Pia de Tolomei

W przypadku innych zastosowań zobacz Pia de”Tolomei (ujednoznacznienie) .

Dante, Wergiliusz i Pia de' Tolomei – Gustave Doré .

Pia de' Tolomei była włoską szlachcianką ze Sieny , identyfikowaną jako „la Pia”, drugorzędna postać z Boskiej Komedii Dantego , zamordowana przez męża. Jej krótka obecność w wierszu zainspirowała wiele dzieł w sztuce, muzyce, literaturze i kinie. Jej postać w Boskiej Komedii charakteryzuje się współczuciem i służy szerszemu programowi wśród bohaterów jej pieśni , a także postaci kobiecych w całym wierszu.

W Boskiej Komedii

La Pia

Zgodnie z tradycją zapisaną przez wczesnych komentatorów Boskiej Komedii , Pia de' Tolomei jest identyfikowana jako „la Pia” w V Pieśni o Czyśćcu . W tej pieśni Dante i Wergiliusz spotykają dusze, które pokutowały w chwili swojej gwałtownej śmierci i obecnie przebywają w drugiej części Przedczyśćca , która znajduje się u podnóża góry Czyśćca . Opowieść La Pii opiera się na brutalnych historiach Buonconte da Montefeltro i Jacopo del Cassero , w których krótko mówi:




Proszę, pamiętajcie mnie, kim jestem La Pia. Siena mnie stworzyła, w Maremmie byłem zgubiony. On wie jak, ten, który, aby mnie poślubić, jako pierwszy dał pierścień, w którym znajdował się jego kamień.

Pia mówi Dantemu, że pochodzi ze Sieny i daje do zrozumienia, że ​​mąż ją zabił w Maremmie . Prosi także Dantego, gdy odpocznie od podróży, aby pamiętał o niej w swoich modlitwach, gdy wróci na Ziemię (ponieważ modlitwy mogą skrócić jej czas w czyśćcu), ponieważ wie, że nikt inny na Ziemi nie będzie się za nią modlił. La Pia dodatkowo podkreśla wagę modlitwy Dantego, używając trybu rozkazującego pamiętaj. Modlitwa jest wspólnym działaniem w zwróceniu się do Boga, które wzmacnia więzi międzyludzkie, co zostało porównane do miasta; Argumentowano, że Siena jest postrzegana jako miasto czyśćca, którego ludność zmierza do zbawienia. Siena jest ponadto postrzegana jako miejsce, w którym tworzą się więzi międzyludzkie, podczas gdy Maremma jest miejscem ich zerwania.

Spokojna symetria Pii w wersecie 134 (co można przetłumaczyć jako „Siena mnie stworzyła, unmade me Maremma”) umieszcza ją na wyższym poziomie zrozumienia niż jej dwaj poprzednicy. W tym wersecie nawiązuje się także do epitafium Wergiliusza („ Mantua mnie urodziła, Kalabria mnie zabrała”), które podkreśla cykliczność życia Pii, jednocześnie podkreślając krótkotrwałość jej życia na Ziemi.

Pia de' Tolomei autorstwa Raffaele Giannettiego

Co więcej, niezwykła zdolność Pii do przebaczania została wykazana w zastąpieniu męża Maremmą jako podmiotu gramatycznego jej morderstwa. To współczucie zestawia ze sobą aluzję do jej gwałtownej śmierci, kończąc pieśni z poczuciem rozgrzeszenia. Co więcej, w ostatnim wersecie Pia wspomina swoje małżeństwo za pomocą klejnotu na obrączce, czyli gemma , co prawdopodobnie nawiązuje do żony Dantego, Gemmy Donati . Zakłada to pełną nadziei koncepcję, że Gemma może wybaczyć Dantemu opuszczenie jej z powodu jego politycznego wygnania z Florencji . To rozległe rozgrzeszenie przyczynia się do nadrzędnego współczucia, które charakteryzuje tę pieśń. Pomimo pozornej kruchości Pii, twierdzi się, że ostatecznie zwycięża nad mężem dzięki miłości, przebaczając mu.

