Koń, który stracił wolność
Bajka o tym, jak koń stracił wolność w trakcie rozstrzygania drobnego konfliktu, istnieje w dwóch wersjach, z udziałem jelenia lub dzika i ma numer 269 w Indeksie Perry'ego . Kiedy historia jest opowiadana w kontekście politycznym, ostrzega przed szukaniem środka zaradczego, który pozostawia kogoś w gorszej sytuacji niż wcześniej. Tam, gdzie w grę wchodzą okoliczności ekonomiczne, uczy, że niezależność jest zawsze lepsza niż kompromisowa obfitość.
Koń, myśliwy i jeleń
Koń spiera się z jeleniem o własność łąki, ale nie może go wypędzić siłą. Dlatego wzywa na pomoc człowieka, który okiełzna konia i jeździ na jego grzbiecie. Ale potem, widząc, jak użyteczny jest dla niego koń, nie chce go później spuścić z okiełznania. Opowieść ta jest opowiadana jako przykład opowiadania bajki w dziele Arystotelesa o retoryce i jest tam przypisywana poecie Stesichorowi . Bajkę opowiedział także rzymski poeta Horacy , poszerzając jej znaczenie jako przykład tego, jak należy zadowalać się małym, zamiast tracić wolność osobistą w pogoni za więcej.
William Caxton umieścił tę historię w swoim zbiorze Bajek Ezopa (1484) pod tytułem „O koniu, myśliwym i stadzie” jako nauczanie morału podanego przez Arystotelesa, że nikt nie powinien podporządkowywać się auenge hym na innych . Samuel Croxall cytuje wniosek Horacego, że nigdy nie należy oddawać swojej wolności drugiemu z powodu chciwości. Bajka została opowiedziana jako „Koń szukający zemsty na jeleniu ( Le cheval s'étant voulu venger du cerf ) w Bajkach La Fontaine'a i kończy na refleksji, że bez wolności osobistej wszystkie inne zakupy są bezwartościowe:
- ( C'est l'acheter trop cher, que l'acheter d'un bien
- Sans qui les autres ne sont rien ).
Koń i dzik
Alternatywna wersja bajki dotyczy dzika, który zamula końskie wodopoje lub spłaszcza jego pastwisko . Szukając zemsty, koń prosi mężczyznę o upolowanie dzika. W końcu człowiek zastanawia się, że zyskał nie tylko zdobycz, ale także niewolnika. Zostało to opowiedziane przez Fajdrosa i dochodzi do wniosku, że ci, którzy są porywczy, nie powinni oddawać się w moc innych. Opowieść doceniłby Fajdros, który, podobnie jak Ezop, sam był kiedyś niewolnikiem. Rogera L'Estrange'a powiedział zarówno wersję dzika, jak i wersję jelenia, jako ilustrującą potrzebę zachowania ostrożności, aby środek zaradczy nie był gorszy od pierwotnego przewinienia.
Możliwe jest zachodnioazjatyckie źródło opowieści o utracie niezależności w poszukiwaniu lepszego życia, co było kontekstem interpretacji Horacego. Jest to fragmentaryczne przysłowie z VI wieku pne w aramejskiej wersji historii Ahiqara , w której onager (dziki osioł) stanowczo odrzuca sugestię, że należy go ujarzmić. „Pewnego dnia pewien człowiek powiedział do onagera: Pozwól mi jeździć na tobie, a będę cię utrzymywał. Powiedział dziki osioł: Zatrzymaj swoje utrzymanie i paszę i nie pozwól mi zobaczyć twojej jazdy ”.