Mateusza 3:11

Mateusza 3:11
← 3:10 3:12 →
Głoszenie św. Jana Chrzciciela Francesco Zuccarelliego ( około 1735–1745).
Książka	Ewangelia Mateusza
Część Biblii chrześcijańskiej	Nowy Testament

Mateusza 3:11 to jedenasty werset trzeciego rozdziału Ewangelii Mateusza w Nowym Testamencie . Werset ten pojawia się w części dotyczącej kazań Jana Chrzciciela . W tym wersecie przepowiada, że ​​podąży za nim ktoś znacznie większy od niego samego. chrzest Janowy w wodzie jest jedynie przygotowaniem do znacznie większego chrztu ogniem i duchem, który nastąpi pod drugie przyjście chrześcijańskiego mesjasza Jezusa , oryginalna chrześcijańska koncepcja, która według żydowskich uczonych nie ma żadnych podstaw w Piśmie Hebrajskim .

Treść

Sandały („buty” w KJV) z nowoczesnymi paskami, ale w podobnym stylu jak sandały w czasach rzymskich.

W Biblii Króla Jakuba tekst brzmi:

Ja was chrzczę wodą ku

pokucie. lecz Ten, który idzie za

mną, jest mocniejszy ode mnie i którego butów

nie jestem godzien nosić. On

was chrzcić będzie Duchem Świętym i ogniem.

New International Version tłumaczy ten fragment jako:

„Ja was chrzczę wodą dla nawrócenia.

Ale po mnie przyjdzie potężniejszy

ode mnie, któremu nie jestem

godzien nosić sandałów. On was będzie chrzcić

Duchem Świętym i ogniem.

Westcotta-Horta z 1881 r. brzmi :

εγω μεν υμας βαπτιζω εν υδατι εις μετανοιαν

ο δε οπισω μου ερχομενος ισχυρο τερος μου εστιν

ου ουκ ειμι ικανος τα υποδηματα βαστασαι αυτος υμας

βαπτισει εν πνευματι αγιω και πυρι

Zbiór innych wersji można znaleźć w BibleHub Mateusza 3:11

Analiza

po raz pierwszy od czasów Mateusza 3:6 odpowiada Ewangelii Marka , a jego odzwierciedlenie znajduje się w Ewangelii Marka 1:7 i 8 . Werset ten znajdujemy także u Łukasza w 3:16 ; jednakże kontekst jest nieco inny. U Łukasza Jan zwraca się do otwartego tłumu; u Mateusza zakłada się, że nadal rozmawia z faryzeuszami i saduceuszami przedstawionymi w Ewangelii Mateusza 3:7 . Schweizer zauważa, że ​​mimo to werset ten jest nadal napisany tak, jakby zwracał się do całego Izraela. Mateusz całkowicie pominął także treść zawartą w Łk 3,10–14 . Jest to zrozumiałe, ponieważ reakcja tłumu nie odpowiada reakcji wrogich i zatwardziałych faryzeuszy i saduceuszy.

Francja zauważa, że ​​słowo przetłumaczone jako „ po” nie jest chronologiczne, lecz oznacza raczej tego, który jest naśladowcą lub uczniem. To nawiązuje do odniesienia do butów . W tamtym czasie od ucznia rabina oczekiwano wykonywania drobnych prac domowych. Jednak buty, to słowo można lepiej przetłumaczyć jako sandały , uznano za nieczyste, a tradycja ta utrzymuje się do dziś na Bliskim Wschodzie. W ten sposób uczeń nie będzie sobie z nimi radził i takie zadanie zostanie pozostawione najniższemu niewolnikowi. W ten sposób Jan Chrzciciel przedstawia się jako rzeczywiście bardzo skromny. Mateusza nieznacznie różni się od sformułowań znalezionych u Łukasza i Marka. W tych dwóch ewangeliach Jan nie jest godzien odwiązać sandałów mesjaszowi, w Ewangelii Mateusza nie jest godzien ich nosić.