Historia Pii przypomina historię skruszonej złodziejki , która w wierze chrześcijańskiej została ukrzyżowana z Chrystusem . Żałuje i podobnie skromnie prosi Chrystusa, aby pamiętał o nim w niebie, uzyskując w ten sposób zbawienie wieczne po swojej gwałtownej śmierci.

Canto W

W kontekście Pieśni V narracje trzech napotkanych dusz mają podobną strukturę: zaczynają się od captatio benevolentiae , po którym następuje wspomnienie o Ziemi i prośba o modlitwę, następnie wyjaśniają okoliczności ich śmierci, a na koniec opowiadają Dantego o ich gwałtownej śmierci. Zauważono również, że wszystkie śmierci dusz w tej pieśni są wyrażane poprzez wizualne rozłączenie duszy i ciała; w przypadku Pii widać to po jej „niezrobionym” ciele.

Argumentowano, że ta pieśń ma motyw przejściowy na wiele sposobów: relacje dusz podkreślają płynne przejście między śmiercią cielesną a życiem duchowym oraz badają doczesną tożsamość w ciele cielesnym w chwili śmierci. Można dalej interpretować przejście między delikatną naturą ciała a ego cielesnym, a dokładniej z perspektywy płci, w miarę jak narracja przechodzi od męskiego egoizmu do kobiecej pokory. zaimka pierwszoosobowego dla trzeciej osoby, wstawiając rodzajnik określony rodzaju żeńskiego przed jej imieniem; Pia odrywa się od swojej ziemskiej istoty, gdyż swoje cielesne ciało rozumie jako przedmiot doczesny. Co więcej, każda postać w tej pieśni jest podmiotem gerunda z wyjątkiem la Pii, która w ostatnim wersecie występuje jako przedmiot, gdzie zamiast tego jej mąż jest podmiotem, ukazując Pię jako obiekt męskich konstruktów. Dodatkowo wszystkie trzy dusze w tej pieśni umierają na granicy ziemi i wody; Pia umiera na bagnach, wracając w ten sposób do Matki Ziemi. Pia przenosi nas ze Sieny do Maremmy, kontrastując odpowiednie miasto i bagno. Końcowy obraz bagna działa jak matczyne morze, które ostatecznie pochłania całe ego, ponieważ zmienność wody można interpretować jako zmienność wrodzoną ludziom. Ponadto Maremma przywołuje na myśl morze ( mare ), morza ( maria ), a także Matka Dziewica ( Maria , madre , mamma ), cementując w ten sposób jej macierzyńską naturę. Dlatego twierdzi się, że la Pia najlepiej rozumie trzy dusze z tej pieśni, jeśli chodzi o ostateczny powrót wszystkich istot fizycznych, językowych i racjonalnych przez wodę do Matki Ziemi, a tym samym do duchowego życia pozagrobowego.

Melancholia, czyli Pia de' Tolomei autorstwa Eliseo Sali , 1846.

Relacja Pii również wyróżnia się na tle jej dwóch poprzedniczek: po intensywnym tonie Jacopo następuje burzliwy ton Buonconte, kończący się tonem lamentu Pii, tworzącym swego rodzaju sonatę . Jej narracja również jest wyjątkowo niespecyficzna, ale mimo to nasuwa oskarżenie, choć w mniej wrogim stylu. Jej skromna prośba o modlitwę jest również wyjątkowa, ponieważ najpierw życzy Dantemu odpoczynku po jego powrocie na Ziemię, zanim poprosi o modlitwę, a także nie prosi Dantego, aby opowiedział jej historię na Ziemi, w przeciwieństwie do większości dusz w czyśćcu. Co więcej, Jacopo i Buonconte wyznają swoje grzechy, ale Pia tego nie robi, pozostawiając nieznaną przyczynę jej stanu w czyśćcu. Sugerowano, że Pia nadal rozpamiętuje zdradę męża i dlatego nadal przebywa w czyśćcu. Ponadto śmierć Pii jest wynikiem osobistych relacji, w przeciwieństwie do jej poprzedniczek, których narracje krążą wokół okoliczności politycznych. Ostatecznie argumentuje się, że pobożne przemówienie Pii pokornie kończy graficzne pieśń.

