Siostry w islamie

Siostry w Islamie SIS (SIS Forum Malaysia)

Założyciel	Zainah Anwar , Amina Wadud , Askiah Adam, Norani Othman, Rashidah Abdullah, Rose Ismail i Sharifah Zuriah Aljeffri.
Typ	Organizacja pozarządowa non-profit
Centrum	Islamskie kobiety
Lokalizacja	4, Jalan 11/8E, 46200 Petaling Jaya, Selangor, Malezja. Tel: +603-7960 3357/ 7960 5121/ 7960 6733 Telenisa 012-812 3424
Obsługiwany obszar	Malezja
Kluczowi ludzie	Zainah Anwar (głowa)
Strona internetowa	www.sistersinislam.org _ _

Sisters in Islam (SIS) to malezyjska organizacja społeczeństwa obywatelskiego zaangażowana w promowanie praw kobiet w ramach islamu i powszechnych praw człowieka . Jej wysiłki na rzecz promowania praw muzułmańskich kobiet opierają się na zasadach równości, sprawiedliwości i wolności nakazanych przez Koran . Praca SIS koncentruje się na kwestionowaniu praw i zasad ustanowionych w imię islamu, które dyskryminują kobiety. W związku z tym zajmuje się kwestiami objętymi islamskimi prawami rodzinnymi i szariatem w Malezji , takimi jak poligamia , małżeństwa dzieci , policja moralna , islamska teoria prawa i orzecznictwo , hidżab i skromność, przemoc wobec kobiet i hudud . Jest znany z islamskich badań feministycznych i rzecznictwa.

Historia

Zainah Anwar

„Jeśli Bóg jest sprawiedliwy, tak jak islam jest sprawiedliwy, dlaczego prawa i polityka ustanowione w imię islamu tworzą niesprawiedliwość?” To było palące pytanie, przed którym stanęły założycielki Sisters in Islam (SIS), gdy zaczęły szukać rozwiązań problemu dyskryminacji muzułmańskich kobiet w imię islamu.

SIS powstał w 1988 roku i został zarejestrowany jako organizacja pozarządowa w 1993 roku pod nazwą SIS Forum Malaysia. Nazwa Sisters in Islam jest zachowana jako nazwisko autorskie.

Sisters in Islam została współzałożona przez siedem kobiet: Zainah Anwar , Amina Wadud , Askiah Adam, Norani Othman, Rashidah Abdullah, Rose Ismail i Sharifah Zuriah Aljeffri. Inni członkowie obejmowały działaczy, takich jak Toni Kasim .

Zajęcia

Obecnie obszary pracy SIS rozszerzyły się, obejmując szersze kwestie demokracji, praw człowieka i konstytucjonalizmu , a także wzywając do przestrzegania zasad praw człowieka oraz międzynarodowych traktatów i konwencji podpisanych przez rząd Malezji . SIS zaczęła wtedy zajmować publiczne stanowiska o krytycznym znaczeniu w obliczu prób ścigania muzułmanów próbujących porzucić islam oraz wysiłków zmierzających do uciszenia odmiennych opinii w islamie.

„Telenisa” to bezpłatna usługa porad prawnych przez telefon i WhatsApp , aby pomóc kobietom (i mężczyznom) w przestrzeganiu islamskiego prawa rodzinnego szariatu.

U podstaw tych działań leżało mocne przekonanie, że jako zainteresowana grupa działająca na rzecz lepszego społeczeństwa, SIS nie może izolować się od większych ruchów praw człowieka i ruchów demokratycznych w kraju. Ruch na rzecz sprawiedliwości płci musi koniecznie być częścią szerszego ruchu na rzecz praw człowieka i vice versa. Ochrona i rozszerzanie przestrzeni demokratycznej umożliwiającej rozwój społeczeństwa obywatelskiego „i przestrzeganie podstawowych swobód konstytucji Malezji ” jest obowiązkiem wszystkich obywateli, ponieważ to właśnie te swobody umożliwiły istnienie grupom takim jak SIS.

Dzięki ekspertyzie mufassirah (ekspert w dziedzinie tafsir , „interpretacji”) Aminy Wadud, grupa aktywnie zaangażowała się w model hermeneutyki Koranu , który badał społeczno-historyczny kontekst Objawienia jako całości oraz konkretnego Koranu wersety. Grupa zbadała język Tekstu oraz jego strukturę składniową i gramatyczną, a także spojrzała na Tekst jako całość, aby zrozumieć jego światopogląd. Ta połączona metodologia umożliwiła powstanie ekscytującego interfejsu między teologią i interpretacją z jednej strony, a codzienną rzeczywistością muzułmańskich kobiet we współczesnym kontekście społeczno-prawnym z drugiej. Wzmocnione swoją wiedzą kobiety zostały zmuszone do podzielenia się swoimi odkryciami z opinią publiczną w celu przełamania dominującego przekonania, że ​​islam dyskryminuje kobiety.