Jan przepowiada znacznie silniejszą formę chrztu Duchem Świętym i ogniem. To z tego wersetu pochodzi wyrażenie „ chrzest ogniem ”. Hill zauważa, że ​​przez wiele lat uczeni uważali, że łączenie Ducha Świętego z ogniem, symbolem gniewu Bożego, koliduje z przedstawieniem Ducha w innych częściach Nowego Testamentu, który postrzegał go jako siłę czysto kochającą i pomocną, nie dającą się pogodzić z niszczycielskim sądem. Zaproponowano wiele teorii, aby rozwiązać ten problem, w niektórych tłumaczeniach pominięto słowo ogień, aby stworzyć mniej destrukcyjny obraz. Inną opcją jest to, że Duch Święty powinien rzeczywiście czytać wiatr , ponieważ tego samego słowa można użyć w języku greckim na określenie wiatru i ducha. To łączyłoby to również z następnym wersetem. Wszystko zmieniło się wraz z odkryciem Zwojów znad Morza Martwego znalezionych w Qumran , w pobliżu miejsca, w którym głosił Jan Chrzciciel. W wielu tekstach Duch Święty jest powiązany z Bożym gniewem i sądem, co skłoniło większość uczonych do stwierdzenia, że ​​użyte tutaj sformułowanie jest oryginalne i że istniały różne poglądy na temat Ducha Świętego krążącego w I wieku. Nolland zauważa, że ​​wielu uczonych próbowało wykorzystać ten werset jako dowód chrześcijańskiego rytuału chrztu, nie wierzy jednak, że chrzest Jezusa ogniem i duchem świętym może być w ten sposób powiązany.

Kwestią dyskusyjną jest, czy następujący po nim potężniejszy jest odniesieniem do Boga czy Jezusa. Po tym wersecie Jezus od razu wkracza do narracji, a cielesna metafora niesienia butów zdaje się opisywać postać ludzką. Z drugiej strony te brutalne obrazy zaprzeczają idei Mesjasza jako zwiastuna pokoju. Schnackenburg twierdzi, że sformułowanie w tym fragmencie jest celowo niejasne w przypadku obu opcji.

Hieronim komentuje ten fragment na temat Ducha Świętego i ognia, mówiąc: „Albo sam Duch Święty jest ogniem, jak dowiadujemy się z Dziejów Apostolskich, kiedy na językach wierzących siedział jakby ogień; i stąd słowo Wypełnił się Pan, który powiedział: Przyszedłem rzucić ogień na ziemię, chcę, aby spalił (Łk 12,49.) Albo teraz jesteśmy ochrzczeni Duchem, a potem ogniem, jak mówi Apostoł, Ogień wypróbujemy dzieło każdego człowieka, jakie ono jest. (1 Kor. 3:13)”.

Rabanus Maurus mówi: „Jak gdyby powiedział: Ja rzeczywiście mam moc zaprosić do pokuty, on odpuszcza grzechy; ja głoszę królestwo niebieskie, on je obdarza; ja chrzczę wodą, on duchem”.

Tekstowi świadkowie

Niektóre wczesne rękopisy zawierające tekst tego wersetu to:

• Papirus 101 (III wiek)
• Kodeks Watykański (~325–350)
• Kodeks Synajski (~330–360)
• Kodeks Waszyngtoński (~400)
• Kodeks Bezae (~400)
• Kodeks Ephraemi Rescriptus (~450)

Komentarz Ojców Kościoła

Glossa Ordinaria : Podobnie jak w poprzednich słowach Jan obszerniej wyjaśnił to, co krótko głosił w słowach: Pokutujcie, tak teraz następuje pełniejsze rozwinięcie słów: Bliskie jest królestwo niebieskie.

Grzegorz Wielki : Jan chrzci nie Duchem, lecz wodą, gdyż nie miał mocy odpuszczać grzechy; obmywa ciało wodą, ale nie duszę jednocześnie przebaczając grzechy.

Chryzostom : Dopóki bowiem nie została jeszcze złożona ofiara ani zesłane odpuszczenie grzechów, ani Duch nie zstąpił na wodę, jak grzech mógłby zostać odpuszczony? Ponieważ jednak Żydzi nigdy nie zrozumieli własnego grzechu i to było przyczyną całego ich zła, Jan przyszedł, aby im to uświadomić, wzywając ich do pokuty.

Grzegorz Wielki : Dlaczego więc chrzci ten, kto nie mógł odpuścić grzechów, ale aby we wszystkim zachować urząd poprzednika? Jak jego narodziny poprzedziły narodziny Chrystusa, tak i jego chrzest powinien poprzedzać chrzest Pana.

PseudoChryzostom : Albo Jan został posłany, aby chrzcić, aby tym, którzy przyjdą do jego chrztu, oznajmił obecność Pana w ciele wśród nich, jak sam świadczy w innym miejscu, aby zatem objawił się Izraelowi czy przyszedłem chrzcić wodą? (Jana 1:31.)

