Kogut i klejnot
Kogut i klejnot to bajka przypisywana Ezopowi , której numer 503 znajduje się w Indeksie Perry'ego . Jako trop w literaturze, bajka przypomina historie używane w Zen , takie jak kōan . Stanowi w istocie zagadkę dotyczącą wartości względnych i podlega różnym interpretacjom, w zależności od punktu widzenia, z którego się na nie patrzy.
Bajka
W swojej najbardziej przekonującej, nieopracowanej formie bajka jest bardzo krótka. Kogucik poszukujący pożywienia znajduje zamiast tego cenny kamień szlachetny , uznaje jego wartość dla innych, ale odrzuca go jako nieprzydatny dla niego. Odrzucenie jest generalnie pokazane w formie bezpośredniego przemówienia koguta do kamienia szlachetnego, jak w tym współczesnym angielskim tłumaczeniu: „Ho!” powiedział, „bez wątpienia jesteś piękną rzeczą i gdyby twój właściciel cię znalazł, byłby bardzo szczęśliwy. Ale dla mnie daj mi jedno ziarnko zboża przed wszystkimi klejnotami świata”.
Tradycja literacka
Kogut i klejnot zyskał rozgłos w średniowiecznej Europie dzięki temu, że otwiera tekst, który był wówczas standardowym tekstem do nauczania gramatyki , tak zwanym Romulusem elegaicznym . Było to na ogół zapamiętywane we wczesnych latach szkolnych. Bajka jest zazwyczaj krótka i podana w ośmiu liniach elegicznego , a kolejne dwie zawierają ocenę moralną. Przedstawia koguta zaskoczonego odkryciem tak pięknego obiektu w ziemi ( in sorde manens ) i uznając, że nie jest właściwym stworzeniem, które go znalazło. Dobitny wniosek moralny pisarza dostarczył standardowej średniowiecznej interpretacji bajki: „Koguciku, reprezentujesz głupca, klejnot, reprezentujesz wspaniały dar mądrości; dla głupca ta kukurydza nie ma smaku” ( Tu Gallo stolidum, tu iaspide pulcra sophye, / Dona zauważa; stolido nil sapit ista seges ).
Wyraźna ocena działania koguta jako głupiego, na tej podstawie, że klejnot reprezentuje mądrość, a nie zwykły urok lub bogactwo materialne, może reprezentować standardową średniowieczną odpowiedź na zagadkę Ezopa, ale istniały warianty w tradycji. Historia stoi na czele XII-wiecznej kolekcji bajek Marie de France , Ysopet . Dodaje tam szczegół powszechny w późniejszych opowieściach, że kogut drapie się po gnoju, podkreślając w ten sposób kontrast między znaleziskiem a jego lokalizacją. Kogut zauważa, że bogacz wiedziałby, jak właściwie wykorzystać klejnot, który odkrył, podczas gdy „skoro nie mogę cię upiększyć tak, jak bym chciał, w ogóle cię nie założę”. W sprzeczności z tym rozsądnym wnioskiem Marie komentuje, że kogut jest jak ci, którzy „jeśli wszystko nie idzie po ich myśli, w ogóle nie cenią dobra i honoru, ale zamiast tego biorą najgorsze i gardzą najlepszymi”.
Wersja Johna Lydgate'a , napisana około 1410 roku, jest dłuższa i bardziej zniuansowana. Rozpoczyna Prolog do swoich Isopes Fabules stwierdzeniem, że „mądrość jest cenniejsza niż złoto w kasetonach”, ale zamienia to tak, aby oznaczało to, że pod bajką o „ chłopięcym i wiejskim ” kryją się cenne lekcje na całe życie, więc przewidując ostateczne znalezisko Koguta. W swoim opisie Koguta Lydgate przedstawia go jako szlachetną bestię i godny uwagi przykład pracowitości. O odkryciu hiacyntu w gnoju Kogut odrzuca trzymanie go jako sprzecznego z jego naturalną pozycją życiową. Cała mądrość, jaką może to symbolizować, z jego praktycznego punktu widzenia, nie jest lepsza niż spekulacje na temat „jak człowiek pierwszy znalazł się na Księżycu”. Lydgate następnie komentuje, że Kogut dokonał najmądrzejszego wyboru, odrzucając światowość i preferując cnotę. Jakieś trzy wieki później pisarz periodyku John Hawkesworth dostosował tę historię do podobnego morału w rozszerzonym wierszu „The Fop, Cock, and Diamond” w The Gentleman's Magazine na rok 1741. Tam podróż diamentu jest śledzona od pierścienia mężczyzny z miasta do jego odkrycia przez koguta, którego szlachetne zachowanie kontrastuje z próżnym zachowaniem jego poprzedniego właściciela, co prowadzi do rady, że należy zachować swoje pragnienia do prostych potrzeb.
