Matelda

Matilda submerging Dante in Lethe, as depicted by Gustave Doré.
Matelda zanurzająca Dantego w Lethe , jak to przedstawia Gustave Doré .
Matilda collecting flowers in a painting by George Dunlop Leslie. Dante, Virgil, and Statius can be seen in the background.
Matelda zbierająca kwiaty na obrazie George'a Dunlopa Lesliego . W tle widać Dantego, Wergiliusza i Statiusa.

Matelda , w niektórych tłumaczeniach zangielizowana jako Matylda , jest drugorzędną postacią w Purgatorio Dantego Alighieri , drugiej pieśni Boskiej Komedii . Jest obecna w ostatnich sześciu pieśniach kantyku, ale jest bezimienna aż do Canto XXXIII. Podczas gdy Dante wyjaśnia funkcję Mateldy jako chrzciciela w ziemskim raju, komentatorzy nie zgadzają się co do tego, jaką postać historyczną ma reprezentować, jeśli w ogóle.

Rola w Purgatorio

An unfinished painting that depicts Matilda, Dante, Virgil, and Statius in the Earthly Paradise, by John William Waterhouse.
Niedokończony obraz przedstawiający Mateldę, Dantego, Wergiliusza i Statiusa w ziemskim raju , autorstwa Johna Williama Waterhouse'a .

Matelda po raz pierwszy pojawia się w Pieśni XXVIII Purgatorio . Gdy Dante zaczyna odkrywać Ziemski Raj (znany również jako Ogród Eden), jego ruch zostaje zatrzymany przez strumień i zauważa kobietę zbierającą kwiaty i śpiewającą na jego przeciwległym brzegu. Biorąc ją za zakochaną kobietę, prosi, by podeszła bliżej, by mógł lepiej usłyszeć jej pieśń, która przypomina mu Prozerpinę , zanim została porwana przez Hadesa i „zagubiona wiosna” ( Purgatorio XXVIII, 48–51). Matelda zbliża się do wody, a Dante, który jest zachwycony jej urodą i pragnie się do niej zbliżyć, wpada w złość na rzekę, która ich dzieli. Identyfikuje Dantego jako nowego w ziemskim raju i stwierdza, że ​​ma odpowiedzi na wszelkie pytania, które może mieć. Najpierw wyjaśnia, w jaki sposób pogoda na Ziemi nie ma wpływu na ziemski raj i że pogoda panująca w ziemskim raju jest tworzona przez Primum Mobile, część raju najbliższą Bogu . Następnie opisuje wody Raju Ziemskiego, który dzieli się na dwa strumienie: Lete , która usuwa pamięć o grzechu ze wszystkich, którzy z niej piją, oraz Eunoe , która przywraca pamięć o dobrych uczynkach tym, którzy z niej piją. Na koniec dodaje, że raj ziemski to miejsce, o którym marzyli starożytni poeci ( Czyściec XXVIII, 135-144).

W Canto XXIX Matelda idzie na południe brzegiem rzeki po zaśpiewaniu Dantemu części Psalmu 32 (Psalm 31 w Wulgacie ). Za zakrętami na brzegu obaj kierują się na wschód, a Matelda, która nazywa Dantego „bratem”, instruuje go, aby patrzył i słuchał tego, co nas czeka: Kościoła Triumfującego. Gdy Dante skupia się na siedmiu świecznikach prowadzących procesję, Matelda karci go za to, że nie patrzy na to, co znajduje się za nimi ( Purgatorio XXIX, 61–63). Dante stosuje się do jej wskazówek przez resztę pieśni i bardzo szczegółowo opisuje Triumfujący Kościół.

W Canto XXX Matelda jest obecna podczas przybycia Beatrice . Jej działania podczas sceny nie są opisane.

Matelda, choć obecna we wczesnych wersetach Canto XXXI, po raz kolejny nie jest opisana aż do wersu 91. Dante, który zemdlał z powodu przytłaczającego poczucia wyrzutów sumienia za swoje grzechy, budzi się i widzi Mateldę umieszczoną nad nim. Każe mu się trzymać i wciąga go do Lethe. Następnie wpycha jego głowę pod rzekę, a on z niej pije ( Purgatorio XXXI, 94–102). Po oczyszczeniu Matelda przedstawia Dantemu cztery cnoty kardynalne, służebnice Beatrice.

W Canto XXXII Matelda (obok Dantego i Statiusa ) podąża za rydwanem Kościoła Triumfującego po jego prawej stronie w kierunku jałowego drzewa, które zakwita po przywiązaniu do niego rydwanu ciągniętego przez gryfa. Po tym, jak Dante zasypia przy hymnie śpiewanym przez Kościół Triumfalny, budzi go głos Mateldy. Matelda informuje Dantego, że Beatrice siedzi pod kwitnącym teraz drzewem po tym, jak ten pyta o jej miejsce pobytu. Chociaż działania Mateldy nie są opisane w pozostałej części pieśni, jest ona obecna podczas demonstracji, którą Beatrice każe Dantemu spisać i patrzy, jak rydwan zostaje uderzony przez orła, odwiedzanego przez lisa (którego Beatrice odpędza), upierzonego przez orzeł, uszkodzony przez smoka i ponownie upierzony. Nadal patrzy, jak dziesięciorożna postać wyłania się z rydwanu, a za nią nierządnica i olbrzym.

