Mateusza 7:7–8

Mateusza 7:7–8
Mateusza 7:7–8
← 7:6 7:9 →
	Ilustracja do Mateusza 7: 7 „Pukajcie, a otworzą wam”. Ilustracje biblijne autorstwa Jima Padgetta, dzięki uprzejmości Sweet Publishing
Książka	Ewangelia Mateusza
Chrześcijańska część biblijna	Nowy Testament

Mateusza 7:7–8 to siódmy i ósmy werset siódmego rozdziału Ewangelii Mateusza w Nowym Testamencie i jest częścią Kazania na Górze . Te wersety rozpoczynają ważną metaforę, która, jak się powszechnie uważa, dotyczy modlitwy.

Treść

W Biblii Króla Jakuba tekst brzmi:

7 Proście, a będzie wam dane; szukajcie, a

znajdziecie; pukajcie, a otworzą wam.

8 Albowiem każdy, kto prosi, otrzymuje; a kto szuka,

znajduje; a pukającemu otworzą.

The World English Bible tłumaczy ten fragment jako:

7 „Proście, a będzie wam dane. Szukajcie, a znajdziecie

. Pukajcie, a otworzą wam.

8 Bo każdy, kto prosi, otrzymuje. Kto szuka,

znajduje. Pukającemu otworzą.

Novum Testamentum Graece brzmi:

7 Αἰτεῖτε, καὶ δοθήσεται ὑμῖν · ζητεῖτε, καὶ εὑρήσετε

κρούετε, καὶ ἀνοιγήσεται ὑμῖν.

8 πᾶς γὰρ ὁ αἰτῶν λαμβάνει

καὶ ὁ ζητῶν εὑρίσκει καὶ τῷ κρούοντιἀ νοιγήσεται.

zapoznać się ze zbiorem innych wersji, zobacz BibleHub Matthew 7: 7-8 .

Interpretacja

Najczęstsza interpretacja tych wersetów, które znajdują się również w Łukasza 11:9-10 , jest taka, że są one powrotem do kwestii modlitwy, która została omówiona w ostatnim rozdziale i jest dość wyraźnie omówiona w kolejnych wersetach. Z tego punktu widzenia proszenie, szukanie i pukanie są metaforami aktu modlitwy. W oryginalnym języku terminy prosić, szukać i pukać mają/miały oznaczać czynność ciągłą w przeciwieństwie do czynności jednorazowej: proście (i proście dalej), a będzie wam dane. Szukaj (i szukaj dalej), a znajdziesz. Pukaj (i pukaj dalej), a otworzą Ci się drzwi. Bo każdy, kto prosi (i wciąż prosi), otrzymuje. Ten, kto szuka (i szuka dalej), znajduje. Temu, kto puka (i wciąż puka), drzwi zostaną otwarte. Hendriksen zauważa, że proszenie oznacza pokorę, niższą prośbę o pomoc przełożonego. Morris zauważa, że idea poszukiwania nie do końca zazębia się z metaforą modlitwy. Osoba modląca się, która modli się do Boga, najwyraźniej już zdecydowała, że tam ma szukać odpowiedzi. Morris czuje to poszukiwanie w modlitwie oznacza, że człowiek nie wie dokładnie, czego potrzebuje, i czuje, że może szukać odpowiedzi na to pytanie przez Boga. Fowler uważa, że czasownik szukać podkreśla wysiłek i koncentrację, które należy włożyć w modlitwę. Hendriksen podsumowuje to, opisując poszukiwanie jako „prośba plus działanie”. Pukanie według Francji było także metaforą modlitwy w literaturze żydowskiej tego okresu. Później jednak u Mateusza pukanie będzie metaforą uzyskania wstępu do Królestwa Niebieskiego . Czas teraźniejszy imperatyw jest używane dla czasowników w tych wersetach. Oznacza to, że proszenie, szukanie i pukanie są opisane jako ciągłe działania, a to oznacza, że modlitwa, aby była skuteczna, powinna być stałym nawykiem, a nie okazjonalną prośbą. Nolland twierdzi, że pukanie może być powiązane z metaforą wąskiej bramy, którą można znaleźć w Ew. Mateusza 7:13 .

