Reakcja religijna na technologię wspomaganego rozrodu

Religijna odpowiedź na technologie wspomaganego rozrodu zajmuje się nowymi wyzwaniami stojącymi przed tradycyjnymi społecznościami społecznymi i religijnymi, jakie stawia przed nimi nowoczesna technologia wspomaganego rozrodu . Ponieważ wiele wspólnot religijnych ma zdecydowane opinie i ustawodawstwo religijne dotyczące małżeństwa, seksu i reprodukcji, nowoczesna technologia płodności zmusiła religie do reakcji.

Kolekcja nasienia

Zobacz także: Poglądy religijne na temat masturbacji

Zarówno w przypadku badania czynnika męskiego, jak i w celu wykorzystania nasienia do inseminacji domacicznej lub zapłodnienia in vitro, para musi najpierw pobrać próbkę nasienia. Dla wielu grup religijnych stanowi to wyzwanie ze względu na zakaz masturbacji .

chrześcijaństwo

Kościoły chrześcijańskie mają różne poglądy na temat stosowania technologii wspomaganego rozrodu.

katolicyzm

Kościół rzymskokatolicki sprzeciwia się niektórym rodzajom technologii wspomaganego rozrodu i sztucznej antykoncepcji , ponieważ oddzielają one prokreacyjny cel seksu małżeńskiego od celu, jakim jest zjednoczenie małżeństw. Kościół rzymskokatolicki zezwala na stosowanie niewielkiej liczby technologii reprodukcyjnych i metod opóźniania ciąży, takich jak naturalne planowanie rodziny , które polega na wyznaczaniu godzin owulacji . Kościół dopuszcza inne formy technologii reprodukcyjnych, które umożliwiają poczęcie w wyniku normatywnego stosunku płciowego takie jak środki nawilżające na płodność, stosowanie zastrzyków hormonalnych w celu wyhodowania pęcherzyków i wspomagania owulacji oraz inseminacja domaciczna nasieniem pobranym przy użyciu zatwierdzonej metody pobrania podczas stosunku płciowego.

Niedawno niektórzy autorzy katoliccy uznali NaProTechnologię , technikę opartą na poszukiwaniu przywrócenia płodności jako sposób na uzyskanie naturalnego poczęcia, za moralnie dopuszczalną alternatywę dla innych technik wspomaganego rozrodu, takich jak zapłodnienie in vitro.

Zapłodnienie in vitro

Papież Benedykt XVI publicznie ponownie podkreślił sprzeciw Kościoła katolickiego wobec zapłodnienia in vitro, twierdząc, że oddziela ono jednoczące działania prokreacyjne, które charakteryzują uścisk seksualny. Ponadto Kościół sprzeciwia się zapłodnieniu in vitro, ponieważ mogłoby to spowodować usunięcie zarodków; Katolicy wierzą, że embrion to jednostka posiadająca duszę , którą należy traktować jako taką. Ponadto, jeśli chodzi o zarodki, Kościół katolicki nie lubi ich zamrażania w celu późniejszego wykorzystania, ponieważ uważa je za niemoralne.

Ta szczególna nauka , często wykładana przez Magisterium Kościoła , opiera się na nierozerwalnym związku, ustanowionym przez Boga, którego człowiek nie może z własnej inicjatywy zerwać, pomiędzy znaczeniem jednoczącym i prokreacyjnym, które są nieodłącznie związane z aktem małżeńskim .

Dzieje się tak dlatego, że zasadnicza natura aktu małżeńskiego, jednocząc męża i żonę w najściślejszej zażyłości, czyni ich jednocześnie zdolnymi do zrodzenia nowego życia – i to na mocy praw wpisanych w rzeczywistą naturę mężczyzny i kobiety. I jeśli zachowana zostanie każda z tych podstawowych przymiotów, jednocząca i prokreacyjna, wówczas stosowanie małżeństwa w pełni zachowuje jego sens prawdziwej wzajemnej miłości i przynależność do najwyższej odpowiedzialności rodzicielstwa, do której powołany jest człowiek. Wierzymy, że nasi współcześni szczególnie potrafią dostrzec, że nauka ta jest w harmonii z ludzkim rozumem.

