Mateusza 4:2

Mateusza 4:2
← 4:1 4:3 →
Chrystus na pustyni Iwana Kramskoja z 1872 roku
Książka	Ewangelia Mateusza
Chrześcijańska część biblijna	Nowy Testament

Mateusza 4:2 to drugi werset czwartego rozdziału Ewangelii Mateusza w Nowym Testamencie . Ten werset poprzedza fragment Ewangelii Mateusza, który mówi o kuszeniu Chrystusa przez szatana . Jezus został wyprowadzony na pustynię iw tym wersecie pości .

Treść

W Biblii Króla Jakuba tekst brzmi:

A kiedy pościł czterdzieści

dni i czterdzieści nocy,

był potem głodny.

The World English Bible tłumaczy ten fragment jako:

Kiedy pościł czterdzieści

dni i czterdzieści nocy,

potem był głodny.

Grecki tekst Westcotta-Horta z 1881 r. brzmi:

και νηστευσας ημερας τεσσερακοντα

και νυκτας τεσσερακοντα υστερον

επειν ασεν

Zbiór innych wersji można znaleźć w BibleHub Matthew 4:2 .

Analiza

Hill zauważa, że ​​post tradycyjnie zapowiadał wielką duchową walkę, tak jak w tym wersecie. Werset nawiązuje do kilku fragmentów Starego Testamentu. Mojżesz pości przez czterdzieści dni i czterdzieści nocy przed napisaniem pisma świętego, a Eliasz w 1 Król. 19:8 podróżuje przez ten sam okres bez jedzenia. Mateusz, w przeciwieństwie do Łukasza, dodaje „i czterdzieści nocy”, ściślej łącząc ten fragment ze Starym Testamentem. Inna ważna paralela dotyczy całego narodu izraelskiego , który po wyjściu z Egiptu spędził czterdzieści lat na pustyni bez jedzenia . Popularna teoria głosi, że cała narracja o kuszeniu ma być paralelą z historią Izraela. Clarke zauważa, że ​​w tamtym czasie czterdzieści było mniej konkretną liczbą, a bardziej ogólnym wyrażeniem każdej dużej liczby.

Francja zauważa, że ​​post niekoniecznie oznacza całkowitą abstynencję od jedzenia i że Jezus mógł przeżyć dzięki skąpemu pożywieniu, które można było zdobyć na pustyni. Marek nie wspomina o poście, a Łukasz sugeruje to, ale nie używa tego słowa. Gundry zauważa, że ​​autor Mateusza wydaje się być znacznie bardziej zainteresowany tą ideą niż inni ewangeliści, aw Ewangelii Mateusza 6 ponownie wydaje się przedstawiać post jako wzór dobrego zachowania. Post ten stał się wzorem praktyki Wielkiego Postu w Kościele rzymskokatolickim i prawosławnym kościołów, rytuał, który trwa czterdzieści dni, ale dziś jest mniej niż całkowitą abstynencją. Protestanci na ogół nie postrzegają tego fragmentu jako usprawiedliwienia dla Wielkiego Postu. Marcin Luter uważał, że rytuał był sztuczny, ale użyteczny w skupieniu umysłów wiernych. Jan Kalwin uważał, że cały ten pomysł jest głupi i jeśli naśladowanie Jezusa jest naprawdę drogą do zbawienia, to wierzący powinni starać się chodzić po wodzie lub zamieniać wodę w wino.

Świadkowie tekstowi

Niektóre wczesne rękopisy zawierające tekst tego wersetu to:

• Papirus 101 (~ 250)
• Kodeks Watykański (325-350)
• Kodeks Synajski (330-360)
• Kodeks Bezae (~400)
• Kodeks Waszyngtoński (~400)
• Codex Ephraemi Rescriptus (~450)

Komentarz Ojców Kościoła

Jan Chryzostom : „Lecz abyście się przekonali, jak wielkim dobrem jest post i jak potężną tarczą przeciw diabłu, i że po chrzcie należy zwracać uwagę na post, a nie na pożądliwości, dlatego Chrystus pościł, nie sam tego potrzebując, ale pouczając nas swoim przykładem”.

Pseudo-Chryzostom : „Aby ustalić miarę naszego czworokątnego postu, pościł czterdzieści dni i czterdzieści nocy”.