Ich misją jest promowanie zasad równości płci, sprawiedliwości, wolności i godności islamu oraz wzmocnienie pozycji kobiet, aby były orędownikami zmian. Starają się promować ramy praw kobiet w islamie, które uwzględniają doświadczenia i realia kobiet; chcą wyeliminować niesprawiedliwość i dyskryminację, z jakimi spotykają się kobiety, zmieniając sposób myślenia, który może postrzegać kobiety jako gorsze od mężczyzn; i chcą zwiększyć wiedzę publiczną oraz zreformować prawa i politykę w ramach sprawiedliwości i równości w islamie.

Przywódcy Sióstr w Islamie utrzymują, co następuje: „Podtrzymujemy rewolucyjnego ducha islamu, religii, która podniosła status kobiet, kiedy została ujawniona 1400 lat temu. Wierzymy, że islam nie popiera ucisku kobiet i zaprzeczania ich podstawowym prawa do równości i godności ludzkiej. Jesteśmy głęboko zasmuceni, że religia została wykorzystana do usprawiedliwienia praktyk kulturowych i wartości, które uznają kobiety za gorsze i podporządkowane mężczyznom, i wierzymy, że stało się to możliwe, ponieważ mężczyźni mieli wyłączną kontrolę nad interpretacją tekst Koranu”.

Krytyka

SIS spotkał się z krytyką ze strony konserwatywnych państw muzułmańskich i podmiotów niepaństwowych ze względu na swoje poglądy. Jego pozycja, na przykład, w promowaniu monogamii jako ideału Koranu, została zakwestionowana przez Departament Rozwoju Islamu (JAKIM). Grupa wywołała również gniew Pan-Malezyjskiej Partii Islamskiej ( PAS ) za krytykę ustawy karnej Kelantan Syariah (H) 1993 PAS na podstawie tego, że dyskryminowała ona malezyjskie kobiety i nałożyła karę śmierci za apostazję . PAS w 2009 roku wezwał do zbadania SIS i „zrehabilitowania” jego członków.

W 2010 roku Malezyjskie Zgromadzenie Młodzieży Meczetowej (MAMY) wniosło pozew przeciwko Sisters in Islam, zarzucając niewłaściwe użycie słowa „islam” w nazwie organizacji. Sąd Najwyższy oddalił jednak wniosek. Inne prawicowe grupy twierdziły, że Siostry w Islamie błędnie interpretują zasady religijne w odpowiedzi na wysiłki SIS mające na celu powstrzymanie władz przed wychłostaniem kobiety, która została skazana przez Sąd w Syariah za picie piwa w miejscu publicznym.

W 2014 roku Islamska Rada Religijna Selangor (MAIS) wydała fatwę , w której ogłosiła, że ​​Sisters In Islam, jak również każda inna organizacja promująca religijny liberalizm i pluralizm, odbiegają od nauk islamu. Zgodnie z edyktem publikacje, które mają promować liberalną i pluralistyczną myśl religijną, mają zostać uznane za nielegalne i skonfiskowane, a media społecznościowe mają być monitorowane i ograniczane. Ponieważ fatwy są prawnie wiążące w Malezji, SIS kwestionuje je z powodów konstytucyjnych.

Zobacz też

• Aurat (język malajski)
• Feminizm w Malezji
• Gerwani
• Hermenautyka feminizmu w islamie
• Musawah
• Kobiety w Malezji
• Zainah Anwar

Dalsza lektura

•   Ong, Aihwa i Peletz, Michael G. (1995). Czarujące kobiety, pobożni mężczyźni . Wydawnictwo Uniwersytetu Kalifornijskiego. ISBN 0-520-08861-1
• Wychodzi siostra , The Star, 30 marca 2008.
• Khalid Chraibi: Reformowanie islamskiego prawa rodzinnego w ramach religijnych – Strategia „najlepszych praktyk” Sisters in Islam – Tabsir.net
• Khalid Chraibi: Król, mufti i dziewczyna z Facebooka – gra o władzę. Kto decyduje o tym, co jest dozwolone w islamie? - CyberOrient.net
• Khalid Chraibi: Siostry w islamie – Kobiety powołują się na prawa Koranu, by stawić czoła kulturze ucisku – SaudiDebate.com