Mateusza 4:5

Mateusza 4:5
← 4:4 4:6 →
Kuszenie Chrystusa autorstwa Michaela Pachera (1435-1598)
Książka	Ewangelia Mateusza
Chrześcijańska część biblijna	Nowy Testament

Mateusza 4:5 to piąty werset czwartego rozdziału Ewangelii Mateusza w Nowym Testamencie . Jezus właśnie odrzucił pierwszą pokusę szatana iw tym wersecie diabeł przenosi go na miejsce drugiej pokusy.

Treść

W Biblii Króla Jakuba tekst brzmi:

Wtedy bierze go diabeł

do miasta świętego i stawia

na szczycie świątyni,

The World English Bible tłumaczy ten fragment jako:

Wtedy diabeł zabrał go do

świętego miasta. Postawił go na

szczycie świątyni,

Grecki tekst Westcotta-Horta z 1881 r. brzmi:

τοτε παραλαμβανει αυτον ο διαβολος εις την αγιαν πολιν

και εστησεν αυτον επι το πτερυγιον του ιερου

Zbiór innych wersji można znaleźć w BibleHub Matthew 4:5

Analiza

„Święte miasto” jest bezsprzecznie odniesieniem do Jerozolimy , jak jasno wskazuje wzmianka o Świątyni . W Łukaszowej wersji tej sceny z Łukasza 4:9 miasto jest tak nazwane. Obie nazwy są używane w opisie tego wydarzenia w Objawieniu 21:10 .

Nolland zauważa, że ​​słowo przetłumaczone jako wziąć/wziąć tutaj iw Ew . Mateusza 4:8 jest tym samym czasownikiem, którego użyto w odniesieniu do Józefa zabierającego Jezusa do Egiptu iz powrotem w Ew. Mateusza 2:14 i Ew. Mateusza 2:21 . Nolland uważa, że ​​tworzy to subtelny kontrast między sprawiedliwym przetransportowaniem Jezusa przez Józefa a złymi planami szatana.

Co oznacza słowo tradycyjnie tłumaczone jako „szczyt”, nie jest do końca jasne. Schweizer zauważa, że ​​w języku greckim termin ten jest bardzo podobny do „małych skrzydeł”, uważa, że ​​„mała wieża” lub „parapet” byłyby dokładniejszym tłumaczeniem. Francja zauważa, że ​​słowo to nie występuje nigdzie w literaturze klasycznej w odniesieniu do elementu architektonicznego, chociaż jest używane w odniesieniu do występu części zbroi lub maszyny. Harrington uważa, że ​​werset ten może być powiązany z odniesieniem do ochrony skrzydeł w Psalmie 91:4 . Gundry wymienia trzy miejsca w świątyni, które zostały uznane za scenerię tej sceny. Artyści i inni używający tradycyjnego tłumaczenia „szczyt” zazwyczaj ustawiają wydarzenie na szczycie głównej wieży świątyni nad właściwym sanktuarium, około 180 stóp nad ziemią. Według innego poglądu umieszczono go na szczycie nadproża głównej bramy prowadzącej do świątyni, najbardziej widocznego miejsca, w którym można było łatwo zobaczyć parę. Trzecie miejsce, przyjęte przez tradycję, to wieża w południowo-wschodnim narożniku zewnętrznego muru, z widokiem na dolinę Cedronu . W pokrewnej tradycji Jakub Sprawiedliwy został stracony przez zrzucenie z tej samej wieży.

Komentarz Ojców Kościoła

Pseudo-Chryzostom : „Z tej pierwszej odpowiedzi Chrystusa Diabeł nie mógł się dowiedzieć niczego pewnego, czy jest Bogiem, czy człowiekiem; dlatego wystawił go na inną pokusę, mówiąc w sobie: Ten człowiek, który nie jest wyczulony na apetyt głodu, jeśli Syn Boży nie jest jeszcze świętym człowiekiem, a tacy nabierają siły, by nie dać się pokonać głodowi, ale kiedy już ujarzmią wszelką potrzebę ciała, często upadają z pragnienia próżnej chwały. Dlatego zaczął Go kusić przez tę pustą chwałę”.

Hieronim : „Zabrał go nie dlatego, że Pan był słaby, ale wróg dumny; przypisał konieczność tego, co Zbawiciel uczynił dobrowolnie”.

Rabanus Maurus : „Jerozolima była nazywana Świętym Miastem, ponieważ znajdowała się w niej Świątynia Boga, Miejsce Najświętsze i kult jedynego Boga według prawa Mojżesza”.

Św. Remigiusz : „To pokazuje, że diabeł czyha na wiernych Chrystusowi nawet w miejscach świętych”.

Grzegorz Wielki : „Oto, kiedy mówi się, że ten Bóg został zabrany przez Diabła do świętego miasta, pobożne uszy drżą na słuch, a jednak diabeł jest głową i wodzem bezbożnych; cóż dziwnego, że dał się prowadzić na górę przez samego niegodziwca, który pozwolił się ukrzyżować przez swoje członki”.

Glossa Ordinaria : „Diabeł stawia nas na wyżynach, wywyższając się pychą, aby ponownie powalić nas na ziemię”.

Św. Remigiusz : „Szczyt jest siedzibą doktorów, bo świątynia nie miała spiczastego dachu, jak nasze domy, ale była płaska na szczycie na wzór kraju Palestyny, a świątynia miała trzy piętra. wiedzieć, że szczyt był na podłodze, a na każdym piętrze był jeden szczyt. Czy więc umieścił Go na szczycie na pierwszym piętrze, czy też na drugim lub trzecim umieścił Go, skąd był możliwy upadek ”.

Glossa Ordinaria : (ord.) „Zauważ tutaj, że wszystkie te rzeczy zostały zrobione zmysłami cielesnymi, a po dokładnym porównaniu kontekstu wydaje się prawdopodobne, że Diabeł pojawił się w ludzkiej postaci”.

Pseudo-Chryzostom : „Być może powiesz: Jak mógł na oczach wszystkich umieścić Go w świątyni? Być może Diabeł wziął Go tak, jakby był widoczny dla wszystkich, podczas gdy On, bez wiedzy Diabła, stał się niewidzialny”.

Glossa Ordinaria : (ap. Anzelm.) „Postawił Go na szczycie świątyni, kiedy chciał Go kusić ambicją, ponieważ na tym tronie doktorów przeprowadził wcześniej wielu przez tę samą pokusę, i dlatego sądził, że po ustawieniu na tym samym miejscu, mógłby w podobny sposób być nadęty próżną dumą”.

Poprzedzony przez Mateusza 4:4

Ewangelia Mateusza Rozdział 4

Zastąpiony przez Mateusza 4: 6