Według Katechizmu Kościoła Katolickiego ,

Techniki angażujące wyłącznie małżeństwo (sztuczne zapłodnienie i zapłodnienie homologiczne) są być może mniej naganne, lecz pozostają moralnie nie do przyjęcia. Oddzielają akt seksualny od aktu prokreacyjnego. Akt powołujący dziecko do życia nie jest już aktem oddania się sobie przez dwie osoby, ale aktem, który „oddaje w ręce lekarzy i biologów życie i tożsamość embrionu oraz ustanawia dominację technologii nad światem”. pochodzenia i przeznaczenia osoby ludzkiej. Taki stosunek dominacji jest sam w sobie sprzeczny z godnością i równością, które powinny być wspólne rodzicom i dzieciom.

Kościół katolicki utrzymuje, że bycie niepłodnym nie jest obiektywnie złe i zaleca adopcję jako opcję dla par, które nadal chcą mieć dzieci:

Ewangelia pokazuje , że bezpłodność fizyczna nie jest złem absolutnym. Małżonkowie, którzy po wyczerpaniu prawomocnych procedur medycznych nadal cierpią na niepłodność, powinni zjednoczyć się z Krzyżem Pańskim , źródłem wszelkiej duchowej płodności . Mogą dać wyraz swojej hojności, adoptując porzucone dzieci lub świadcząc wymagające usługi na rzecz innych.

Dojajowodowy transfer gamet (GIFT) z technicznego punktu widzenia nie jest zapłodnieniem in vitro , ponieważ w przypadku GIFT zapłodnienie odbywa się wewnątrz organizmu, a nie na szalce Petriego. Niemniej jednak Kościół katolicki jest tym zaniepokojony, ponieważ „niektórzy teolodzy uważają to za zastąpienie aktu małżeńskiego, a zatem za niemoralne”.

Luteranizm

Rada Luterańska w Stanach Zjednoczonych Ameryki , zorganizowana przez Synod Kościoła Luterańskiego w stanie Missouri i organy macierzyste Kościoła Ewangelicko-Luterańskiego w Ameryce , opracowała autorytatywny dokument w kwestii zapłodnienia in vitro, w którym „jednomyślnie stwierdziła, że ​​zapłodnienie in vitro samo w sobie nie narusza woli Bożej odzwierciedlonej w Biblii, gdy wykorzystywane jest jajo żony i nasienie męża” (LCUSA nd:31).

Kościoły luterańskie aprobują sztuczne zapłodnienie przez męża (AIH). Jeśli chodzi o sztuczne zapłodnienie przez dawcę (AID), Kościół Ewangelicko-Luterański w Ameryce uczy, że jest to „powód do niepokoju moralnego”, podczas gdy Synod Kościoła Luterańskiego w stanie Missouri ją odrzuca.

anglikanizm

Protestancki Kościół Episkopalny w Stanach Zjednoczonych zatwierdził stosowanie zapłodnienia in vitro na swojej Konwencji Generalnej w 1982 r.; chociaż zatwierdziła sztuczne zapłodnienie przez męża (AIH), w Konwencji Generalnej z 1988 r. uznała, że ​​„sztuczna inseminacja przez dawcę jest problematyczna”.

Metodyzm

W przypadku par rozważających zapłodnienie in vitro Zjednoczony Kościół Metodystyczny w swojej Księdze Rezolucji stwierdza:

  • Wzywamy do stosowania we wszystkich technologiach reprodukcyjnych rygorystycznych standardów świadomej zgody dotyczących procedur, ryzyka fizycznego i emocjonalnego oraz powiązanych kwestii etycznych.
  • Wzywamy klinicystów i pary, aby w każdym przypadku ustalali liczbę komórek jajowych, które należy zapłodnić i wszczepić.

W odniesieniu do zarodków pozostałych po zabiegach zapłodnienia in vitro Zjednoczony Kościół Metodystyczny naucza:

Zjednoczony Kościół Metodystyczny wspiera osoby, które pragną usprawnić badania medyczne poprzez oddawanie swoich wczesnych embrionów pozostałych po zakończeniu procedur zapłodnienia in vitro, i wzywa rządy krajowe do przyjęcia przepisów, które zezwalałyby na finansowanie pozyskiwania ludzkich embrionalnych komórek macierzystych i badań medycznych nad nimi powstałe z zarodków zapłodnienia in vitro i pozostają po zakończeniu procedur zapłodnienia, pod warunkiem że:

1. te wczesne embriony nie są już potrzebne do prokreacji darczyńcom i zostałyby po prostu odrzucone;

2. osoby oddające wczesne zarodki wyraziły wcześniej świadomą zgodę na ich wykorzystanie w badaniach nad komórkami macierzystymi;

3. zarodki nie zostały stworzone celowo do celów badawczych; I

4. zarodki nie zostały uzyskane w drodze sprzedaży lub zakupu.

