Mateusza 11:27

Mateusza 11:27
Książka Ewangelia Mateusza
Chrześcijańska część biblijna Nowy Testament

Mateusza 11:27 to 27. werset w jedenastym rozdziale Ewangelii Mateusza w Nowym Testamencie .

Treść

W oryginale greckim według Westcotta-Horta dla tego wersetu jest:

Πάντα μοι παρεδόθη ὑπὸ τοῦ πατρός μου · καὶ οὐδεὶς ἐπιγινώσκει τὸν υ ἱόν, εἰ μὴ ὁ πατήρ· οὐδὲ τὸν πατέρα τις ἐπιγινώσκει, εἰ μὴ ὁ υἱός, ​​κ αὶ ᾧ ἐὰν βούληται ὁ υἱὸς ἀποκαλύψαι.

W Biblii Króla Jakuba tekst brzmi:

Wszystkie rzeczy są mi przekazane od mojego Ojca, a nikt nie zna Syna, tylko Ojciec; ani Ojca nikt nie zna, oprócz Syna i tego, komu Syn go objawi.

The New International Version tłumaczy ten fragment jako:

„Wszystko zostało mi powierzone przez mojego Ojca. Nikt nie zna Syna oprócz Ojca i nikt nie zna Ojca oprócz Syna i tych, którym Syn zechce go objawić.

Analiza

„Wszystko zostało mi przekazane” wydaje się sugerować, że „jedynie przez Syna Ojciec działa, naucza i obdarza Swoimi darami”.

„Nikt nie wie…” pokazuje, że Bóg Ojciec przekazuje wiedzę o sobie i wszystkim innym Synowi, a przez Niego reszcie ludzkości. Pytanie brzmi, czy Duch Święty jest wyłączony z tej relacji między Ojcem a Synem, jednak teologowie twierdzą, że nie ma to miejsca w przypadku Bóstwa. Marcjon odrzucił Stary Testament oparty na tym wersecie, ponieważ twierdził, że nikt nie mógł poznać Boga przed przyjściem Chrystusa.

Komentarz Ojców Kościoła

Chryzostom : „Ponieważ powiedział: Wyznaję ci, Ojcze, ponieważ zakryłeś te rzeczy przed mądrymi, abyś nie sądził, że On w ten sposób dziękuje Ojcu, jak gdyby sam był wyłączony z tej mocy, dodaje: Wszystko zostało mi powierzone przez mojego Ojca. Słysząc, że słowa są popełnione, nie dopuszczaj się podejrzeń o cokolwiek ludzkiego, gdyż używa tego słowa, abyście nie myśleli, że istnieją dwa nienarodzone bóstwa. Ponieważ w czasie, gdy został zrodzony, był Panem wszystkiego”.

Hieronim : „Bo jeśli pojmujemy tę rzecz zgodnie z naszą słabością, kiedy ten, kto otrzymuje, zaczyna mieć, ten, kto daje, zaczyna być bez. Albo kiedy mówi: „Wszystko jest mu powierzone”, może mieć na myśli nie niebo i ziemię, i żywioły, i pozostałe rzeczy, które stworzył i stworzył, ale ci, którzy przez Syna mają dostęp do Ojca”.

Hilary z Poitiers : „Albo abyśmy nie myśleli, że jest w Nim coś mniej niż w Bogu, dlatego tak mówi”.

Augustyna : „Bo jeśli On ma mniej w swojej mocy niż Ojciec, to wszystko, co ma Ojciec, nie jest Jego; albowiem rodząc Go, Ojciec dał Synowi moc, tak jak rodząc dał wszystko, co ma w swojej istocie tego, którego zrodził ze swojej istoty”.

Hilary z Poitiers : „A także we wzajemnym poznaniu między Ojcem a Synem uczy nas, że nie ma nic w Synu ponad to, co było w Ojcu, ponieważ wynika z tego, że nikt nie zna Syna, tylko Ojciec, ani nie każdy zna Ojca, tylko Syn”.

