Mateusza 3:1

Mateusza 3:1
← 2:23
3:2 →
Geertgen tot Sint Jans 004.jpg
Jan Chrzciciel na pustyni – Geertgen tot Sint Jans
Książka Ewangelia Mateusza
Część Biblii chrześcijańskiej Nowy Testament

Mateusza 3:1 to pierwszy werset trzeciego rozdziału Ewangelii Mateusza w Nowym Testamencie . Werset ten podejmuje narrację jakieś trzydzieści lat po Mateusza 2:23 , rozpoczynając opowieść o służbie Jezusa . Werset ten przedstawia postać Jana Chrzciciela .

Treść

W Biblii Króla Jakuba tekst brzmi:

W owych dniach przyszedł Jan Chrzciciel i głosił na pustyni judzkiej,

The World English Bible tłumaczy ten fragment jako:

W owych dniach przyszedł Jan Chrzciciel i głosił na pustyni judzkiej, mówiąc:

Novum Testamentum Graece brzmi:

Ἐν δὲ ταῖς ἡμέραις ἐκείναις παραγίνεται Ἰωάνης ὁ βαπτιστὴς κηρύσσ ων ἐν τῇ ἐρήμῳ τῆς Ἰουδαίας,

Zbiór innych wersji można znaleźć w BibleHub Mateusza 3:1 . Inne wersje, które odnoszą się do „Jana Chrzciciela”, obejmują Biblię w języku angielskim (1996) i łatwą do odczytania wersję Biblijnej Międzynarodowej Ligi (ERV, 2006).

Analiza

W przeciwieństwie do narracji o dzieciństwie , werset ten rozpoczyna część, która jest bardzo podobna do Ewangelii Marka 1 i Łukasza 3 . Zgodnie z teorią Priorytetu Marka , zarówno Mateusz, jak i Łukasz są przepisanymi wersjami Marka. Keener zauważa, że ​​hipotetyczne źródło Q również prawdopodobnie zaczyna się od Jana, wyjaśniając nakładanie się Mateusza i Łukasza w materiale innym niż Markowy oraz dlaczego historia szopki tak mało się pokrywa.

Wyrażenie „w tamtych czasach” oznacza znaczne przesunięcie ram czasowych w stosunku do poprzedniego wersetu. Mateusz nigdzie nie wskazuje, jak długa będzie ta przerwa, ale Łukasz podaje ją jako około trzydziestu lat. Komentator biblijny David Hill zauważa, że ​​określenie „w tamtych czasach” jest często używane jako wskazówka, że ​​mają miejsce ważne wydarzenia. Dla niego wyrażenie to dokładniej oznacza „w tych kluczowych dniach”. Inni uczeni, tacy jak RT France i John Nolland , mają odmienne zdanie. Postrzegają słowo „ te” jako bezpośrednie odniesienie do Mateusza 2:23 i w ten sposób traktują to wyrażenie jako oznaczające „w tych dniach, gdy żył w Nazarecie ”.

Werset ten przedstawia postać Jana Chrzciciela. Guthrie zauważa, że ​​Johna prawdopodobnie nie trzeba przedstawiać czytelnikom Mateusza, w większości żydowskim, ponieważ był on wówczas dobrze znaną postacią. W przeciwieństwie do Łukasza Mateusz nie opisuje wczesnej historii Jana: Jan jest u Mateusza postacią znacznie mniej ważną niż w innych ewangeliach, występując wobec Jezusa jedynie w drugoplanowej roli. Podczas gdy Mateusz i Łukasz odnoszą się do Jana Chrzciciela, Marek nazywa go nieco innym tytułem „Jan Chrzciciel”. Słowo baptysta jest również nieco kontrowersyjne. Dla anabaptystów poprawne tłumaczenie brzmi „Jan Zanurzający”. [ wymagany cytat ]

Dzikość

pustynia Judei wspomniana w tym wersecie odnosi się do regionu Judei rozciągającego się od wyżyn do Morza Martwego . Był to suchy obszar , który nie nadawał się dobrze do zamieszkania. Termin ten jest czasami tłumaczony jako pustynia, ale było wystarczająco dużo wilgoci, aby umożliwić pasterstwo, więc niektórzy uważają to tłumaczenie za nieprawidłowe. Według Pliniusza region ten był domem Esseńczyków ; było także domem dla Qumran , gdzie odnaleziono Zwoje znad Morza Martwego . Wielu uważa, że ​​te grupy wywarły wpływ na Jana Chrzciciela. Wyrażenie „w Judei” nie występuje w porównywalnym wersecie u Marka i jest dodatkiem autora Mateusza. Mateusz użył wcześniej tego samego kwalifikatora w odniesieniu do Betlejem w Mateusza 2:5 i 2:6 . Chociaż Jan mógł przebywać w tym okresie w Judei, jasne jest, że w późniejszym czasie przebywał po drugiej stronie rzeki Jordan , kiedy został pojmany i stracony przez Heroda Antypasa , władcę Galilei i Perei . Może być też tak, że Mateusz jest niejasny i odnosi się do najbliższej wschodniej strony Jordanu jako do Judei.