Werset ten przedstawia modlitwę jako pewną odpowiedź, a następne wersety wyjaśniają, dlaczego tak jest. To oczywiście nie może oznaczać, że każde żądanie Boga zostanie w pełni spełnione. Fowler zauważa, że w . Mateusza 6: 5-13 Jezus przedstawił już pewne zasady właściwej modlitwy. Te wersety nie mogą zatem odnosić się do wszystkich modlitw, ale tylko do tych, którzy naprawdę szukają Boga. Teologia chrześcijańska od dawna próbuje zająć się kwestią modlitw, które wydają się niewysłuchane. Jednym z poglądów jest to, że Bóg daje tylko dobre dary. Nawet jeśli poprosisz o coś, co cię skrzywdzi, on tego nie zapewni. Tak więc modlitwa o bogactwo może nie zostać wysłuchana, ponieważ takie bogactwo może uszkodzić czyjąś duchową duszę.

W Ewangelii Mateusza 6:8 Jezus stwierdza również, że modlitwa nie jest konieczna, ponieważ Bóg wie, czego człowiek potrzebuje, zanim jeszcze Go o to poprosi. Fowler uważa, że chociaż modlitwa nie jest użyteczna dla Boga, jest użyteczna dla ludzi. Jeśli nie będziemy musieli trudzić się nieustanną modlitwą, zanim otrzymamy łaskę Bożą, zmiękniemy. Metafora może być również metaforą dla studiów religijnych. Schweizer zauważa, że rabini tego okresu i Qumran obie społeczności kładły duży nacisk na dążenie do wiedzy religijnej. Obie grupy uważały, że prawdziwie wierzący powinien dążyć do poznania Boga i Prawa. Proszenie, szukanie i pukanie może być zarówno poszukiwaniem wiedzy, jak i szukaniem pomocy. Werset ten można zatem odczytywać jako wsparcie dla dociekliwości. Trzeci pogląd, odrzucony przez prawie wszystkich uczonych, jest taki, że wersety te opisują konkretny rytuał religijny obejmujący proszenie, szukanie i pukanie, i że werset ten wcale nie jest metaforą. Luz zauważa, że ta alternatywna interpretacja była kluczowa dla gnostycyzmu i był to jeden z decydujących wersetów tej gałęzi chrześcijaństwa. Dla gnostyków ciągłe poszukiwanie ukrytego Boga było centralną częścią ich wiary. Dla kontrastu, większość innych grup chrześcijańskich opisuje wierzących jako tych, którzy znaleźli Boga, a nie tych, którzy wciąż go szukają. Werset ten jest rozwinięty przez powiedzenie 92 w Ewangelii Tomasza .

Słowa „Proście, a otrzymacie” również stanowią część pożegnalnej mowy Jezusa w Jana 16 .

Popularne angielskie wyrażenia „Proście, a otrzymacie” i „Szukajcie, a znajdziecie” pochodzą z tego wersetu.

Komentarz Ojców Kościoła

Hieronim : Wcześniej zakazał nam modlić się o rzeczy cielesne, teraz wskazuje, o co powinniśmy prosić, mówiąc: Proście, a będzie wam dane.

Augustyn : Inaczej; kiedy nakazał nie dawać psom świętej rzeczy i nie rzucać pereł przed wieprze, świadomy swojej niewiedzy słuchacz mógłby powiedzieć: Dlaczego w ten sposób nakazujecie mi nie dawać psom tej świętej rzeczy, skoro jeszcze nie widzę że mam coś świętego? Dlatego w odpowiednim czasie dodaje: Proście, a otrzymacie.

