Mateusza 3:13

Mateusza 3:13
← 3:12 3:14 →
Aleksandra Iwanowa „Pojawienie się Chrystusa ludziom”, ukazująca Jezusa przybywającego nad Jordan
Książka	Ewangelia Mateusza
Chrześcijańska część biblijna	Nowy Testament

Mateusza 3:13 to trzynasty werset trzeciego rozdziału Ewangelii Mateusza w Nowym Testamencie . Werset wprowadza fragment opisujący chrzest Jezusa przez Jana Chrzciciela .

Treść

W Biblii Króla Jakuba tekst brzmi:

Wtedy Jezus przychodzi z Galilei nad

Jordan do Jana, aby przyjąć od niego chrzest.

The World English Bible tłumaczy ten fragment jako:

Wtedy Jezus przyszedł z Galilei nad

Jordan do Jana, aby przyjąć od niego chrzest.

Grecki tekst Westcotta-Horta z 1881 r. brzmi:

τοτε παραγινεται ο ιησους απο της γαλιλαιας επι τον ιορδανην

προς τον ιωανν ην του βαπτισθηναι υπ αυτου

Zbiór innych wersji można znaleźć w BibleHub Matthew 3:13 .

Analiza

Jezus powraca do narracji po raz pierwszy od Mateusza 2:23 . W tym wersecie przenosi się do Nazaretu w Galilei . W tym wersecie wraca z tego regionu do Judei . Z Nazaretu do Al-Maghtas , tradycyjnego miejsca chrztu Jezusa i służby Jana Chrzciciela, można dojechać nowoczesną autostradą 71 w odległości około 30 mil .

Howard Clarke zauważa, że ​​zgodnie z tradycją Jezus został ochrzczony w rzece Jordan, pięć mil na południe od mostu Allenby , gdzie dziś znajduje się grecko-prawosławny klasztor poświęcony Janowi Chrzcicielowi. Obecnie teren ten znajduje się w strefie wojskowej i jest zamknięty dla zwiedzających. Werset ten znacznie różni się od opisu tego samego wydarzenia w Łukasza 3:21 . W relacji Łukasza Jezus jest jednym z tłumu, który przyszedł zobaczyć się z Janem i nie precyzuje, kto ochrzcił Jezusa. Podobnie wersja z Marka 1:9 podać wiele szczegółów. Ewangelia Mateusza jest o wiele bardziej szczegółowa, opisuje Jezusa szukającego Jana, aby został ochrzczony.

Niemiecki teolog Heinrich Meyer wymienia szereg powodów, które jego zdaniem nie wyjaśniają odpowiednio, dlaczego Jezus został ochrzczony przez Jana:

„nie w osobistym poczuciu grzeszności ( B. Bauer , Strauss, Pécaut), ani jako nosiciel winy innych (Riggenbach, Krafft); nawet nie dlatego, że przez swój związek odpowiedzialności z nieczystym ludem był nieczysty według prawa lewitów (Lange), ani dlatego, że uważał, że jest zobowiązany uważać zbiorową winę narodu za swoją winę (Schenkel); tak samo mało, aby wewnętrznie oddzielić się od grzechów narodu (Ba umgarten) lub upewnić się, że Jego greka : σὰρξ ἀσθενείας , sarx astheneias , nie powinien być przeciwny życiu w Duchu (Hofrnann, Weissag. und Erfüll. II. s. 82), ani dlatego, że znaczeniem chrztu jest: oświadczenie, że jest On poddany śmierci za rodzaj ludzki (Ebrard); nawet nie po to, by wprowadzić tutaj boską decyzję co do Jego Mesjaństwa (Paulus), ani położyć fundamentu pod wiarę innych w Niego, o ile chrzest jest symbolem odrodzenia tych, którzy Go wyznają (Ammon, LJI s. 268), lub aby uczcić chrzest Jana Jego przykładem (Kalwin, Kuinoel , Keim ) lub zobowiązać się do przestrzegania prawa (Hofmann, Krabbe, Osiander); lub dlatego, że przed zstąpieniem Ducha musiał zachowywać się po prostu jak Izraelita w ogólności. Obca jest też opinia Schleiermachera , że ​​chrzest Jezusa był symbolicznym początkiem Jego zapowiedzi, a zarazem uznaniem posłannictwa Jana.

Zamiast tego Meyer sugeruje, że „prawdziwe znaczenie wynika z Mateusza 3:15 , a mianowicie dlatego , że Jezus był świadomie pewien, że musi, zgodnie z wolą Bożą, poddać się chrztowi swojego poprzednika, aby (Mt 3:16-17) otrzymać konsekrację mesjańską ; to znaczy Boskie oświadczenie, że jest Mesjaszem”.