Wzywa się krajowe agencje ds. zdrowia do powołania interdyscyplinarnego organu nadzorującego wszystkie badania w sektorze publicznym i prywatnym, które obejmują komórki macierzyste z embrionów ludzkich, dorosłe komórki macierzyste, którym nadano pluripotencjalność, partenoty, plemniki lub komórki jajowe oraz komórki, które produkować plemniki lub komórki jajowe.

Kościół LDS

Kościoła Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich stwierdza:

„Wzorzec męża i żony dostarczających ciała duchowym dzieciom Boga jest wyznaczony przez Boga (patrz 2.1.3). W razie potrzeby technologie reprodukcyjne mogą pomóc zamężnej kobiecie i mężczyźnie w ich prawym pragnieniu posiadania dzieci. Technologia ta obejmuje sztuczne zapłodnienie i zapłodnienie in vitro.
„Kościół odradza sztuczne zapłodnienie lub zapłodnienie in vitro przy użyciu nasienia od kogokolwiek innego niż mąż lub komórki jajowej od kogokolwiek innego niż żona. Jest to jednak sprawa osobista, którą ostatecznie pozostawiono osądowi i modlitewnemu rozważeniu legalnie poślubionego mężczyzny i kobiety”.

hinduizm

Hinduizm jest ogólnie tolerancyjny wobec technologii wspomaganego rozrodu, ale oczekuje, że plemniki i komórki jajowe powinny pochodzić od małżeństwa lub od bliskich krewnych w przypadku niepłodności.

, że jest kilku Hindusów , którzy urodzili się bez stosunku płciowego, w tym Karna i Pięciu Pandawów .

islam

Społeczność islamska, po wydaniu fatwy na temat ART wydanej przez Gada El-Haka Ali Gad El-Haka z egipskiego uniwersytetu Al-Azhar , w dużej mierze zaakceptowała technologię wspomaganego rozrodu.

Zapłodnienie in vitro i podobne technologie są dopuszczalne, o ile nie wiążą się z jakąkolwiek formą dawstwa od osób trzecich (nasienia, komórek jajowych, zarodków lub macicy). Jeśli chodzi o darowizny od osób trzecich, toczy się debata między sunnickimi i szyickimi nurtami islamu. Społeczność sunnicka, zgodnie z fatwą Al-Azhar, nie zezwala na darowizny od osób trzecich. W 1999 r. ajatollah Chamenei , autorytet swoich zwolenników, wydał fatwę stwierdzającą, że dozwolone jest korzystanie z darczyńców będących osobami trzecimi.

Wnioski z fatwy dotyczącej technologii wspomaganego rozrodu opracowanej przez Gada El-Haka Ali Gad El-Haka są następujące:

  1. Dopuszczalne jest sztuczne zapłodnienie nasieniem męża, a powstałe w ten sposób dziecko jest legalnym potomkiem pary.
  2. Zapłodnienie in vitro komórki jajowej od żony nasieniem męża i przeniesienie zapłodnionej komórki jajowej z powrotem do macicy żony jest dopuszczalne pod warunkiem, że zabieg jest wskazany ze względów medycznych i zostanie przeprowadzony przez lekarza specjalistę .
  3. Ponieważ małżeństwo jest umową między żoną i mężem na czas ich trwania, żadna osoba trzecia nie powinna ingerować w małżeńskie funkcje związane z seksem i prokreacją. Oznacza to, że dawca będący osobą trzecią jest nieakceptowany, niezależnie od tego, czy dostarcza nasienie, komórki jajowe, zarodki czy macicę. Użycie osoby trzeciej jest równoznaczne z zina , czyli cudzołóstwem .
  4. Adopcja dziecka z nielegalnej formy poczęcia wspomaganego medycznie jest niedozwolona. Dziecko powstałe w wyniku zakazanej metody należy do matki, która je urodziła. Uważa się je za leniwe , czyli dziecko nieślubne .
  5. Jeżeli umowa małżeńska wygasła z powodu rozwodu lub śmierci męża, nie można dokonać zapłodnienia wspomaganego medycznie u byłej żony, nawet jeśli nasienie pochodzi od byłego męża.
  6. Nadmiar zarodków można zachować poprzez kriokonserwację . Zamrożone zarodki są własnością wyłącznie pary i mogą być przekazywane tej samej żonie w kolejnym cyklu, ale tylko na czas trwania umowy małżeńskiej. Dawstwo zarodków jest zabronione.
  7. Selektywna redukcja jest dozwolona tylko wtedy, gdy szanse na doprowadzenie ciąży do żywotności są bardzo małe. Dopuszczalne jest także wówczas, gdy zagrożone jest zdrowie lub życie matki.
  8. Wszelkie formy macierzyństwa zastępczego są zabronione.
  9. Tworzenie banków nasienia z nasieniem „selektywnym” zagraża istnieniu rodziny i „rasy” i należy temu zapobiegać.
  10. Lekarz jest jedyną wykwalifikowaną osobą, która może praktykować zapłodnienie wspomagane medycznie we wszystkich dozwolonych odmianach. Jeśli zastosuje którąkolwiek z zabronionych technik, jest winny, jego zarobki są zabronione i należy go powstrzymać od moralnie nielegalnych praktyk.

