Historia niewolnictwa w Maryland
| Część serii o |
| niewolnictwie |
|---|
 |
Niewolnictwo w Maryland trwało ponad 200 lat, od jego początków w 1642 roku, kiedy pierwsi Afrykanie zostali przywiezieni jako niewolnicy do St. Mary's City , do jego końca po wojnie secesyjnej . Podczas gdy Maryland rozwijało się podobnie jak sąsiednia Wirginia , niewolnictwo podupadło tutaj jako instytucja wcześniej, a do 1860 r. Miało największą wolną czarną populację ze wszystkich stanów. Wczesne osady i skupiska ludności prowincji skupiały się wokół rzek i innych dróg wodnych wpadających do Zatoki Chesapeake . Plantatorzy z Maryland uprawiali tytoń jako główny towar uprawny, ponieważ rynek w Europie był silny. Tytoń był pracochłonny zarówno w uprawie, jak i przetwarzaniu, a plantatorzy mieli trudności z zarządzaniem pracownikami, gdy ceny tytoniu spadły pod koniec XVII wieku, nawet gdy gospodarstwa stały się większe i bardziej wydajne. Początkowo pracownicy kontraktowi z Anglii dostarczali większość niezbędnej siły roboczej, ale wraz z poprawą ich gospodarki w kraju mniej osób przedostało się do kolonii. Koloniści z Maryland zwrócili się ku importowi niewolników i niewolników, aby zaspokoić popyt na siłę roboczą.
W XVIII wieku Maryland rozwinęło się w kolonię plantacyjną i społeczeństwo niewolników, wymagające dużej liczby robotników polowych do pracochłonnej uprawy tytoniu. W 1700 roku prowincja liczyła około 25 000 mieszkańców, a do 1750 roku liczba ta wzrosła ponad pięciokrotnie do 130 000. Do 1755 roku około 40% populacji Maryland było czarnoskórych, a Afroamerykanie koncentrowali się w hrabstwach Tidewater, gdzie uprawiano tytoń. Plantatorzy polegali na rozległym systemie rzek, aby transportować swoje produkty z plantacji śródlądowych na wybrzeże Atlantyku w celu eksportu. Baltimore był drugim najważniejszym portem XVIII-wiecznego Południa, po Charleston w Południowej Karolinie .
W pierwszych dwóch dekadach po wojnie o niepodległość wielu właścicieli niewolników uwolniło swoich niewolników. Ponadto w epoce kolonialnej powstały liczne wolne rodziny kolorowe, w których dzieci rasy mieszanej urodziły się wolne w wyniku związków między białymi kobietami a mężczyznami pochodzenia afrykańskiego. Chociaż legislatury kolonialne i stanowe uchwaliły ograniczenia dotyczące wyzwoleń i wolnych kolorowych ludzi , do czasu wojny secesyjnej nieco ponad 49% czarnych ludzi (w tym kolorowych) w Maryland było wolnych, a całkowita liczba niewolników stale rosła. spadła od 1810 roku.
Podczas amerykańskiej wojny secesyjnej, toczonej w kwestii niewolnictwa, Maryland pozostała w Unii, chociaż mniejszość jej obywateli – i praktycznie wszyscy posiadacze niewolników – sympatyzowała ze zbuntowanymi Stanami Skonfederowanymi . Jako państwo graniczne Unii, Maryland nie została uwzględniona w proklamacji emancypacji prezydenta Lincolna z 1863 r. , która ogłosiła, że wszyscy niewolnicy w stanach Konfederacji Południowej są wolni. W następnym roku w Maryland odbyła się konwencja konstytucyjna. Nowa konstytucja państwa została uchwalona 1 listopada 1864 r., a artykuł 24 zakazał praktykowania niewolnictwa. Prawo do głosowania zostało rozszerzone na mężczyzn rasy innej niż biała w Konstytucji Maryland z 1867 r ., która obowiązuje do dziś. (Głosowanie zostało rozszerzone na kobiety wszystkich ras w 1920 r. Poprzez ratyfikację krajowej poprawki do konstytucji).
Początki
Tytoń
Od samego początku tytoń był dominującą uprawą dochodową w Maryland. Tytoń miał takie znaczenie, że przy braku wystarczającej ilości srebrnych monet służył jako główny środek wymiany. John Ogilby napisał w swojej książce America: Being an Accurate Description of the New World z 1670 r. : „Ogólny sposób handlu i handlu polega tam głównie na handlu wymiennym lub wymianie jednego towaru na inny”.
Ponieważ ziemi było pod dostatkiem, a popyt na tytoń rósł, brakowało siły roboczej, zwłaszcza w okresie żniw. Pierwsi Afrykanie przywiezieni do angielskiej Ameryki Północnej wylądowali w Wirginii w 1619 roku, uratowani przez Holendrów z portugalskiego statku niewolników. Wydaje się, że osoby te były traktowane jako pracownicy najemni . Znaczna liczba Afrykanów po nich również uzyskała wolność dzięki wykonaniu umowy o pracę lub nawróceniu się na chrześcijaństwo.
