Mateusza 3:7

Mateusza 3:7
← 3:6 3:8 →
James Tissot „ Jan i faryzeusze”.
Książka	Ewangelia Mateusza
Chrześcijańska część biblijna	Nowy Testament

Mateusza 3:7 to siódmy werset trzeciego rozdziału Ewangelii Mateusza w Nowym Testamencie . Werset ten pojawia się w części wprowadzającej Jana Chrzciciela . W tym wersecie Jan atakuje faryzeuszy i saduceuszy .

Tekst

W Biblii Króla Jakuba tekst brzmi:

Ale kiedy zobaczył wielu

faryzeuszy i saduceuszów przychodzących

do jego chrztu, powiedział do

nich: O pokolenie żmij,

kto was ostrzegł, abyście uciekali

przed nadchodzącym gniewem?

The World English Bible tłumaczy ten fragment jako:

Ale gdy zobaczył wielu

faryzeuszów i saduceuszów, którzy przychodzili

po jego chrzest, rzekł do nich:

„Potomstwo żmijowe, któż

was ostrzegł, abyście uciekali przed nadchodzącym gniewem?

Grecki tekst Westcotta-Horta z 1881 r. brzmi:

ιδων δε πολλους των φαρισαιων και σαδδουκαιων ερχομενους επι το βαπτισμα

ε ιπεν αυτοις

γεννηματα εχιδνων

τις υπεδειξεν υμιν φυγειν απο της μελλουσ ης οργης

Oryginalna grecka fraza kluczowa „pokolenie żmij” to γεννημα εχιδνων (co występuje również w Ew. Mateusza 12:34 ).

Zbiór innych wersji można znaleźć w BibleHub Matthew 3:7 .

Analiza

Ten werset jest początkiem tyrady Jana Chrzciciela. Ten wykład znajduje się również u Łukasza, przy czym ten werset jest bardzo podobny do Łukasza 3:7 . Ta sekcja nie występuje u Marka i większość uczonych uważa, że ​​zarówno Mateusz, jak i Łukasz kopiują z hipotetycznego Q. Najważniejsza różnica między wersjami Mateusza i Łukasza polega na tym, że w Ewangelii Łukasza Jan Chrzciciel przemawia do tłumu, który przyszedł go zobaczyć, podczas gdy Mateusz mówi, że Jan zwraca się w szczególności do faryzeuszy i saduceuszy.

Faryzeusze i saduceusze byli wówczas dwiema potężnymi i rywalizującymi ze sobą frakcjami w judaizmie. W całym Nowym Testamencie, a zwłaszcza w Ewangelii Mateusza, faryzeusze są przedstawiani jako przeciwnicy Jezusa i odpowiedzialni za jego ukrzyżowanie. Niektóre wersje tłumaczą ten fragment jako mówiący, że przyszli „na chrzest”. Sformułowanie jest niejednoznaczne, ale opierając się na pozostałej części tekstu, większość uczonych uważa, że ​​bardziej odpowiednie jest stwierdzenie, że przyszli „na chrzest”, prawdopodobnie aby obserwować i badać ten nowy ruch, niż sami zostać ochrzczeni. Alexander Jones zauważa, że ​​jako ugruntowane mocarstwa obie grupy miałyby powody do głębokiego zainteresowania nowymi ruchami masowymi, takimi jak ruch Johna. Jednak według Davida Hilla ta dwójka działająca na koncercie jest dość ahistoryczna, ponieważ faryzeusze i saduceusze byli długimi i zaciekłymi rywalami. Obie grupy pojawiają się ponownie jako para Mateusza 16 . Alternatywnym poglądem jest to, że faryzeusze i saduceusze mają zostać ochrzczeni, co odzwierciedla masową popularność programu Jana. podżega również do jego ataku, ponieważ nie wierzy, że wielu z tych, którzy do niego przychodzą, naprawdę pokutowało. Zmniejszyłoby to również dystans między mową Mateusza skierowaną do faryzeuszy i saduceuszy a mową Łukasza skierowaną ogólnie do słuchaczy Jana.

