Mateusza 4:1

Mateusza 4:1
Mateusza 4:1
← 3:17 4:2 →
	Jezus wkraczający na pustynię według wizji Williama Hole'a , 1908 r
Książka	Ewangelia Mateusza
Chrześcijańska część biblijna	Nowy Testament

Mateusza 4:1 to pierwszy werset czwartego rozdziału Ewangelii Mateusza w Nowym Testamencie . Werset ten otwiera fragment Ewangelii Mateusza dotyczący kuszenia Chrystusa przez szatana . Jezus właśnie został ochrzczony przez Jana Chrzciciela ; w tym wersecie zostaje wyprowadzony na pustynię.

Treść

W Biblii Króla Jakuba tekst brzmi:

Następnie Duch wyprowadził Jezusa

na pustynię,

aby był kuszony przez diabła.

The New International Version tłumaczy ten fragment jako:

Następnie Duch wyprowadził Jezusa

na pustynię, aby

był kuszony przez diabła.

Grecki tekst Westcotta-Horta z 1881 r. brzmi:

τοτε [ο] ιησους ανηχθη εις την ερημον υπο του πνευματος

πειρασθηναι υπο του διαβολου

Zbiór innych wersji można znaleźć w BibleHub Matthew 4:1 .

Analiza

Werset ten wyjaśnia, że Duch, przypuszczalnie Duch Święty, wyraźnie wspomniany dwa wersety wcześniej w Ew. Mateusza 3:16 , jest tym, który prowadzi Jezusa na pustynię. Francja twierdzi, że jest jasne, że chociaż cele Szatana były jego własnymi celami, testowanie Jezusa zostało zarządzone przez Boga. Francja również uważa, że kuszony to kiepskie tłumaczenie. Twierdzi, że diabeł wystawiał na próbę . Prowadzony odnosi się w szczególności do przemieszczania się w górę geograficznie, prawdopodobnie związanego ze wspinaniem się od strony rzeki Jordan do miejsca położonego na większej szerokości geograficznej w dziczy. Keener zauważa, że konkretne sformułowanie może być również odniesieniem do Boga prowadzącego swój lud na pustynię w Księdze Wyjścia.

Nie ma dowodów na to, o jaki konkretny obszar dzikiej przyrody chodzi, poza tym, że znajdował się on na wyższym poziomie niż rzeka. Jones donosi, że wspomniana tutaj pustynia była uważana od V wieku za skalisty i niezamieszkany obszar między Jerozolimą a Jerychem . Miejsce na Górze Quarantania jest tradycyjnie dokładną lokalizacją i greckim klasztorem prawosławnym istnieje na miejscu dzisiaj. Jones zauważa, że było to spotkanie Jezusa z diabłem na diabelskiej ziemi. Pustynia jest postrzegana jako poza granicami społeczeństwa i jako dom demonów. Inni uczeni, na przykład Francja, nie zgadzają się, argumentując, że pustynia była uważana za czystą i świętą w przeciwieństwie do zepsutych miast. Francja zauważa również, że Mateusza 12 wymienia bezwodną pustynię jako miejsce nieprzyjemne dla demonów. Wyprawa na pustynię, by walczyć z demonami, stała się ważną częścią tradycji monastycznej w późniejszych wiekach.

Gundry zauważa, że niektórzy odczytali to odniesienie do pustyni jako porównanie do Adama w Ogrodzie Eden . Sugerując, że tym razem Jezus nie zgrzeszy, a tym samym odkupi ludzkość. Gundry odrzuca ten pomysł i uważa, że tekst Mateusza nigdzie nie sugeruje takiego porównania. Raczej Gundry popiera popularny pogląd, że odniesienie do pustyni jest aluzją do Izraelitów po Exodusie , a konkretnie do Mojżesza .

Mateusz używa tutaj greckiego słowa diabolos , a nie hebrajskiego szatana użytego w Ewangelii Marka. Oba słowa z grubsza można przetłumaczyć jako oskarżyciel , ale wydaje się jasne, że oba te terminy były rozumiane jako imię konkretnej istoty w czasie, gdy pisał Mateusz. Mateusz nie podaje żadnych szczegółów dotyczących diabła. Status diabła jako upadłego anioła (zob. Łk 10:18 i Objawienie 12:9). Ogon, widły i inne ozdoby nie występują nigdzie w Biblii i wszystkie były wytworem późniejszych pism. We wcześniejszych częściach Starego Testamentu takich jak Księga Hioba i 1 Kronik, diabeł jest przedstawiany jako porucznik Boga, który pracuje w roli, którą Albright i Mann opisują jako „radę przeciwną”, testującą ludzi w imieniu Boga. Z czasem, być może pod wpływem irańskiego dualizmu , szatan stał się wielkim antagonistą i taki pogląd panował do czasu spisania ewangelii. Jednak ten werset wydaje się być echem wczesnej roli Szatana jako Bożego testera.

Augustyn w swoim dziele o Trójcy Świętej pyta: „Dlaczego wystawił się na pokuszenie?” Odpowiada: „Aby był naszym pośrednikiem w zwyciężaniu pokusy nie tylko przez pomoc, ale przez przykład”.

Świadkowie tekstowi

Niektóre wczesne rękopisy zawierające tekst tego wersetu to:

Komentarz Ojców Kościoła

Pseudo-Chryzostom : Pan, ochrzczony przez Jana wodą, zostaje wyprowadzony przez Ducha na pustynię, aby zostać ochrzczony ogniem pokusy. „Wtedy”, tj. kiedy głos Ojca został dany z nieba.