judaizm

Zdefiniowanie żydowskich poglądów na temat technologii wspomaganego rozrodu w oparciu wyłącznie o gałęzie judaizmu jest problematyczne, ponieważ opinie i autorytety moralne w znacznym stopniu pokrywają się .

Ortodoksyjny judaizm

W ortodoksyjnej społeczności żydowskiej koncepcja ta jest przedmiotem debaty, ponieważ w tradycyjnych żydowskich źródłach prawniczych nie ma precedensu. Źródła pozalegalne, takie jak medrasz i agada , dostarczają historii, które zostały wykorzystane przez współczesnych żydowskich decydentów do wyciągnięcia wniosków dotyczących technologii wspomaganego rozrodu . Ogólnie rzecz biorąc, tradycyjny judaizm pozytywnie ocenia interwencję medyczną. Jeśli chodzi o technologie wspomaganego rozrodu, pozytywny pogląd na medycynę jest kwestionowany przez żydowski religijny system prawny, który zawiera liczne przepisy dotyczące skromności i seksualności oraz duży nacisk na weryfikowalne pochodzenie.

W judaizmie ortodoksyjnym zapłodnienie nasieniem męża jest dopuszczalne, jeśli żona nie może zajść w ciążę w inny sposób.

Jeśli chodzi o prawa dotyczące seksualności , wyzwania religijne obejmują masturbację (którą można uznać za „marnowanie nasion”), prawa związane z aktywnością seksualną i menstruacją ( niddah ) oraz szczegółowe prawa dotyczące stosunku płciowego. Dodatkowe kwestie pojawiają się w związku z ograniczeniami szabatu ( szabatu ) i świąt żydowskich .

Dodatkową istotną kwestią jest ustalenie ojcostwa i rodowodu. W przypadku dziecka poczętego w sposób naturalny tożsamość ojca określa prawne domniemanie ( chazakah ) legalności: rov bi'ot achar ha'baal – zakłada się, że stosunki seksualne kobiety odbywają się z mężem. W przypadku dziecka zapłodnionego metodą in vitro takie założenie nie istnieje i jako taki rabin Eliezer Waldenberg (między innymi) wymaga, aby zewnętrzny przełożony pozytywnie zidentyfikował ojca. Lekarze lub pracownicy laboratoriów obecni w czasie leczenia niepłodności nie są uważani za przełożonych ze względu na konflikt interesów i ich zaabsorbowanie swoją pracą.

W związku z tym w przypadku wszystkich zabiegów obejmujących manipulację w laboratorium lub kriokonserwację nasienia, komórki jajowej lub zarodków wymagane są usługi nadzoru.

Chociaż istnieje wiele poglądów, wielu ortodoksyjnych decydentów dopuszcza zarówno oddawanie komórek jajowych , jak i macierzyństwo zastępcze , do czasu uzyskania nadzoru religijnego dotyczącego płodności . (W Izraelu „ Ustawa o umowach przenoszenia zarodków ” została sformułowana w celu zapewnienia, że ​​umowy o macierzyństwie zastępczym między żydowskimi Izraelczykami nie są sprzeczne z żydowskimi przepisami dotyczącymi kazirodztwa i cudzołóstwa oraz że dziecko urodzone w wyniku tego układu zostanie uznane za Żyda.)