Wysunięto szereg teorii wyjaśniających, dlaczego Mateusz może kierować atak Jana na te grupy, podczas gdy Łukasz skupia się na ogólnej rzeszy. Schweizer uważa, że ​​ponieważ Mateusz pisał dla odbiorców bardziej żydowskich niż Łukasz, autor Mateusza nie chciał urazić wszystkich Żydów i dlatego skupił się tylko na niepopularnych elitach. W czasie i miejscu, w którym autor Mateusza pisał, faryzeusze byli zagorzałymi przeciwnikami nowego ruchu chrześcijańskiego, a zatem autor Mateusza miał motyw do kierowania do nich krytyki. Większość innych uczonych nie zgadza się z tym poglądem i uważają, że wyrażenie „faryzeusze i saduceusze” bardziej prawdopodobnie odnosi się do wszystkich Żydów, zgodnie z Łukaszem. Hill zauważa, że ​​autor Mateusza mógł użyć terminu saduceusze w odniesieniu do wszystkich Żydów niebędących faryzeuszami. Francja uważa, że ​​Mateusz wspomina tylko o dwóch najbardziej prestiżowych z wielu grup, które przybyły, by obserwować Jana.

Albright i Mann zauważają, że potomstwo żmii było wówczas powszechnym wyrażeniem wskazującym na te wypełnione złośliwością. Później Jezus używa tego samego zwrotu w Ew. Mateusza 12:34 i 23:33 . Francja spekuluje, że termin ten może być zakorzeniony w Jeremiasza 46:22 , co również łączy się z metaforą drzewa w Mateusza 3:10 . Malina i Rohrbaugh zauważają, że użycie słowa „potomstwo” sugeruje, że dziecko nie pochodzi z legalnego związku. Sugerują, że „bękarty węży” są zatem dokładniejszym tłumaczeniem. Odnosi się to również do Ew. Mateusza 3:9, gdzie faryzeusze i saduceusze bronią się, powołując się na swój rodowód. Ta zniewaga w tym wersecie została zapożyczona przez wielu innych pisarzy, w tym Szekspira w Troilusie i Cressidzie , Anthony'ego Trollope'a w Barchester Towers , Somerseta Maughama w Catalinie oraz w tytule François Mauriac „ Le noeud de viperes”.

Albright i Mann zauważają, że ważne jest, aby nie odczytywać słowa gniew jako synonimu gniewu . Raczej w myśli żydowskiej i chrześcijańskiej odnosi się to do koniecznego wymierzenia ostatecznej sprawiedliwości przez wszechmiłującego Boga. Clarke zauważa, że ​​wyrażenie to zostało ponownie użyte w innych ważnych kontekstach. W The Pilgrim's Progress jest to ostrzeżenie przed „nadchodzącym gniewem” przez postać znaną jako Ewangelista, która wysyła bohatera na jego wyprawę. John i Charles Wesley użyli tego samego wyrażenia, aby reklamować studia biblijne, które ostatecznie miały się rozwinąć metodyzm .

Komentarz Ojców Kościoła

Grzegorz Wielki : Słowa nauczycieli powinny być dostosowane do jakości słuchaczy, aby w każdym szczególe zgadzały się ze sobą, a jednak nigdy nie odbiegały od twierdzy ogólnego zbudowania.

Glossa Ordinaria : Było konieczne, aby po nauczaniu, którego udzielał zwykłym ludziom, Ewangelista dał przykład doktryny, którą przekazał bardziej postępowym; dlatego mówi: Widząc wielu faryzeuszy itd.

Izydor z Sewilli : Faryzeusze i saduceusze przeciwstawieni sobie; Faryzeusz w języku hebrajskim oznacza „podzielony”; ponieważ wybierając uzasadnienie tradycji i obrzędów zostali przez tę sprawiedliwość „oddzieleni” lub „oddzieleni” od ludu. Saduceusz w języku hebrajskim oznacza „sprawiedliwy”; ponieważ ci twierdzili, że są tym, czym nie byli, zaprzeczali zmartwychwstaniu ciała i nauczali, że dusza umarła wraz z ciałem; otrzymali tylko Pięcioksiąg, a odrzucili Proroków.

