Mateusza 4:9

Mateusza 4:9
← 4:8 4:10 →
Ary Scheffer Kuszenie Chrystusa
Książka	Ewangelia Mateusza
Chrześcijańska część biblijna	Nowy Testament

Mateusza 4:9 to dziewiąty werset czwartego rozdziału Ewangelii Mateusza w Nowym Testamencie . Jest to część o kuszeniu Chrystusa . Jezus odrzucił dwie wcześniejsze pokusy szatana . W ten sposób diabeł przeniósł Jezusa na szczyt wielkiej góry i pokazał mu wszystkie królestwa świata. W tym wersecie szatan oferuje Jezusowi kontrolę nad światem, jeśli zgodzi się go czcić.

Treść

W Biblii Króla Jakuba tekst brzmi:

I rzekł mu: Dam ci to wszystko

, jeśli upadniesz i oddasz mi pokłon.

The World English Bible tłumaczy ten fragment jako:

Rzekł do niego: „Dam ci to wszystko

, jeśli upadniesz i oddasz mi pokłon”.

Novum Testamentum Graece brzmi:

καὶ εἶπεν αὐτῷ Ταῦτά σοι πάντα δώσω,

ἐὰν πεσὼν προσκυνήσῃς μοι.

Zbiór innych wersji można znaleźć w BibleHub Matthew 4:9

Analiza

Jak zasugerowano w poprzednim wersecie i potwierdzono w Łukasza 4:6 i Jana 12:31 , ten werset wydaje się pokazywać, że diabeł kontrolował świat przed przyjściem Jezusa. Mówi się również, aby pokazać, jak nieważny jest świat fizyczny; Szatan jest gotów oddać ją Jezusowi w zamian za to, że Jezus nie będzie mu zagrażał w świecie duchowym. Jezus zdaje się zgadzać, że świat fizyczny jest drugorzędny i że interesuje go głównie świat duchowy. Ta scena została zatem wykorzystana jako argument za wyższością władzy duchowej nad świecką. W słynnym liście papież Grzegorz VII użył tej sekcji, aby potwierdzić swoje pierwszeństwo przed Świętym Cesarzem Rzymskim .

Ta pokusa różni się nieco od dwóch poprzednich. W obu przypadkach szatan zaczynał od słów „jeśli jesteś mesjaszem” i prosił Jezusa, aby wypróbował swoje moce. W tym wersecie mesjański status Jezusa jest potwierdzony i zamiast sprawdzać jego rolę Syna Bożego, Jezus jest proszony o potwierdzenie tego. Poprzednie dwa wersety przedstawiają Szatana bardziej we wczesnej starotestamentowej roli tego, co Albright i Mann nazywają „soborem przeciwstawnym”, który pracuje dla Boga przez wystawianie wiernych na próbę. W tym wersecie przedstawia siebie jako bardziej współczesnego przeciwnika Boga.

Podobnie jak w przypadku poprzednich pokus, istnieją różne teorie co do ich znaczenia. Tradycyjny pogląd, który rozwinął się w średniowieczu, głosił, że diabeł po prostu wystawia Jezusa na próbę grzechem chciwości . Większość współczesnych uczonych odrzuca tę opartą na grzechu interpretację. Druga teoria, która była popularna przez jakiś czas i nadal jest podtrzymywana przez wielu, głosi, że narracja o kuszeniu przedstawia Jezusa odrzucającego alternatywne poglądy na mesjasza. W tym wersecie Szatan kusi Jezusa, aby stał się postacią polityczną, a nie duchową. Wielu Żydów spodziewało się, że mesjasz będzie zarówno duchowym, jak i politycznym wyzwolicielem, który poprowadzi naród żydowski do wolności od Rzymian i panowania nad światem. Dlaczego Jezus tego nie zrobił, było ważną dyskusją we wczesnym kościele. Ta pokusa jest zatem teoretyzowana jako demonstracja, że ​​​​Jezus dążący do władzy politycznej podążałby za wolą szatana. Trzecią popularną dziś teorią jest postrzeganie narracji o kuszeniu jako opowieści o Jezusie, który nie popełnia tych samych błędów, co Izraelici. Francja zauważa, że ​​wiele razy od Exodus Izraelici zrezygnowali ze swoich zasad dla celów politycznych iw tym wersecie Jezus wyjaśnia, że ​​nie zrobi tego samego. Schweizer sugeruje, że pokusa może zawierać elementy obu późniejszych interpretacji. , że podobnie jak w przypadku pozostałej części narracji o kuszeniu, ten fragment został zaczerpnięty z Q. Schweizer zauważa, że ​​w czasie, gdy pisano Q, główną kwestią polityczną w regionie była pierwsza wojna żydowsko-rzymska . Mała wspólnota chrześcijańska nie przyłączyła się do zelotów w buncie, a Schweizer uważa, że ​​​​Q skupił się w ten sposób na uzasadnieniu tej decyzji, skupiając się na nieistotności polityki w porównaniu z duchowością. Do czasu napisania Ewangelii Mateusza bunt stracił na znaczeniu, dlatego Mateusz dostosował tę sekcję, aby bardziej pasowała do jego tematu Jezusa jako kulminacji historii Żydów, ale zachował niektóre elementy pierwotnej argumentacji w Q.

Komentarz Ojców Kościoła

Hieronim : „Arogancka i próżna chełpliwość, gdyż nie ma on mocy, aby obdarzyć wszystkimi królestwami, ponieważ wiemy, że wielu świętych zostało królami przez Boga”.

Pseudo-Chryzostom : „Ale takie rzeczy, które na tym świecie są zdobyte przez niegodziwość, jak na przykład bogactwa zdobyte przez oszustwo lub krzywoprzysięstwo, tym obdarza Diabeł. Dlatego Diabeł nie może dać bogactwa komu chce, ale tylko tym, którzy chcą je od niego przyjąć”.

Święty Remigiusz : „Cudowne zauroczenie Diabłem! Obiecać ziemskie królestwa Temu, który daje królestwa niebieskie swoim wiernym, a chwałę ziemi Temu, który jest Panem chwały nieba!”

Ambroży : „Ambicja ma swoje niebezpieczeństwa w domu; aby mogła rządzić, jest przede wszystkim niewolnicą innych; kłania się pochlebstwom, aby mogła rządzić z honorem; i chociaż chce być wywyższona, jest zniżona”.

Glossa Ordinaria : „Patrzcie na pychę Diabła jak dawniej. Na początku chciał się zrównać z Bogiem, teraz uzurpuje sobie chwałę należną Bogu, mówiąc: Jeśli upadniesz i oddasz mi pokłon. diabeł musi najpierw upaść”.

Poprzedzony przez Mateusza 4:8

Ewangelia Mateusza Rozdział 4

Następca Mateusza 4:10