W Canto XXXIII Matelda jest częścią zakonu zaaranżowanego przez Beatrice, wraz z Dantem, Statiusem i siedmioma cnotami Kościoła Triumfującego. Kierują się w stronę Eunoe, którą Dante myli z Tygrysem i Eufratem . Po tym, jak Dante pyta Beatrice o nazwę wody, Beatrice w końcu ujawnia imię Mateldy w linii 119; Matelda komentuje, że wody Lethe nie spowodowałyby, że Dante zapomniał, że powiedziano mu już o Eunoe ( Purgatorio XXXIII, 118-123). Na rozkaz Beatrice zanurza Dantego i Statiusa w Eunoe, uczucie, którego Dante twierdzi, że nie może opisać, ponieważ zabrakło mu miejsca na pisanie.

Funkcja Mateldy

Celem Mateldy w ziemskim raju jest chrzcić dusze, które zakończyły oczyszczanie z grzechów w Lethe i Eunoe. Chociaż niektórzy komentatorzy sugerowali, że jej rola jako chrzciciela jest specyficzna dla Dantego, podobnie jak błogosławione dusze przedstawiają się Dantemu w niebiańskich sferach Raju wszystkich , nakazuje Statiusowi, aby poszedł za nią do Eunoe w Canto XXXIII, udowadniając, że chrzci dusze, zanim wstąpią do Raju. Matelda była również porównywana do kapłanki, choć Kościół rzymskokatolicki zabrania kobietom przyjmowania święceń kapłańskich. Komentatorzy argumentowali również, że Matelda, której jedyną funkcją jest oczyszczanie dusz w ziemskim raju, jest reprezentacją niewinności, którą można odzyskać jedynie poprzez wiarę w Jezusa Chrystusa .

Inni komentatorzy zauważyli, że najwcześniejsze występy Mateldy przypominają gatunek pastorelli , chociaż pojęcie Mateldy jako pastorelli zostaje szybko obalone. Erotyczne uczucia Dantego do Mateldy i jej obecność w Canto XXVIII jako pięknej, samotnej dziewicy w lesie przyniosły porównanie z Guido Cavalcantim weź pasterellę, „In un boschetto trova” una pasturella”. Pomimo początkowego przedstawienia Mateldy przez Dantego, szybko przyjmuje rolę nauczyciela i siostry w Chrystusie Dantego (bohatera) w Canto XXIX, gdzie karci go i nazywa go bratem lub „bratem” ( Purgatorio XXIX , 15 ). Matelda, daleka od romantycznego zainteresowania Dantego, demonstruje braterską miłość między błogosławionymi duszami Raju.

Matelda była również postrzegana jako religijny odpowiednik Beatrice, reprezentujący „aktywne życie”, podczas gdy Beatrice reprezentuje „życie kontemplacyjne”. Ta reprezentacja dwóch kobiet jest zapowiedzią Dantego w Canto XXVII, gdzie Dante (bohaterka) śni o Leah i Rachel , biblijnych odpowiednikach Mateldy i Beatrice ( Purgatorio XXVII, 97–108).

Tożsamość Mateldy

Odbyło się wiele debat na temat tego, jaką postać historyczną Matelda ma reprezentować. Popularnymi sugestiami co do tego, kogo ma reprezentować, były hrabina Matylda z Toskanii , św. Matylda , Mechtildis z Hackeborn i Mechtildis z Magdeburga . Pierwsi komentatorzy uważali, że Matelda to hrabina Matylda, która przed śmiercią poparła papieża Grzegorza VII przeciwko cesarzowi Henrykowi IV i przekazała papiestwu liczne terytoria. Nowsi badacze Dantego, tacy jak Charles Hall Grandgent (którego komentarz do Dantego pojawia się we współczesnych wydaniach Boskiej Komedii ), również przemawiają za tezą, że Matelda to hrabina Matylda. Chociaż hrabina Matylda jest postacią najczęściej identyfikowaną jako Matelda Dantego, ten wybór nie jest pozbawiony wad. Badacz Dantego, Robert Hollander, zidentyfikował trzy problemy związane z ideą, że Matelda jest hrabiną Matyldą: popierała papiestwo zamiast Świętego Cesarza Rzymskiego , Henryk IV; w relacjach historycznych jest zazwyczaj przedstawiana jako żołnierz, a nie jako atrakcyjna młoda kobieta; i była ludzką kobietą, co sugerowałoby, że nie było nikogo, kto by chrzcił dusze przed jej śmiercią w 1115 r., co jest mało prawdopodobne. Podobnie komentatorzy sprzeciwiali się Mechtildis z Hackeborn i Mechtildis z Magdeburga jako opcjom tożsamości Mateldy ze względu na jej związek z aktywnym życiem; Mechtildis z Hackeborn jest świętą, a Mechtildis z Magdeburga była chrześcijańską mistyczką . Co więcej, Mechtildis z Hackeborn zmarła zaledwie 2 lata przed rokiem 1300, rokiem Boskiej Komedii ma miejsce, co skłoniło naukowców do twierdzenia, że ​​jej śmierć była zbyt wczesna, aby mogła odgrywać tak znaczącą rolę w ziemskim raju.