Postacie kobiece

Pia dołącza do Franceski da Rimini i Piccardy Donati jako ofiary przemocy domowej którego spotkanie z Dantem charakteryzuje współczucie. Argumentowano, że razem wyznaczają drogę do zbawienia: od pełnej pasji narracji Franceski po koncentrację Pii na ostatecznym odkupieniu, kończącą się poddaniem Piccardy woli Bożej. Dokonano porównań między la Pią i Francescą, gdy obie uprzejmie opowiadają Dantemu o ich gwałtownej śmierci z rąk mężów. Argumentowano, że Francesca jednak opłakuje swój romans, ponieważ śmierć zakończyła jej romans, a nie z powodu jej przeklętego stanu, o czym świadczy jej obszerna narracja o pierwszym spotkaniu z kochankiem. Z drugiej strony relacja la Pii ukazuje błąd Franceski polegający na tym, że nie zwróciła się do Boga; Skrucha Pii uwolniła ją od małżeństwa, które zapewniło jej zbawienie, a jest to przywilej, którego Francesca nie ma. W ten sposób argumentuje się, że wszystkie trzy narracje ukazują stopnie zrozumienia miłości na drodze do Boga.

Interpretacje

W poglądach ortodoksyjnych Pia jest cnotliwą ofiarą zamordowaną z rąk złośliwego męża, kobietą zalotną, która doprowadził męża do krawędzi, czy też kobietą zamordowaną przez męża za konkretne przestępstwo. Poglądy te wskazują, że delikatna narracja la Pii odzyskuje poczucie przyzwoitości po graficznych relacjach jej dwóch poprzedników. Jednak poglądy rewizjonistyczne twierdzą, że przyczyniają się one do sentymentalnego zrozumienia Pii i argumentują, że relacja Pii jest potężna w duchowym zrozumieniu, do którego osiągnęła, dzięki czemu kontrastuje swoje krótkotrwałe życie na Ziemi z nieśmiertelnym połączeniem między jej duszą a Bogiem. Pogląd ten głosi również, że jej relacja podkreśla wagę modlitw za dusze w czyśćca i że jej imię jest związane z pobożnością, co wzmacnia jej duchowe zrozumienie łaski Bożej.

Biografia

Możliwe tożsamości

Pia de' Tolomei zabrana do zamku Maremma przez Vincenzo Cabiancę .

Identyfikacja „la Pia” z Pia de' Tolomei jest niemal powszechnie akceptowana, chociaż nie znaleziono jeszcze jednoznacznych dowodów w postaci dokumentów. Wcześni komentatorzy Boskiej Komedii zauważyli, że zidentyfikowano ją jako kobietę z rodziny Tolomei ze Sieny, bezimienną pierwszą żonę Nello dei Pannocchieschi. Istnieje również zachowana wzmianka o drugim małżeństwie Nello z Margheritą Aldobrandeschi, hrabiną Sovana i Pitigliano . Istnieje teoria, że ​​Nello zamordował Pię w swoim Castel di Pietra w 1297 roku albo po tym, jak dowiedziała się, że ma on romans z Margheritą, albo aby oczyścić drogę do jego drugiego małżeństwa. Nie jest pewne, czy Margherita przyczyniła się do śmierci Pii, ponieważ istnieją dowody na papieski spisek, który zmusił ją do poślubienia Nello.