Pierwotnym czytelnikom Ewangelii Mateusza pustynia miała inne konotacje. Guthrie zauważa, że ​​w tamtym czasie pustynię uważano za znacznie bliższą Bogu, w przeciwieństwie do zepsucia miast. Wygnanie na pustynię ma także związek z Wyjściem z Egiptu , a późniejsi prorocy, tacy jak Ozeasz, przepowiadali, że pewnego dnia Izraelici zostaną zmuszeni do powrotu na pustynię. Dlatego powszechnie panowało przekonanie, że z pustyni wyjdą nowi prorocy i przywódcy religijni. Inni uczeni nie zgadzają się z tym i uważają tę pustynię za opuszczoną i nieprzyjemną. W Mateusza 4:1 pustynia zostanie przedstawiona jako miejsce spotkania Jezusa z diabłem.

Komentarz Ojców Kościoła

Pseudo-Chryzostom : Słońce, gdy zbliża się do horyzontu i zanim jest jeszcze widoczne, wysyła swoje promienie i sprawia, że ​​wschodnie niebo jaśnieje światłem, aby przechodząca wcześniej zorza polarna mogła zwiastować nadchodzący dzień. W ten sposób Pan przy swoich narodzinach na tej ziemi, a zanim się objawi, oświeca Jana promieniami nauczania swego Ducha, aby mógł iść wcześniej i głosić przyszłego Zbawiciela. Dlatego też, po opowiedzeniu narodzin Chrystusa, przed przystąpieniem do Jego nauczania i chrztu (w którym otrzymał takie świadectwo), po raz pierwszy przedstawił pewne założenia dotyczące Chrzciciela i poprzednika Pana. W tamtych czasach itp.

Św. Remigiusz : W tych słowach mamy nie tylko czas, miejsce i osobę dotyczącą św. Jana, ale także jego urząd i zatrudnienie. Ogólnie rzecz biorąc, za pierwszym razem; Wtedy.

Augustyn : Łukasz opisuje ten czas za pomocą panujących władców (Łk 3,1). Należy jednak rozumieć Mateusza jako mówiącego o „tych dniach” o szerszym okresie czasu niż piętnasty rok Tyberiusza . Opowiadając powrót Chrystusa z Egiptu, który należy umiejscowić we wczesnym dzieciństwie, a nawet w niemowlęctwie, aby zgadzać się z tym, co Łukasz powiedział o Jego obecności w świątyni w wieku dwunastu lat, dodaje bezpośrednio: W tamtych czasach, nie mając na celu jedynie dni Jego dzieciństwa, ale wszystkie dni od Jego narodzin do głoszenia Jana.

Św. Remigiusz : O człowieku wspominają słowa: przyszedł Jan, to znaczy ukazał się, przebywając tak długo w ciemności.

Chryzostom : Ale dlaczego Jan musi w ten sposób iść przed Chrystusem ze świadectwem uczynków, które Go głoszą? Pierwszy; abyśmy w ten sposób nauczyli się godności Chrystusa, aby i On, jak Ojciec, miał proroków, jak mówi Zachariasz: A ty, Dziecię, będziesz nazwany Prorokiem Najwyższego. (Łukasz 1:76). Po drugie; Aby Żydzi nie mieli powodu do obrazy; jak oświadczył, Jan nie przyszedł, ani je, ani pije, a mówią: Ma diabła. Przyszedł Syn Człowieczy, je i pije, a mówią: Oto człowiek żarłoczny. (Łk 7:33). Potrzebne jest ponadto, aby sprawy dotyczące Chrystusa zostały opowiedziane najpierw przez kogoś innego, a nie przez Niego samego; albo co powiedzieliby Żydzi, którzy po świadectwie Jana skarżyli się: Ty sam o sobie świadczysz, świadectwo twoje nie jest prawdziwe. (Jana 8:13.)

Św. Remigiusz : Jego urząd; Chrzciciel; w ten sposób przygotował drogę Pańską, gdyż gdyby ludzie nie byli przyzwyczajeni do chrztu, odrzuciliby chrzest Chrystusowy. Jego zatrudnienie; Kaznodziejstwo;

Rabanus Maur : Ponieważ Chrystus miał głosić kazanie, gdy tylko wydała mu się odpowiednia pora, to znaczy około trzydziestego roku życia, zaczął przez swoje przepowiadanie przygotowywać drogę Panu.

Św. Remigiusz : Miejsce; pustynia Judei.

Maksym Wyznawca : Gdzie żaden hałaśliwy tłum nie przeszkodziłby mu w nauczaniu i gdzie żaden niewierzący słuchacz nie odszedłby na emeryturę; ale usłyszeliby tylko ci, którzy starali się jego głosić z pobudek boskiego kultu.

Hieronim : (In. Iz. 40:3.) Zastanówcie się, jak zbawienie Boże i chwała Pana głosi się nie w Jerozolimie, ale w samotności Kościoła, na pustyni wśród tłumów.

Hilary z Poitiers : Albo przybył do Judei, pustynny z powodu nieobecności Boga, a nie ludności, aby miejsce głoszenia mogło świadczyć o nielicznych, do których zostało wysłane kazanie.

Glossa Ordinaria : Pustynia oznacza zazwyczaj życie oddalone od pokus świata, takie, jakie przystało na penitenta.

Zobacz też

Źródła


Poprzedzony Mateusza 2:23
Ewangelia Mateusza Rozdział 3
Następca Mateusza 3:2
Źródło: „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Matthew_3:1&oldid=1120679320 ”