Chryzostom : „Przez to, że zna tylko Ojca, pokazuje potajemnie, że jest współistotny Ojcu. Jak gdyby powiedział: Cóż dziwnego, że jestem Panem wszystkich, skoro mam coś jeszcze większego, mianowicie poznanie Ojca i mieć z Nim tę samą substancję?”

Hilary z Poitiers : „Albowiem to wzajemne poznanie głosi, że są one jednej substancji, ponieważ Ten, kto zna Syna, powinien znać także Ojca w Synu, ponieważ wszystko zostało Mu przekazane przez Ojca”.

Chryzostom : „Kiedy mówi: „Nikt nie zna Ojca, tylko Syn”, nie ma na myśli, że wszyscy ludzie zupełnie Go nie znają, ale że nikt nie zna Go z taką wiedzą, z jaką On Go zna; co można również powiedzieć o Synu. Bo nie jest powiedziane o jakimś nieznanym Bogu, jak oświadcza Marcjon.

Augustyna : „A ponieważ ich substancja jest nierozdzielna, wystarczy czasem nazwać Ojca, czasem Syna, nie można też oddzielić ani od Jego Ducha, który jest szczególnie nazywany Duchem Prawdy”.

Hieronim : „Niech więc zawstydzi się heretyk Eunomius, który twierdzi, że posiada taką wiedzę o Ojcu i Synu, jak oni o drugim. Ale jeśli argumentuje na podstawie tego, co następuje i podpiera tym swoje szaleństwo, i on którego Syn go objawi, czym innym jest wiedzieć to, co się wie, będąc na równi z Bogiem, a czym innym poznać to, gdy On raczy to objawić”.

Augustyna : „Ojciec objawia się przez Syna, to jest przez Jego Słowo. Bo jeśli doczesne i przemijające słowo, które wypowiadamy, objawia się i to, co chcemy przekazać, o ileż bardziej Słowo Boże, przez które wszystko zostały uczynione, co w ten sposób ukazuje Ojca, jakim On jest Ojcem, ponieważ samo jest takie samo i w taki sam sposób jak Ojciec”.

Augustyna : „Kiedy powiedział: Nikt nie zna Syna, tylko Ojciec, nie dodał: I ten, komu Ojciec objawi Syna. Ale kiedy powiedział: Nikt nie zna Ojca, tylko Syn, dodał: A on którego Syn ma objawić. Ale nie należy tego rozumieć tak, jakby Syna mógł poznać tylko Ojciec, podczas gdy Ojciec może być poznany nie tylko przez Syna, ale także przez tych, którym Syn objawi Ale jest to raczej wyrażone w ten sposób, abyśmy zrozumieli, że zarówno Ojciec, jak i sam Syn są objawieni przez Syna, ponieważ On jest światłością naszego umysłu, a to, co jest później dodane, I ten, któremu Syn objawić, należy rozumieć jako powiedziane zarówno o Synu, jak i o Ojcu, i odnosić się do całości tego, co zostało powiedziane.Bo Ojciec objawia się przez Swoje Słowo, ale Słowo oznajmia nie tylko to, co ma na celu być przez nią ogłoszona, ale deklarując to, deklaruje się”.

Chryzostom : „Jeśli więc objawia Ojca, objawia także siebie. Ale jedno pomija jako rzecz oczywistą, ale wspomina drugie, ponieważ mogą być co do tego wątpliwości. Tutaj także poucza nas, że jest tak zjednoczony z Ojcem, że nie jest możliwe, aby ktokolwiek przyszedł do Ojca, jak tylko przez Syna. Bo to było przede wszystkim zgorszeniem, że wydawał się być przeciwko Bogu i dlatego wszelkimi sposobami dążył do obalenia tego poglądu”.

Linki zewnętrzne


Poprzedzony przez Mateusza 11:26
Ewangelia Mateusza rozdział 11
Następca Mateusza 11:28
Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Matthew_11:27&oldid=1124216453 ”