Chryzostom : (Hom. XIII.) Kimkolwiek więc jesteś, że po chrzcie cierpisz ciężkie próby, nie martw się tym; za to otrzymałeś broń, by walczyć, a nie siedzieć bezczynnie. Bóg nie trzyma nas przed wszelkimi próbami; po pierwsze, abyśmy odczuli, że staliśmy się silniejsi; po drugie, abyśmy nie pysznili się wielkością otrzymanych darów; po trzecie, aby diabeł mógł doświadczyć, że całkowicie się go wyrzekliśmy; po czwarte, abyśmy przez nią stali się silniejsi; po piąte, abyśmy otrzymali znak powierzonego nam skarbu; bo diabeł nie przyszedłby do nas, aby nas kusić, gdyby nie widział, jak awansowaliśmy do większych zaszczytów.

Hilary z Poitiers : Diabelskie sidła zastawiane są głównie na uświęconych, ponieważ zwycięstwo nad świętymi jest bardziej pożądane niż nad innymi.

Grzegorz Wielki : (Hom. in. Ev. 16.1.) Niektórzy wątpią, jaki to był Duch, który wyprowadził Jezusa na pustynię, ponieważ później jest powiedziane: Diabeł zabrał go do świętego miasta. Ale prawdziwa i bez wątpienia zgodna z kontekstem jest przyjęta opinia, że był to Duch Święty; aby Jego własny Duch zaprowadził Go tam, gdzie znajdzie Go zły duch, aby Go wypróbować.

Augustyn : (de Trin. IV. 13.) Dlaczego wystawiał się na pokuszenie? Aby był naszym pośrednikiem w zwyciężaniu pokusy nie tylko przez pomoc, ale przez przykład.

Pseudo-Chryzostom : był prowadzony przez Ducha Świętego, a nie jako niższy na polecenie większego. Mówimy bowiem, że prowadzony nie tylko przez tego, kto jest ograniczony przez silniejszego od niego, ale także przez tego, którego skłoni rozumna perswazja; jak Andrzej znalazł swojego brata Szymona i przyprowadził go do Jezusa.

Hieronim : Prowadzony nie wbrew Jego woli ani jako więzień, ale jakby z pragnienia walki.

Pseudo-Chryzostom : Diabeł występuje przeciwko ludziom, aby ich kusić, ale ponieważ nie mógł wystąpić przeciwko Chrystusowi, dlatego Chrystus wystąpił przeciwko Diabłu.

Grzegorz Wielki : Powinniśmy wiedzieć, że istnieją trzy sposoby kuszenia; sugestia, zachwyt i zgoda; a my, gdy jesteśmy kuszeni, zwykle popadamy w rozkosz lub zgodę, ponieważ narodziwszy się z grzechu ciała, niesiemy ze sobą skąd czerpiemy siłę do walki; ale Bóg, który wcielił się w łonie Dziewicy, przyszedł na świat bez grzechu, nie nosił w sobie nic przeciwnego. Mógł wtedy ulec pokusie sugestii; ale rozkosz grzechu nigdy nie gryzła Jego duszy i dlatego cała ta pokusa Diabła była na zewnątrz, nie w Nim.

Chryzostom : Diabeł jest najbardziej natarczywy z pokusami, kiedy widzi nas samotnych; tak było na początku, kiedy kusił kobietę, gdy znalazł ją bez mężczyzny, a teraz również okazja jest oferowana Diabłu, gdy Zbawiciel jest prowadzony na pustynię.

Glossa Ordinaria : (ap. Anzelm.) Ta pustynia to pustynia między Jerozolimą a Jerychem, gdzie zwykli uciekać się rabusie. Nazywa się Hammaim, czyli „krwi”, od rozlewu krwi, jaki spowodowali tam ci rabusie; stąd powiedziano (w przypowieści), że mężczyzna wpadł w ręce rabusiów, gdy schodził z Jerozolimy do Jerycha, niosąc figurę Adama, który został pokonany przez dajmony. Było zatem stosowne, aby miejsce, w którym Chrystus pokonał Diabła, było tym samym, w którym Diabeł w przypowieści pokonuje człowieka.

Pseudo-Chryzostom : Nie tylko Chrystus jest prowadzony na pustynię przez Ducha, ale także wszyscy synowie Boży, którzy mają Ducha Świętego. Bo nie zadowalają się siedzeniem bezczynnie, ale Duch Święty pobudza ich do podjęcia jakiegoś wielkiego dzieła, tj. do wyjścia na pustynię, gdzie spotkają się z Diabłem; bo nie ma takiej niesprawiedliwości, która by się podobała Diabłu. Albowiem wszelkie dobro jest bez ciała i świata, ponieważ nie jest zgodne z wolą ciała i świata. Na taką pustynię udają się więc wszyscy synowie Boży, aby mogli być kuszeni. Na przykład, jeśli nie jesteś żonaty, Duch Święty poprowadził cię na pustynię, to znaczy poza granice ciała i świata, abyś był kuszony przez pożądliwość. Ale ten, kto jest żonaty, jest niewzruszony taką pokusą. Nauczmy się, że synowie Boży nie są kuszeni, dopóki nie wyruszą na pustynię, ale dzieci diabła, których życie jest w ciele i na świecie, zostają wtedy zwyciężone i posłuszne; dobry człowiek, mając żonę, jest zadowolony; zły, chociaż ma żonę, nie jest z tego zadowolony, i tak samo we wszystkich innych rzeczach. Dzieci Diabła nie wychodzą do Diabła, aby były kuszone. Po co szukać walki, kto nie pragnie zwycięstwa? Ale synowie Boży mając więcej ufności i pragnąc zwycięstwa, wychodzą przeciwko niemu poza granice ciała. W tym celu więc i Chrystus wyszedł do Diabła, aby był przez niego kuszony.

Poprzedzony przez Mateusza 3:17	Ewangelia Mateusza Rozdział 4	Następca Mateusza 4: 2