Samuela Croxalla , pierwotnie opublikowana w 1722 roku i wielokrotnie wznawiana, również zbliża się do tego wniosku. Zwracając uwagę na dwuznaczność bajki, komentuje, że „najbardziej prawdopodobną intencją autora było pokazanie przykładu pracowitości i zdrowego rozsądku. Lekcją wpajaną jest mądrość oceniania rzeczy według ich wewnętrznej wartości i nie dać się zwodzić przez wątpliwe fascynacje ze znanej ścieżki obowiązku”. Ale powstrzymywanie się Koguta od pułapek klasy rządzącej jest również możliwe do odczytania politycznego, nadanego mu przez Johna Ogilby'ego w jego Bajki Ezopa sparafrazowane wierszem (1665). Lekcję zachowania równowagi w stosunkach społecznych podkreśla dodatkowo Wacława Hollara, na której kogut na swoim gnoju dowcipnie skontrastowany jest z germańskim zamkiem na sąsiednim wzgórzu.
Innym literackim rozszerzeniem, które przetrwało z XV wieku, jest The Morall Fabillis of Esope the Phrygian Roberta Henrysona , napisany ok. 1480 r., Od którego zaczyna się ta bajka, zatytułowana Ogon Coka i Jasp . Jego własny wniosek moralny jest zgodny ze standardowym zamykającym Romulusa , czyniąc odrzucony jasp jednoznaczną postacią mądrości i potępiając wynikający z tego materializm koguta. Jest to zgodne z biblijnym porównaniem bezużyteczności rzucanie pereł przed wieprze , do czego nawiązuje w wierszu Henryson. Dla niego stan natury jest ograniczony dzikim apetytem; rozeznanie drogi nauki i cnoty wymaga mądrości. Wydaje się, że Caxton zgadza się z jego współczesną publikacją bajek (1484). Kogut, jak mówi, reprezentuje „ głupca , który nie dba o rozum ne dla wysedome ”, ale potem czerpie żądło ze swojej krytyki, kontynuując „ i przez kamień ma zrozumieć tę fajną i zabawną książkę ”.
W Bajkach La Fontaine'a nadano temu materialistyczny zwrot, porównując koguta do tych, którzy nie są w stanie ocenić „wewnętrznej wartości” czegokolwiek (I.20). Po bardzo krótkim opowiedzeniu o odrzuceniu przez koguta perły jako niejadalnej, La Fontaine opisuje równoległą sytuację, w której mężczyzna dziedziczy cenny rękopis, ale woli mieć za niego gotówkę. Zgodnie z jego odczytaniem bajki, człowiekowi i kogutowi brakuje raczej osądu estetycznego niż mądrości. Niektóre późniejsze interpretacje są równie materialistyczne. Thomas Bewick stosuje bajkę do wyboru partnera seksualnego w swoim Wybierz Fables of Aesop (1784), podczas gdy kanadyjski autor Robertson Davies przekształca go w playlet satyrujący wielbicieli Reader's Digest w swojej A Masque of Aesop (1955).
Interpretacje artystyczne
Tak krótka bajka sugerowała niewielką swobodę inwencji większości ilustratorów książek, poza przebiegłym zestawieniem gnoju i zamku, które już odnotowano w druku Hollara. Tę samą krytykę można skierować do niemal współczesnego flamandzkiego malarstwa na ten temat autorstwa Fransa Snydersa. W drugiej połowie XIX wieku francuski malarz zwierzęcy Philibert Léon Couturier , którego specjalnością był drób, stworzył dwie zabawne wariacje na ten temat. W Le coq et la perle , obecnie w Musée Denon, Chalon-sur-Saône , ptak kroczy dumnie z perłowym wisiorkiem zwisającym z jego dzioba, obrazem samooceny. Z kolei Coq et perle przedstawia ptaka zbliżającego się do upadłego naszyjnika z wielką ostrożnością. Bardziej symboliczna interpretacja Gustava-Adolfa Mossy przedstawia modnego dworzanina w pstrokatej sukience z grzebieniem koguta. Jest tak pochłonięty swoim wyglądem, że ignoruje ubraną na biało kobiecą piękność, która stoi w tle i patrzy na niego.
Wersja bajki La Fontaine'a pozwalała na zilustrowanie prostaka sprzedającego cenne wydanie, do którego porównał koguta. Ustawienia jego słów były stosunkowo rzadkie. W 1873 roku na głosy męskie nastawił Emile Pessard , a później na głosy męskie a capella Noel-Gallon (1891-1927). Jest to również drugie w 6 Fables de La Fontaine Marie-Madeleine Duruflé na chór Capella (1960). W Niemczech to tłumaczenie Marcina Lutra ( Fabel vom Hahn under der Perle ) zostało ustawione przez Hansa Posera jako pierwszy z sześciu w Die Fabeln des Ęsop na chór męski z towarzyszeniem (0str.28, 1956).
Zobacz też
Linki zewnętrzne
XV-XX-wieczne ilustracje z książek