Jan Chryzostom : „Ale On nie przewyższył miary Mojżesza i Eliasza, aby to nie poddawało w wątpliwość rzeczywistości Jego przyjęcia ciała”.

Gregory the Great: "The Creator of all things took no food whatever during forty days. We also, at the season of Lent as much as in us lies afflict our flesh by abstinence. The number forty is preserved, because the virtue of the decalogue is fulfilled in the books of the holy Gospel; and ten taken four times amounts to forty. Or, because in this mortal body we consist of four elements by the delights of which we go against the Lord’s precepts received by the decalogue. And as we transgress the decalogue through the lusts of this flesh, it is fitting that we afflict the flesh forty-fold. Or, as by the Law we offer the tenth of our goods, so we strive to offer the tenth of our time. And from the first Sunday of Lent to the rejoicing of the paschal festival is a space of six weeks, or forty-two days, subtracting from which the six Sundays which are not kept there remain thirty-six. Now as the year consists of three hundred and sixty-five, by the affliction of these thirty-six we give the tenth of our year to God."

Augustyn : „W przeciwnym razie sumą wszelkiej mądrości jest zaznajomienie się ze Stwórcą i stworzeniem. Stwórcą jest Trójca, Ojciec, Syn i Duch Święty; stworzenie jest częściowo niewidzialne – jako dusza, której przypisujemy trojaką naturę (jak w przykazaniu kochania Boga całym sercem, umysłem i duszą) – częściowo widzialne jako ciało, które dzielimy na cztery elementy: gorący, zimny, płynny, stały. Zatem liczba dziesięć, która oznacza całe prawo życia, wzięte cztery razy, to znaczy pomnożone przez liczbę, którą przypisujemy ciału, ponieważ ciało przestrzega lub nie przestrzega prawa, daje liczbę czterdzieści. Wszystkie części tej liczby, a mianowicie 1, 2, 4, 5, 8, 10, 20, razem tworzą liczbę 50. Stąd czas naszego smutku i udręki jest ustalony na czterdzieści dni; stan błogosławionej radości, który będzie później, jest wyobrażony. w święto pięćdziesięciolatków, czyli pięćdziesiąt dni od Wielkanocy do Pięćdziesiątnicy”.

Augustyna : „Nie dlatego jednak, że Chrystus pościł zaraz po przyjęciu chrztu, nie należy przypuszczać, że ustanowił regułę, której należy przestrzegać, abyśmy pościli bezpośrednio po Jego chrzcie. Ale kiedy walka z kusicielem jest dotkliwa, powinniśmy pościć, aby ciało mogło wypełnić swoją walkę przez chłostę, a dusza zwyciężyła przez upokorzenie”.

Pseudo-Chryzostom : „Pan znał myśli Diabła, który chciał Go kusić; słyszał, że Chrystus narodził się na ten świat z głoszenia aniołów, świadectwa pasterzy, zapytania Mędrców i świadectwa Jana. W ten sposób Pan postępował przeciwko niemu, nie jako Bóg, ale jako człowiek, a raczej zarówno jako Bóg, jak i człowiek. Albowiem w ciągu czterdziestu dni postu nie być głodnym nie było jak człowiek; być zawsze głodnym nie było jak człowiek Bóg. Był wtedy spragniony, aby Bóg nie mógł się z pewnością objawić, więc nadzieje Diabła na kuszenie Go zostały zgaszone, a Jego własne zwycięstwo zostało zahamowane.

Hilary z Poitiers : „Był głodny nie przez te czterdzieści dni, ale po nich. Dlatego, kiedy Pan łaknął, nie było tak, że skutki wstrzemięźliwości przyszły na Niego najpierw, ale że Jego człowieczeństwo zostało pozostawione jego własnym siłom. Albowiem diabeł miał zostać pokonany nie przez Boga, ale przez ciało. W ten sposób wyobrażano sobie, że po tych czterdziestu dniach, w których miał przebywać na ziemi po zakończeniu swojej męki, powinien łaknąć zbawienia człowieka, w którym to czasie ponownie zaniósł do Boga Jego Ojcu oczekiwany dar, człowieczeństwo, które przyjął na siebie”.

Poprzedzony przez Mateusza 4:1

Ewangelia Mateusza Rozdział 4

Następca Mateusza 4: 3