Glossa Ordinaria : Gdy Jan ujrzał tych, którzy zdawali się mieć wielkie poważanie wśród Żydów, przychodzących na jego chrzest, rzekł do nich: O pokolenie żmijowe itd.

Św. Remigiusz : Pismo Święte podaje imiona z naśladowania czynów, tak jak Ezechiel: Twój ojciec był Amorytą; (Ezech. 16:3.), więc ci, którzy podążają za żmijami, nazywani są pokoleniem żmijowym.

Pseudo-Chryzostom : Jak biegły lekarz z koloru skóry wnioskuje o chorobie chorego, tak Jan rozumiał złe myśli faryzeuszy, którzy do niego przychodzili. Być może myśleli: Idziemy i wyznajemy nasze grzechy; nie nakłada na nas żadnego ciężaru, zostaniemy ochrzczeni i dostąpimy odpustu za grzechy. głupcy! jeśli jedliście nieczystości, czy nie musicie przyjmować fizyczności? Tak więc po spowiedzi i chrzcie człowiek potrzebuje dużo gorliwości, aby uleczyć ranę grzechu; dlatego mówi: Pokolenie żmijowe. Taka jest natura żmii, gdy tylko ugryzie człowieka, aby lecieć do wody, a jeśli nie może jej znaleźć, natychmiast umiera; więc to potomstwo żmijowe, po popełnieniu grzechu śmiertelnego, pobiegło do chrztu, aby jak żmije uniknęło śmierci przez wodę. Co więcej, natura żmij leży w rozsadzaniu wnętrzności swoich matek i tak się rodzi. Dlatego Żydzi są nazwani potomstwem żmijowym, ponieważ przez ciągłe prześladowania proroków zepsuli swoją matkę, synagogę. Również żmije mają piękną i nakrapianą na zewnątrz, ale wewnątrz są wypełnione trucizną. Tak więc oblicza tych mężczyzn miały święty wygląd.

Św. Remigiusz : Kiedy więc pyta, kto ci wskaże, jak uciec przed nadchodzącym gniewem, należy rozumieć „oprócz Boga”.

Pseudo-Chryzostom : Albo kto ci pokazał? Czy to był Izajasz? Na pewno nie; gdyby was uczył, nie pokładalibyście ufności tylko w wodzie, ale także w dobrych uczynkach; tak mówi: Obmyj się i bądź czysty; oddalcie waszą niegodziwość od waszych dusz, nauczcie się dobrze czynić. (Iz. 1:16.) Czy w takim razie był to Dawid? który mówi: Obmyjesz mnie, a nad śnieg wybieleję; (Ps. 51:7.) z pewnością nie, ponieważ natychmiast dodaje: Ofiarą Bożą jest duch skruszony. Gdybyście więc byli uczniami Dawida, przychodzilibyście do chrztu w żałobie.

Św. Remigiusz : Ale jeśli będziemy czytać, w przyszłości okaże się, że to znaczy: „Który nauczyciel, który kaznodzieja będzie w stanie udzielić wam takiej rady, abyście uniknęli gniewu wiecznego potępienia?”

Augustyna : Bóg jest opisany w Piśmie na podstawie pewnego podobieństwa skutków, a nie podlegania takiej słabości, jak gniew, a jednak nigdy nie jest poruszony żadną namiętnością. Słowo „gniew” odnosi się do skutków jego zemsty, a nie do tego, by Bóg cierpiał z powodu jakichkolwiek niepokojących uczuć.

Wpływ

„Generation of Vipers” to tytuł książki Philipa Wyliego z 1942 roku , w której skrytykowano społeczeństwo amerykańskie .

Poprzedzony przez Mateusza 3:6

Ewangelia Mateusza Rozdział 3

Zastąpiony przez Mateusza 3: 8