Augustyn : Albo chrzci, bo Chrystus wypadał przyjąć chrzest. Ale jeśli rzeczywiście Jan został posłany tylko po to, aby ochrzcić Chrystusa, dlaczego On sam nie został ochrzczony przez Jana? Gdyby bowiem sam Pan został ochrzczony przez Jana, nie brakowałoby tych, którzy utrzymywaliby, że chrzest Janowy był większy od chrztu Chrystusowego, ponieważ tylko Chrystus miał zasługę, aby zostać przez niego ochrzczonym.

Rabanus Maur : Albo przez ten znak chrztu oddziela pokutujących od zatwardziałych i kieruje ich do chrztu Chrystusowego.

PseudoChryzostom : Ponieważ wtedy chrzcił ze względu na Chrystusa, dlatego tym, którzy przyszli do niego po chrzest, głosił, aby Chrystus przyszedł, zaznaczając wzniosłość Jego mocy słowami: Ten, który po mnie przychodzi, jest mocniejszy ode mnie.

Św. Remigiusz : Jest pięć punktów, w których Chrystus przychodzi po Janie: narodziny, nauczanie, chrzest, śmierć i zejście do piekła. Pięknym wyrażeniem jest to, że jest potężniejszy ode mnie, ponieważ jest zwykłym człowiekiem, a drugi jest Bogiem i człowiekiem.

Rabanus Maur : Jakby powiedział: Zaprawdę mam moc wezwać do pokuty, On zaś odpuszcza grzechy; Ja głoszę królestwo niebieskie, On je daje; Ja chrzczę wodą, On Duchem.

Chryzostom : Kiedy słyszysz, że jest potężniejszy ode mnie, nie przypuszczaj, że mówi się to dla porównania, bo nie jestem godzien, aby zaliczyć go do jego sług, abym mógł zająć najniższy urząd.

Hilary z Poitiers : Pozostawiając Apostołom chwałę niesienia Ewangelii, którym piękne stopy miały nieść wieść o pokoju Bożym.

PseudoChryzostom : Albo przez stopy Chrystusa możemy rozumieć chrześcijan, zwłaszcza apostołów i innych kaznodziejów, wśród których był Jan Chrzciciel; a buty to słabości, którymi obciąża kaznodziejów. Te buty noszą wszyscy głosiciele Chrystusa; nosił je także Jan; ale uważa się za niegodnego, aby okazać łaskę Chrystusową i być większym niż jego zasługi.

Hieronim : W innych Ewangeliach jest tak, że nie jestem godzien rozwiązać zatrzasku od jego buta. Tu jego pokora, tam jego służba jest przeznaczona; Chrystus jest Oblubieńcem i Jan nie jest godzien rozwiązać buta Oblubieńca, aby nie nazywano jego domu według Prawa Mojżeszowego i przykładu Rut: Domem tego, któremu rozwiązano but. (Deut. 25:10.)

Hieronim : Albo sam Duch Święty jest ogniem, jak dowiadujemy się z Dziejów Apostolskich, kiedy na językach wierzących siedział jakby ogień; i tak wypełniło się słowo Pana, który powiedział: Przyszedłem spuścić ogień na ziemię, chcę, aby spłonął. (Łukasz 12:49.) Albo jesteśmy ochrzczeni teraz Duchem, a odtąd ogniem; jak mówi Apostoł: Ogień wypróbuje dzieło każdego człowieka, jakie ono jest. (1 Kor. 3:13.)

Chryzostom : Nie mówi, że da wam Ducha Świętego, ale ochrzci was Duchem Świętym, pokazując w przenośni ogrom łask. To dalej pokazuje, że nawet pod wiarą do usprawiedliwienia potrzebna jest sama wola, a nie trudy i trudy; i nawet tak łatwą rzeczą jak przyjąć chrzest, nawet tak łatwą rzeczą jest zmienić się i ulepszyć. Przez ogień oznacza siłę łaski, której nie można pokonać, i aby można było zrozumieć, że czyni Swój lud od razu podobnymi do wielkich i starych proroków. Większość proroczych wizji była przez ogień.

Hilary z Poitiers : Wyznacza czas naszego zbawienia i sądu w Panu; tym, którzy zostali ochrzczeni w Duchu Świętym, pozostaje dopełnienie przez ogień sądu.

Zobacz też

• Malachiasz 4:1

Poprzedzony Mateusza 3:10

Ewangelia Mateusza Rozdział 3

Następca Mateusza 3:12