Zainteresowanym polecamy kontakt z lokalnym rabinem ortodoksyjnym lub chasydzkim, gdyż przepisy te są oczywiście skomplikowane i zgodne ze zwyczajem.

Konserwatywny judaizm

Oficjalnym halachicznym autorytetem prawnym dla amerykańskiego judaizmu konserwatywnego jest Komisja ds. Prawa i Standardów Żydowskich Zgromadzenia Rabinicznego [ stały martwy link ] . Głosują nad zaproponowanymi odpowiedziami. Odpowiedź może zostać zatwierdzona większością lub większością głosów mniejszości, a poszczególni rabini mogą w swoich orzeczeniach opierać się nawet na odpowiedziach zatwierdzonych przez mniejszość.

Sztuczne zapłodnienie: sztuczna inteligencja zazwyczaj nie jest dozwolona, ​​ponieważ podważa różnorodne prawa żydowskie dotyczące kazirodztwa, cudzołóstwa i pochodzenia. W rzeczywistości niektórzy rabini ściśle współpracują z klinikami zajmującymi się zapłodnieniem, aby mogli nadzorować cały materiał genetyczny. Dawcę nasienia uznaje się za ojca na potrzeby ustalenia statusu plemiennego dziecka oraz ze względu na pokrewieństwo rytualne, dlatego zdecydowanie odradza się korzystanie z usług anonimowych dawców. W przypadku cudzołóstwa istnieje możliwość, że mężczyzna oddał wiele nasienia. Pozostawia to miejsce dla przyrodniego rodzeństwa na potencjalne spotkania i zawarcie małżeństwa, co byłoby naruszeniem żydowskiego prawa dotyczącego kazirodztwa. Na koniec masz roszczenia o cudzołóstwo. Jeśli kobieta wykorzystuje nasienie mężczyzny, który nie jest jej mężem, niektórzy uważają to za cudzołóstwo. Inni jednak nie uważają tego za problem, ponieważ oboje członkowie pary wyrażają zgodę na wykorzystanie nasienia od osoby trzeciej.

Dawstwo komórek jajowych/macierzyństwo zastępcze: Dopuszczalne jest macierzyństwo zastępcze i dawstwo komórek jajowych, a za matkę dziecka uważa się matkę biologiczną, a nie matkę genetyczną, dlatego też konwersja może być konieczna, jeśli kobieta niebędąca Żydówką pełni rolę surogatki ciążowej. Jednorazowo można wszczepić maksymalnie 3 zarodki. Dopuszczalne jest zamrażanie i oddawanie zarodków.

Stanowisko ruchu konserwatywnego w sprawie praktyk „czystości rodziny”, skracania czasu po okresie, w którym kobiecie zabrania się współżycia, może również działać jako środek poprawiający płodność. W ramach leczenia Tohorat HaMishpahah Zgromadzenie Konserwatystów w 2006 roku przyjęło stanowisko polegające na wyeliminowaniu wymogu siedmiu białych dni po ustaniu miesiączki i ustanowieniu tego jako opcjonalnego zwyczaju. Jest to rozwiązanie dla kobiet zmagających się z owulacją przed mykwą, polegające na zmniejszeniu liczby dni zakazu stosunków seksualnych ze średnio 12 do 5. Barwienie w połowie cyklu podczas owulacji, podczas gdy zwykle zapobiegałoby stosunkom seksualnym, uznając je za zavah , należy uważać za wynik okoliczności dodatkowych (dieta, leczenie, wysiłek fizyczny lub choroba) i jako taka emisja jest uważana za dopuszczalną, a kobieta nie stanie się zavah. Terapie lekowe mające na celu uniknięcie przebarwień w połowie cyklu uważa się za niepotrzebne, ponieważ ryzyko skutków ubocznych leku przewyższa zakaz zavah wynikający z przykazania hai bahem („[będziesz] żyć według nich”).

Inne ruchy

Judaizm reformowany ogólnie zaakceptował sztuczne zapłodnienie przez dawcę , zapłodnienie in vitro i macierzyństwo zastępcze .

Zobacz też

Bibliografia

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Religious_response_to_assisted_reproductive_technology&oldid=1131104264 ”