Glossa Ordinaria : Prosimy z wiarą, szukamy z nadzieją, pukamy z miłością. Najpierw musisz poprosić, abyś mógł mieć; potem szukajcie, abyście znaleźli; i wreszcie, zwróć uwagę na to, co znalazłeś, abyś mógł wejść.

Augustyna : Prośba jest o to, abyśmy uzyskali zdrowie duszy, abyśmy mogli wypełnić to, co nam przykazano; szukanie, dotyczy odkrywania prawdy. Ale kiedy ktoś znajdzie prawdziwą drogę, wtedy wejdzie w faktyczne posiadanie, które jednak jest otwarte tylko dla tego, kto puka.

Augustyn : Jak ci trzej różnią się od siebie, pomyślałem, że dobrze będzie rozwinąć się w tej boleści; ale lepiej byłoby skierować ich wszystkich do natychmiastowej modlitwy; dlatego potem kończy, zbawiając, że da dobre rzeczy tym, którzy go proszą.

Chryzostom : A dodając szukać i pukać, każe nam prosić z wielką natarczywością i mocą. Bo ten, kto szuka, odrzuca wszystkie inne rzeczy ze swojego umysłu i zwraca się ku tej jednej rzeczy, której szuka; a ten, kto puka, przychodzi z gwałtownością i ciepłą duszą.

Pseudo-Chryzostom : Powiedział: Proście, a otrzymacie; co usłyszawszy grzesznicy mogliby powiedzieć: Pan tutaj napomina tych, którzy są godni, ale my nie jesteśmy godni. Dlatego powtarza to, aby miłosierdziem Bożym zawierzyć zarówno sprawiedliwym, jak i grzesznikom; i dlatego oświadcza, że każdy, kto prosi, otrzymuje; to znaczy, czy jest sprawiedliwy, czy grzesznikiem, niech nie waha się pytać; aby można było w pełni zobaczyć, że nikt nie jest zaniedbany oprócz tego, kto waha się prosić Boga. Nie jest bowiem wiarygodne, aby Bóg nakazywał ludziom tę pobożną pracę, która przejawia się w czynieniu dobra naszym wrogom, a sam (będąc dobrym) nie powinien tego czynić.

Augustyn : Dlatego Bóg wysłuchuje grzeszników; bo jeśli nie wysłuchuje grzeszników, daremnie mówił celnik: Panie, bądź miłosierny dla mnie grzesznika; (Łuk. 18:13) i przez to wyznanie zasługiwał na usprawiedliwienie.

Augustyna : Ten, kto z wiarą zanosi do Boga błagania o zaspokojenie potrzeb tego życia, jest miłosiernie wysłuchany, a nie miłosiernie wysłuchany. Bo lekarz wie lepiej niż chory, co jest dobre dla jego choroby. Ale jeśli poprosi o to, co Bóg obiecuje i nakazuje, jego modlitwa zostanie wysłuchana, ponieważ miłość otrzyma to, co zapewnia prawda.

Augustyna : Ale dobry jest Pan, który często daje nam nie to, czego byśmy chcieli, aby dać nam to, co byśmy raczej woleli.

Augustyna : Potrzebna jest ponadto wytrwałość, abyśmy otrzymali to, o co prosimy.

Augustyna : W tym, że Bóg czasami opóźnia swoje dary, lecz je zaleca, a nie odrzuca. Albowiem to, czego się długo szuka, jest słodsze, gdy się je zdobędzie; ale to jest tanie, co przychodzi od razu. Proście więc i szukajcie tego, co prawe. Gdyż prosząc i szukając, wzrasta apetyt na branie. Bóg rezerwuje dla ciebie te rzeczy, których nie chce ci dać od razu, abyś nauczył się bardzo pragnąć wielkich rzeczy. Dlatego zawsze powinniśmy się modlić i nie upadać.

Zobacz też

Szukajcie najpierw

Poprzedzony przez Mateusza 7:6	Ewangelia Mateusza rozdział 7	Zastąpiony przez Mateusza 7: 9