Drwal i drzewa
Tytuł The Woodcutter and the Trees obejmuje zespół bajek pochodzenia zachodnioazjatyckiego i greckiego, przypisywanego Ezopowi . Wszystkie dotyczą potrzeby wystrzegania się wyrządzania sobie krzywdy przez niewłaściwie ulokowaną hojność.
Bajki
Azji Zachodniej i Grecji
Jedna z najwcześniejszych aluzji do tego rodzaju bajki pojawia się w historii Ahiqara , królewskiego doradcy późnych królów asyryjskich , który zostaje zdradzony przez swojego adoptowanego syna Nadana. Kiedy młody człowiek błaga o drugą szansę, otrzymuje w odpowiedzi szereg powodów, czerpiąc z folkloru zachodnioazjatyckiego, dlaczego byłoby to bezużyteczne. Wśród nich jest oskarżenie, że „Byłeś dla mnie jak drzewo, które powiedziało swoim drwalom:„ Gdyby coś ze mnie nie było w twoich rękach, nie spadłbyś na mnie ”. Odnosi się to do faktu, że siekiery leśników mają drewniane trzonki, a zatem drzewa przyczyniły się do własnej zguby. Z tej opowieści wywodzi się wiele przysłów, których ogólne znaczenie jest winne własnemu nieszczęściu. Należą do nich: Hebrajski „topór idzie do lasu, skąd pożyczył hełm”, którego odpowiedniki znajdują się w języku kannada i urdu , a turecki „Kiedy topór wszedł do lasu, drzewa powiedziały:„ Trzonek jest jednym z nas ”.
W greckim obszarze kulturowym, który obejmował kiedyś całą Azję Zachodnią, istniały trzy bajki dotyczące relacji między drzewami a drwalami. W jednym z nich, o numerze 302 w Indeksie Perry'ego , dęby narzekają na swoje traktowanie przed Zeusem , królem bogów, który odpowiada, że same są sobie winne za dostarczanie drewna na kije toporów.
Inną bajką o podobnym znaczeniu jest Orzeł zraniony strzałą , o numerze 276 w Indeksie Perry'ego. W nim orzeł skarży się, że został zraniony strzałą, która przebiła się jego własnymi piórami. Komentarze do tych bajek zwracają uwagę, że cierpienie potęguje świadomość, że jest się winnym.
Zaufanie zdradzone
W innym wariancie tematu do lasu przychodzi drwal i błaga drzewa, „aby dały mu rękojeść z najtwardszego drewna”. Inne drzewa wybrały drewno dzikiej oliwki. Mężczyzna wziął rękojeść i założył ją na siekierę. Potem bez chwili wahania zaczął ścinać potężne gałęzie i pnie drzew, biorąc wszystko, na co miał ochotę. Następnie dąb powiedział do popiołu: „Dobrze nam to służy, ponieważ daliśmy naszemu wrogowi uchwyt, o który prosił!” Ten tekst pochodzi ze średniowiecznego zbioru baśni łacińskich Ademara z Chabannes , który komentuje to: „Powinniście się dwa razy zastanowić, zanim zaoferujecie coś swoim wrogom” ( Ut cogites ante ne hosti aliqua praestes ).
Ta wersja została wcześnie przyjęta przez anglo-francuską poetkę Marie de France i była również preferowana przez XV-wiecznych kolekcjonerów bajek w językach europejskich, takich jak Heinrich Steinhowel i William Caxton . W renesansu stał się tematem wierszy niemieckich neolatynistów Hieronima Osiusa i Pantaleona Candidusa . Jean de la Fontaine również uczynił z niej temat swojego La forêt et le bûcheron ( Bajki X11.16), przetłumaczone przez Elizura Wrighta jako „The Woods and the Woodman”. W swoim opowiadaniu drwal łamie obietnicę, że będzie dalej pracował i nie krzywdził swoich dobroczyńców. Opartą na tym wersję na głosy dzieci z towarzyszeniem przygotował kompozytor Rudolf Schmidt-Wunstorf (ur. 1916).
Ta ostatnia bajka została powtórzona przez Rabindranatha Tagore w sześciowierszowym poemacie zawartym w jego bengalskim zbiorze Kanika (1899). Później skondensował to jako Poemat 71 w swoim anglojęzycznym zbiorze Stray Birds (1916):
- Topór drwala błagał o rękojeść z drzewa.
- Drzewo to dało.
W zbiorze bengalskim wiersz nosił tytuł „Polityka” i mając tę wskazówkę, czytelnik miał zinterpretować bajkę w kontekście tamtych czasów jako przypowieść o imperialnym wydzieraniu zasobów Indii.
Linki zewnętrzne
Ilustracje z ksiąg pochodzących z XV-XX wieku