Mateusza 4:23

Mateusza 4:23
Mateusza 4:23
← 4:22 4:24 →
	Jezus uzdrawia opętanego demona
Książka	Ewangelia Mateusza
Chrześcijańska część biblijna	Nowy Testament

Mateusza 4:23 to dwudziesty trzeci werset czwartego rozdziału Ewangelii Mateusza w Nowym Testamencie . Jezus właśnie zwerbował pierwszych czterech uczniów, ten werset rozpoczyna krótkie podsumowanie i wprowadzenie do służby Jezusa w Galilei , które zostaną omówione w kilku następnych rozdziałach.

Treść

Mateusza 4:22-23 na Papirusie 102 (III wiek).

Tekst w języku greckim Koine , według Westcotta i Horta , brzmi:

και περιηγεν εν ολη τη γαλιλαια διδασκων εν ταις συναγωγαις

αυτων και κη ρυσσων το ευαγγελιον της βασιλειας και θεραπευων

πασαν νοσον και πασαν μαλακ ιαν εν τω λαω

W Biblii Króla Jakuba tekst brzmi:

A Jezus obchodził całą Galileę, nauczając w ich synagogach

i głosząc ewangelię królestwa oraz uzdrawiając wszelką

chorobę i wszelką niemoc wśród ludu.

The World English Bible tłumaczy ten fragment jako:

Jezus obchodził całą Galileę, nauczając w ich synagogach,

głosząc Dobrą Nowinę o Królestwie i uzdrawiając wszelkie

choroby i wszelkie słabości wśród ludu

Zbiór innych wersji można znaleźć w BibleHub Matthew 4:23

Analiza

Ten werset przedstawia życie Jezusa jako wędrownego kaznodziei w Galilei. Dzieli jego posługę na trzy części: nauczanie, głoszenie i uzdrawianie. W przeciwieństwie do innych Ewangelii autor Mateusza czyni wyraźne rozróżnienie między nauczaniem a przepowiadaniem. Dla niego nauczanie jest tylko komentarzem do Pisma Świętego i praw, podczas gdy głoszenie jest publicznym głoszeniem. Według Francji, trzecia forma, uzdrowienie, ma stanowić jasną ilustrację mocy Bożej.

Na szczególną uwagę zasługuje wzmianka o nauczaniu w synagogach . Podczas gdy ta Ewangelia i inne zawierają wiele scen Jezusa głoszących kazania i uzdrawiających, żadna nie przedstawia go nauczającego w synagodze. Clarke zauważa, że pozwolenie Jezusowi na przemawianie w synagodze wskazywałoby, że był szanowaną postacią, a także, że potrafił mówić po hebrajsku oprócz aramejskiego , który był powszechnym językiem na tym obszarze.

Jezus głosi ewangelię królestwa, dosłownie dobrą nowinę o królestwie. Francja uważa, że jest to oparte na Jana Chrzciciela o nadchodzącym Królestwie Niebieskim w Ew . Mateusza 3:2, które Jezus później przyjmuje w Ew. Mateusza 4:1 . Francja twierdzi, że podczas gdy Jan głosił o nadchodzącym królestwie w niedalekiej przyszłości, Jezus donosi teraz, że jest ono obecne.

Grecki tekst dosłownie tłumaczy się jako Jezus uzdrawiający „wszelkie choroby i słabości wśród ludu”. To dosłowne tłumaczenie jest sprzeczne ze wszystkim innym, co wiadomo o uzdrowieniu Jezusa, które opisuje je jako indywidualne. Bardziej prawdopodobną interpretacją jest to, że Jezus uzdrawiał „wszystkie rodzaje chorób” i tak ten werset jest zwykle tłumaczony.

Dokładne tłumaczenie z tekstu greckiego brzmiałoby „uzdrowienie, gdyby byli chorzy i byli w środku zgorzkniali” (tak tłumaczy to Google), co rozumiane tak, jak jest napisane, musi obejmować wszystkie rodzaje uzdrowień: fizyczne, psychiczne i duchowe, w zasadzie eliminujące wszelkie słabości.

Albright i Mann zauważają, że termin „lud” pojawia się u Mateusza czternaście razy i prawie zawsze jest skrótem od „naród żydowski”. Interpretację tę potwierdzają późniejsze fragmenty Ewangelii, które przedstawiają uzdrowienie pogan jako niezwykłe wydarzenie. Pomimo dużego odsetka pogan w Galilei wydaje się, że służba Jezusa ograniczała się głównie do Żydów. Wrażenie to wzmacnia również wzmianka o synagogach.

Świadkowie tekstowi

Niektóre wczesne rękopisy zawierające tekst tego wersetu w języku greckim to:

Komentarz Ojców Kościoła

Pseudo-Chryzostom : Królowie, gdy mają wyruszyć na wojnę ze swoimi wrogami, najpierw zbierają armię i ruszają do bitwy; w ten sposób Pan, gdy miał walczyć z Diabłem, najpierw zebrał Apostołów, a potem zaczął głosić Ewangelię.