Według Davida Hilla relacja między Jezusem a Janem Chrzcicielem była jedną z najważniejszych kwestii chrześcijaństwa pierwszego wieku, a Mateusz jest bardzo konkretny w tych sprawach.

Komentarz Ojców Kościoła

Glossa Ordinaria : Chrystus, który został ogłoszony światu przez głoszenie Jego poprzednika, teraz po długim zapomnieniu objawi się ludziom.

Święty Remigiusz : W tym wersecie zawarta jest osoba, miejsce, czas i urząd. Czas, słowem Wtedy.

Rabanus Maurus : To znaczy, gdy miał trzydzieści lat, pokazując, że nikt nie powinien być wyświęcony na kapłana, ani nawet głosić, dopóki nie osiągnie pełnoletności. Józef w wieku trzydziestu lat został namiestnikiem Egiptu; Dawid zaczął panować, a Ezechiel zaczął prorokować w tym samym wieku.

Chryzostom : Ponieważ po swoim chrzcie Chrystus miał położyć kres Prawu, dlatego przyszedł do chrztu w tym wieku, aby tak zachowując Prawo, nie można było powiedzieć, że je unieważnił, ponieważ nie mógł go zachować.

Pseudo-Chryzostom : Wtedy właśnie głosił Jan, aby mógł potwierdzić swoje głoszenie i sam otrzymać świadectwo. Ale tak jak wtedy, gdy wzejdzie gwiazda poranna, słońce nie czeka, aż ta gwiazda zajdzie, ale wschodząc, stopniowo zaciemnia jego jasność; tak więc Chrystus nie czekał, aż Jan zakończy swój bieg, ale pojawił się, gdy jeszcze nauczał.

Św. Remigiusz : Osoby są opisane w słowach, Jezus przyszedł do Jana; to znaczy Bóg człowiekowi, Pan swemu słudze, Król swemu żołnierzowi, Światło lampie. Miejsce, od Galilei do Jordanii. Galilea oznacza „transmigrację”. Kto zatem zostanie ochrzczony, musi przejść od występku do cnoty i ukorzyć się przystępując do chrztu, ponieważ Jordan oznacza „zejście”.

Ambroży : Pismo mówi o wielu cudach dokonanych w tej rzece w różnych okresach; jak między innymi w Psalmach Jordan został cofnięty; (Ps. 114:3.) zanim woda została cofnięta, teraz jej nurt odwraca grzechy; jak Eliasz rozdzielił dawne wody, tak Chrystus Pan dokonał w tym samym Jordanie oddzielenia grzechów.

Św. Remigiusz : Oficjum do wykonania; aby mógł zostać ochrzczony przez niego; nie chrzest na odpuszczenie grzechów, ale pozostawienie wody uświęconej dla tych, którzy mają być ochrzczeni.

Augustyna : Zbawiciel zechciał przyjąć chrzest nie po to, aby sam mógł zostać oczyszczony, ale po to, aby oczyścić wodę dla nas. Od czasu, gdy sam zanurzył się w wodzie, od tego czasu zmył w wodzie wszystkie nasze grzechy. I niech nikt się nie dziwi, że woda, będąca substancją cielesną, ma podobno skuteczny wpływ na oczyszczenie duszy; jest tak skuteczny, sięgając i przeszukując ukryte zakamarki sumienia. Subtelna i przenikliwa w swojej naturze, wzmocniona jeszcze błogosławieństwem Chrystusa, dotyka ukrytych źródeł życia, tajemnych miejsc duszy mocą wszechprzenikającej rosy. Błogosławieństwo jest jeszcze bardziej przenikliwe niż przepływ wód. W ten sposób błogosławieństwo, które jak duchowa rzeka wypływa z chrztu Zbawiciela, napełniło misy wszystkich sadzawek i koryta wszystkich źródeł.

Pseudo-Chryzostom : Przychodzi do chrztu, aby Ten, który przyjął ludzką naturę, wypełnił całą tajemnicę tej natury; nie dlatego, że sam jest grzesznikiem, ale przyjął grzeszną naturę. I dlatego chociaż sam nie potrzebował chrztu, potrzebowała go cielesna natura innych.

Ambroży : Podobnie jak mądry mistrz, wpajający swoje doktryny zarówno przez własną praktykę, jak i ustnie, uczynił to, co nakazał wszystkim swoim uczniom.

Augustyn : raczył przyjąć chrzest od Jana, aby słudzy widzieli, z jaką gotowością powinni biec do chrztu Pańskiego, skoro On nie odmówił przyjęcia chrztu od swego sługi.

Hieronim : Również, aby sam będąc ochrzczonym mógł zatwierdzić chrzest Jana.

Poprzedzony przez Mateusza 3:12

Ewangelia Mateusza Rozdział 3

Następca Mateusza 3:14