Współcześni uczeni argumentowali również, że Matelda reprezentuje fikcyjną postać historyczną w Boskiej Komedii , której nie można powiązać z żadną rzeczywistą postacią historyczną. W tej interpretacji jej charakteru Matelda była pierwszą duszą, która wstąpiła na Czyściec po Odkupieniu Chrystusa, a teraz jest odpowiedzialna za chrzest każdej duszy, aby mogła wstąpić do Raju.

Podczas gdy wielu komentatorów próbowało powiązać Mateldę z konkretną osobą, inni argumentowali, że zamiast tego ma ona ucieleśniać koncepcję. Włoski literaturoznawca Mark Musa zasugerował, że ma ona wyłącznie reprezentować koncepcję „aktywnego życia” opisaną przez Dantego w Canto XXVII. Ponieważ Beatrice odnosi się do Dantego do Mateldy, kiedy ma pytanie dotyczące Eunoe w Canto XXXIII, niektórzy uczeni ustalili, że Matelda reprezentuje Mądrość sama w sobie, pojęcie to może być również poparte odpowiedziami, których udziela Dantemu na temat ziemskiego raju w Pieśni XXVIII. Istnieją jednak dwa problemy z ideą Mateldy jako symbolu: wszyscy przewodnicy Dantego mają zarówno tożsamość historyczną, jak i symboliczną (na przykład Wergiliusz reprezentuje prawdziwego Wergiliusza, a także koncepcję Rozumu), a Matelda nazwa nie jest bardziej oczywiście symboliczna, jak Malacoda w Inferno . Łącząc dwie szkoły myślenia o tożsamości Mateldy, włoska uczona Victoria Kirkham argumentowała, że ​​Matelda historycznie reprezentuje hrabinę Matyldę i duchowo reprezentuje koncepcję Mądrości.

  1. ^ a b c d e f g hi j k Dante Alighieri (    2004). czyściec . Przetłumaczone przez Jeana Hollandera; Robert Hollander (wyd. 1). Nowy Jork: Anchor Books. ISBN 0-385-49700-8 . OCLC 54011754 .
  2. ^ „John William Waterhouse, Studium dla Dantego i Matyldy” . Źródło 2021-03-26 .
  3. ^ „Purgatorio 33 - Cyfrowy Dante” . digitaldante.columbia.edu . Źródło 2021-03-28 .
  4. ^ „Ordinatio Sacerdotalis (22 maja 1994) | Jan Paweł II” . www.vatican.va . Źródło 2021-03-28 .
  5. ^ ab Cervigni, Dino   (2008). „Proroctwo Beatrice, imię Matyldy i odnowa pielgrzyma” z Lectura Dantis: Purgatorio, A Canto-by-Canto Commentary (wyd. 1). Wydawnictwo Uniwersytetu Kalifornijskiego. doi : 10.1525/j.ctt1pn7mj.35 . ISBN 978-0-520-25055-0 .
  6. ^ „Purgatorio 28 - Cyfrowy Dante” . digitaldante.columbia.edu . Źródło 2021-03-28 .
  7. ^ „Purgatorio 29 - Cyfrowy Dante” . digitaldante.columbia.edu . Źródło 2021-03-28 .
  8. ^ a b c d   Mazzaro, Jerome (1992). „Wiosenny paradoks: Matelda Dantego” . Dante Studies, z rocznym raportem Towarzystwa Dantego (110): 107–120. ISSN 0070-2862 .
  9. ^ Glenn, Diana (marzec 2002). „Matelda w ziemskim raju” (PDF) . Flinders University Languages ​​Group Recenzja online . 1 – za pośrednictwem Uniwersytetu Flindersa.
  10. ^    Dante Alighieri (1977). Przenośny Dante . Paolo Milano, Laurence Binyon, Dante Gabriel Rossetti (red. [red. Rev.]). Nowy Jork: Penguin Books. ISBN 0-14-015032-3 . OCLC 2963831 .
  11. ^    Dante Alighieri (1995). Przenośny Dante . Marek Musa. Nowy Jork, NY: Penguin Books. ISBN 0-14-023114-5 . OCLC 30319118 .
  12. ^ a b   Kirkham, Victoria (2008). „Oglądając Matildę” z Lectura Dantis: Purgatorio, A Canto-by-Canto Commentary (wyd. 1). Wydawnictwo Uniwersytetu Kalifornijskiego. doi : 10.1525/j.ctt1pn7mj.30 . ISBN 978-0-520-25055-0 .
Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Matelda&oldid=1142335573 ”