Wbrew tej identyfikacji argumentowano, że w czasach Nello rodzina Tolomei nie miała córek ani siostrzenic o imieniu Pia. Jednak inna teoria zakłada, że ​​Pia urodziła się jako Malavoti i dołączyła do rodziny Tolomei poprzez małżeństwo z Baldo d'Aldobrandino de' Tolomei. Według tej wersji wydarzeń Pia została oskarżona przez Baldo o cudzołóstwo, następnie została porwana przez Nello i zabrana do Maremmy, gdzie zmarła. Alternatywna teoria głosi, że Pia poślubiła Nello po śmierci Baldo. Jednak zostało to zakwestionowane przez dowody, że nigdy nie wyszła ponownie za mąż, a testament Nello nie zawierał żadnej wzmianki o Pii. Inna teoria głosi, że była żoną Tollo di Prata i znajdowała się w areszcie Nello po śmierci Tollo, ale nie ma wystarczających dowodów na poparcie tej teorii.

Śmierć

Wysunięto teorię, że Pia zginęła w wyniku wyrzucenia przez okno, więc jej uderzenie w ziemię spowodowałoby, że jej słowa „Maremma” „zniweczyły” jej dosłowność. Alternatywna teoria sugeruje, że Pia była zaniedbaną panną młodą, która zmarła na malarię . Wśród pierwszych komentatorów Jacopo della Lana, Ottimo Commento i Francesco da Buti twierdzą, że mogła zostać zabita za jakieś przestępstwo, podczas gdy Benvenuto da Imola oraz tzw. „Anonimo Fiorentino” (anonimowy komentarz florencki z ok. 1400 r.) twierdzą, że jej śmierć nastąpiła na skutek zazdrości męża. Jedynym konsensusem w sprawie śmierci Pii jest jej tajemnica, dlatego la Pia twierdzi, że tylko jej mąż wie, jak zmarła.

W kulturze popularnej

Literatura

  • Novelle (prima parte, nowela XII) , zbiór Matteo Bandello (1554), w którym la Pia jest przedstawiana jako mająca romans z Agostino de'Ghisi, za co zostaje uduszona przez popleczników Nello w Maremmie.
  • La Pia de”Tolomei: leggenda Romantica , werset noweli Bartolomeo Sestiniego (1822), w którym la Pia umiera na malarię.
  • Pia de' Tolomei , tragedia Carlo Marenco (1836)
  • Pia de 'Tolomei , popularny wiersz Giuseppe Moroniego, znany jako il Niccheri (1873)
  • Pia de' Tolomei , powieść Carolina Invernizio (1879)
  • Pia de”Tolomei , krótki wiersz Giuseppe Baldiego (1889)
  • Pia de' Tolomei , krótki poemat romantyczny czeskiego pisarza Juliusa Zeyera , część książki Z kronik miłości II. , po czesku: Z letopisů lásky (1892)
  • Pia de Tolomei. Romanzo storico , powieść Diany Da Lodi (1900)
  • La leggenda della Pia , powieść Decimo Mori (1907)
  • Dialogo della Palude autorstwa Marguerite Yourcenar (1930)
  • Pia de Tolomei. Composizione in ottava rima secondo la tradizione cantata , wznowienie krótkiego wiersza Giuseppe Moroniego, znanego jako il Niccheri, pod redakcją Guglielmo Amerighi (1972)
  • Pia de' Tolomei (racconto di vita e morte) , sztuka Luca Rossi detto Lam (2003)
  • Pia de' Tolomei e le „Notizie sulle Maremme toscane ”, krótki wiersz Bartolomeo Sestini, pod redakcją Alessandro Bencistà, (2005)
  • Matrimonio di sangue , powieść Mario Sica (2007)
  • La Gemma di Siena autorstwa Mariny Fiorato

Muzyka

Kino

  • Pia de' Tolomei w reżyserii Gerolamo Lo Savio (1910)
  • Pia de' Tolomei w reżyserii Esodo Pratelli (1941)
  • Pia de' Tolomei w reżyserii Sergio Grieco (1958)

Notatki

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Pia_de%27_Tolomei&oldid=1122331517 ”