Niektórzy odnoszący sukcesy wolni ludzie kolorowi , tacy jak Anthony Johnson , prosperowali na tyle, by nabywać niewolników lub służących kontraktowych. Dowody te sugerują, że postawy rasowe były znacznie bardziej elastyczne w koloniach w XVII wieku niż później, kiedy niewolnictwo zostało zahartowane jako kasta rasowa.
Import zniewolonych Afrykanów
Pierwsi udokumentowani Afrykanie zostali przywiezieni do Maryland w 1642 r. Jako 13 niewolników w St. Mary's City , pierwszej angielskiej osadzie w prowincji. Wcześniej, w 1638 r., Zgromadzenie Ogólne stanu Maryland rozpatrzyło, ale nie uchwaliło, dwóch ustaw dotyczących niewolników i proponujących wyłączenie ich z praw przysługujących chrześcijańskim wolnym ludziom i sługom kontraktowym : Ustawa o wolnościach ludu i ustawa o ograniczeniu czasu służby. Status prawny Afrykanów początkowo pozostawał nieokreślony; ponieważ nie byli poddanymi angielskimi, uważano ich za obcokrajowców. Sądy kolonialne zwykle orzekały, że każda osoba, która przyjęła chrzest chrześcijański, powinna zostać uwolniona. W celu ochrony praw własności właścicieli niewolników kolonia uchwaliła ustawy wyjaśniające sytuację prawną. W 1692 roku Zgromadzenie Maryland uchwaliło prawo wyraźnie zabraniające „krzyżowania ras” - małżeństw między różnymi rasami. Nigdy nie kontrolował wykorzystywania przez białych mężczyzn zniewolonych afrykańskich kobiet.
Państwo ustanawia wieczyste niewolnictwo
W 1664 r., pod rządami Charlesa Calverta, 3. barona Baltimore , Zgromadzenie orzekło, że wszyscy zniewoleni ludzie powinni być przetrzymywani w niewoli dożywotniej, a dzieci zniewolonych matek również powinny być przetrzymywane w niewoli dożywotniej. Ustawa z 1664 r. brzmiała następująco:
Czy zostanie uchwalone przez Wielce Czcigodnego Lorda Właściciela, za radą i zgodą Izby Wyższej i Niższej obecnego Zgromadzenia Ogólnego, aby wszyscy Murzyni lub inni niewolnicy już znajdujący się w Prowincji oraz wszyscy Murzyni i inni niewolnicy, którzy mają być importowani w przyszłości do Prowincji służyć będzie durante vita . I wszystkie dzieci urodzone przez jakiegokolwiek Murzyna lub innego niewolnika będą niewolnikami, tak jak ich ojcowie, do końca życia.
W ten sposób instytucja niewolnictwa w Maryland utrwaliła się sama, ponieważ niewolnicy mieli wystarczająco dobre zdrowie, aby się rozmnażać. Liczbę niewolników w Maryland jeszcze bardziej zwiększał import trwający aż do 1808 roku. Uzależniając status niewolnika od matki, zgodnie z zasadą partus sequitur ventrem , Maryland, podobnie jak Wirginia, odeszła od prawa zwyczajowego podejście Anglii, w którym status społeczny dzieci poddanych angielskich zależał od ich ojca. W koloniach dzieci przyjęłyby status swoich matek i tym samym rodziłyby się w niewoli, gdyby ich matki były zniewolone, niezależnie od tego, czy ich ojcowie byli białymi, Anglikami i chrześcijanami, jak wielu było.
Sformułowanie ustawy z 1664 r. Sugeruje, że Afrykanie mogli nie być jedynymi niewolnikami w Maryland. Chociaż nie ma bezpośrednich dowodów na zniewolenie rdzennych Amerykanów , odniesienie do „Murzynów i innych niewolników” może sugerować, że podobnie jak w Massachusetts, Wirginii i Karolinie, koloniści mogli zniewolić miejscowych Indian. Alternatywnie, sformułowanie w ustawie mogło mieć zastosowanie do niewolników pochodzenia afrykańskiego, ale rasy mieszanej . Wczesne lata obejmowały niewolników, którzy byli afrykańskimi Kreolami, potomkami afrykańskich kobiet i Portugalczyków, którzy pracowali w portach niewolników. Ponadto dzieci rasy mieszanej rodziły się jako niewolnice kobiet i białych ojców. Liczne wolne rodziny kolorowe powstały w latach kolonialnych w wyniku formalnych i nieformalnych związków między wolnymi białymi kobietami i mężczyznami pochodzenia afrykańskiego, wolnymi, kontraktowymi lub zniewolonymi. Chociaż urodziły się wolne dla białych kobiet, rasy mieszanej były uważane za nieślubne i odbywały praktykę przez długi czas aż do dorosłości.
W niecodziennym przypadku Nell Butler była urodzoną w Irlandii służącą kontraktową Lorda Calverta. Po tym, jak poślubiła zniewolonego Afrykanina, jej kontrakt został przekształcony w dożywotnią niewolę na mocy ustawy z 1664 r.
