuje również porównania między frakcjami „podzielonego miasta” Florencji a rozdartymi ciałami pozostawionymi przez Cerberusa w tej pieśni, „co skutkuje odrzuceniem [...] wszelkich prób zebrania ich w harmonijną jedność”.

przypisy

Bibliografia

•   Alighieri, Dante (1998). Albertini, Stefano (red.). Piekło . Wydania Wordswortha . ISBN 978-1-853-26787-1 .
•   Alighieri, Dante (2013). Kirkpatrick, Robin (red.). Piekło . Klasyka pingwina . ISBN 978-0-141-39354-4 .
•   Falkeid, Unn (2017). Zakwestionowane papiestwo w Awinionie: historia intelektualna od Dantego do Katarzyny ze Sieny . Wydawnictwo Uniwersytetu Harvarda . ISBN 978-0-674-97184-4 .
•   Fowlie, Wallace (1981). Czytanie piekła Dantego . Wydawnictwo Uniwersytetu Chicagowskiego . ISBN 978-0-226-25888-1 .
• Uczciwość, Claire E (2015). „Podzielone miasto, niewolnicze Włochy, uniwersalne imperium”. Odczyty pionowe w komedii Dantego . s. 119–142. w Corbett i Webb (2015)
•   Lansing, Richard, wyd. (2010). Encyklopedia Dantego . Taylora i Franciszka . ISBN 978-1-136-84972-5 .
•   Corbett, George; Webb, Heather Mariah, wyd. (2015). Odczyty pionowe w komedii Dantego . Wydawcy książek otwartych . ISBN 978-1-78374-172-4 .
•   Musa, Marek, wyd. (1995). Dante's Inferno: The Indiana Critical Edition . Prasa Uniwersytetu Indiany . ISBN 978-0-253-01240-1 .