Św. Remigiusz : Przykład życia dla lekarzy; aby nie pozostawali bezczynni, są pouczeni w tych słowach, a Jezus chodził.

Pseudo-Chryzostom : Ponieważ oni, będąc słabi, nie mogli przyjść do swojego lekarza, On, jako gorliwy Lekarz, odwiedzał tych, którzy mieli jakąś ciężką chorobę. Pan okrążył różne regiony i za Jego przykładem pasterze z każdego regionu powinni obejść się, aby zbadać różne usposobienia swoich ludzi, aby na każdą chorobę można było znaleźć jakieś lekarstwo w Kościele.

Św. Remigiusz : Aby nie przyjmowali osób, poucza się kaznodziejów w całej Galilei. Aby nie chodzili z próżnymi słowami, nauczając. Aby w swoich synagogach szukali korzyści nie dla nielicznych, ale dla wielu.

Chryzostom : a Przez to również pokazał Żydom, że nie przyszedł jako wróg Boga ani zwodziciel dusz, ale jako zgadzający się ze swoim Ojcem.

Święty Remigiusz : Aby nie głosili błędu ani bajki, ale zdrową naukę, jest wpojone w słowa głoszenia Ewangelii królestwa. „Nauczanie” i „głoszenie” różnią się; nauczanie odnosi się do rzeczy teraźniejszych, głoszenie do rzeczy przyszłych; Nauczał obecnych przykazań i głosił przyszłe obietnice.

Pseudo-Chryzostom : Albo nauczał naturalnej sprawiedliwości, tych rzeczy, których naucza naturalny rozum, takich jak czystość, pokora i tym podobne, które wszyscy ludzie sami uważają za dobra. Takich rzeczy trzeba nauczać nie tyle po to, by je ujawnić, ile po to, by poruszyć serca. Bowiem pod panowaniem rozkoszy cielesnych leży zapomniana wiedza o naturalnej sprawiedliwości. Kiedy więc nauczyciel zaczyna piętnować grzechy cielesne, jego nauczanie nie przynosi nowej wiedzy, ale przywołuje na pamięć tę, która została zapomniana. Ale głosił Ewangelię, opowiadając o dobrych rzeczach, o których starożytni najwyraźniej nie słyszeli, takich jak szczęście w niebie, zmartwychwstanie i tym podobne. Albo nauczał, interpretując proroctwa dotyczące Jego samego; Głosił, ogłaszając dobrodziejstwa, które miały pochodzić od Niego.

Św. Remigiusz : To, że nauczyciel powinien studiować, aby chwalić swoją naukę własnym cnotliwym postępowaniem, jest wyrażone w tych słowach, lecząc wszelkiego rodzaju choroby i dolegliwości wśród ludu; choroby ciała, choroby duszy.

Pseudo-Chryzostom : Lub przez chorobę możemy rozumieć każdą namiętność umysłu, jak chciwość, pożądanie i tym podobne, przez chorobę niewiary, to jest słabość wiary. Lub choroby są bardziej dotkliwymi bólami ciała, choroby są lżejsze. Jak uleczył cielesne bóle mocą swojej boskiej mocy, tak uzdrowił duchowe słowem swego miłosierdzia. Najpierw naucza, a potem dokonuje uzdrawiania z dwóch powodów. Po pierwsze, aby to, co jest najbardziej potrzebne, było na pierwszym miejscu; bo to słowo świętego pouczenia, a nie cuda, buduje duszę. Po drugie, ponieważ nauczanie jest chwalone przez cuda, a nie odwrotnie.

Chryzostom : Musimy wziąć pod uwagę, że kiedy dokonywana jest jakaś wielka zmiana, jak wprowadzenie nowego ustroju, Bóg ma zwyczaj czynić cuda, dając obietnicę swojej mocy tym, którzy mają otrzymać Jego prawa. Tak więc, kiedy chciał stworzyć człowieka, najpierw stworzył świat, a następnie dał człowiekowi w raju prawo. Kiedy udzielał prawa świętemu Noemu, czynił naprawdę wielkie cuda; i ponownie, kiedy miał ustanowić Prawo dla Żydów, najpierw ukazał wielkie cuda, a potem w końcu dał im przykazania. Teraz więc, gdy miał wprowadzić wzniosłą dyscyplinę życia, najpierw usankcjonował swoje pouczenia potężnymi znakami, ponieważ wiecznego królestwa, które głosił, nie można było zobaczyć przez to, co się ukazało, upewnił się, że to, czego jeszcze nie było pojawić się.

Poprzedzony przez Mateusza 4:22	Ewangelia Mateusza Rozdział 4	Następca Mateusza 4:24