Nastąpiłyby dalsze przepisy, umacniające i pogłębiające instytucję niewolnictwa. Idąc za przykładem Wirginii, w 1671 r. Zgromadzenie uchwaliło ustawę stwierdzającą wyraźnie, że chrzest niewolnika nie prowadzi do wolności. Wcześniej niektórzy niewolnicy pozwali o wolność na podstawie chrztu. Ustawa miała najwyraźniej na celu ratowanie dusz zniewolonych; ustawodawca nie chciał zniechęcać właścicieli niewolników do chrzczenia jego własności ludzkiej z obawy przed jej utratą. W praktyce takie prawa umożliwiały rozwój zarówno chrześcijaństwa, jak i niewolnictwa.
Na tym wczesnym etapie historii Maryland niewolnicy nie byli szczególnie liczni w prowincji, znacznie przewyższali ich liczebnie słudzy kontraktowi z Anglii. Pełny efekt tak surowych praw dotyczących niewolników stał się widoczny dopiero po rozpoczęciu importu Afrykanów na dużą skalę w latach 90. XVII wieku. W drugiej połowie XVII wieku brytyjska gospodarka stopniowo się poprawiała, a podaż brytyjskiej służby kontraktowej spadła, ponieważ biedni Brytyjczycy mieli lepsze możliwości ekonomiczne w domu. W tym samym czasie Rebelia Bacona z 1676 r. skłoniły plantatorów do obaw o potencjalne niebezpieczeństwa związane z utworzeniem dużej klasy niespokojnych, bezrolnych i stosunkowo biednych białych mężczyzn (większość z nich była byłymi sługami kontraktowymi). Zamożni plantatorzy z Wirginii i Maryland zaczęli kupować niewolników zamiast służących kontraktowych w latach sześćdziesiątych i siedemdziesiątych XVII wieku, a biedniejsi plantatorzy poszli w ich ślady około 1700 roku. Zniewoleni Afrykanie kosztują więcej niż służący, więc początkowo tylko bogaci mogli inwestować w niewolnictwo. Pod koniec XVII wieku plantatorzy odeszli od służby najemnej na rzecz importu i zniewolenia ludności afrykańskiej.
Osiemnasty wiek
W XVIII wieku liczba zniewolonych Afrykanów importowanych do Maryland znacznie wzrosła, gdy dominowała pracochłonna gospodarka tytoniowa, a kolonia przekształciła się w społeczeństwo niewolnicze. W 1700 roku w Maryland było około 25 000 ludzi, a do 1750 liczba ta wzrosła ponad 5-krotnie do 130 000. Duża część ludności była zniewolona. Do 1755 roku około 40% populacji Maryland było czarnoskórych i osoby te były w przeważającej mierze zniewolone. Pod koniec wieku w południowych hrabstwach plantacji populacje składały się w większości z niewolników.
W 1753 roku zgromadzenie Maryland podjęło dalsze surowe kroki w celu zinstytucjonalizowania niewolnictwa, uchwalając prawo zabraniające właścicielom niewolników niezależnego wyzwolenia swoich niewolników. Właściciel niewolników ubiegający się o wyzwolenie musiał uzyskać zgodę ustawodawcy na każdy akt, co oznaczało, że niewielu to zrobiło.
Na tym etapie wśród białych w Maryland było niewiele głosów sprzeciwu. Chociaż tylko bogaci mogli sobie pozwolić na niewolników, biedni biali, którzy nie posiadali niewolników, mogli kiedyś aspirować do ich posiadania. Tożsamość wielu białych w Maryland i ogólnie na Południu była związana z ideą białej supremacji . Jak zauważył francuski filozof polityczny Montesquieu w 1748 r.: „Niemożliwe jest, abyśmy przypuszczali, że te stworzenia [zniewoleni Afrykanie] są ludźmi; ponieważ pozwalając im być ludźmi, wynikałoby z tego podejrzenie, że sami nie jesteśmy chrześcijanami”.
Wojna rewolucyjna
Główną przyczyną rewolucji amerykańskiej była wolność, ale tylko w imieniu białych mężczyzn, a już na pewno nie niewolników, Indian czy kobiet . Brytyjczycy, którym rozpaczliwie brakowało siły roboczej, starali się zwerbować Afroamerykanów jako żołnierzy do walki w imieniu Korony, obiecując im w zamian wolność. W wyniku zbliżającego się kryzysu w 1775 roku Królewski Gubernator Wirginii, Lord Dunmore , wydał proklamację , w której obiecał wolność sługom i niewolnikom , którzy byli w stanie nosić broń i dołączyć do jego lojalistycznego pułku etiopskiego :
... Wymagam, aby każda Osoba zdolna do noszenia broni, uciekała się do STANDARDU JEGO KRÓLEWSKIEJ MOŚCI lub była uważana za Zdrajcę Korony i Rządu Jego KRÓLEWSKIEJ MOŚCI , a tym samym podlegała karze, którą Prawo nakłada na takie Przestępstwa; takie jak przepadek życia, konfiskata ziem itp. &. Niniejszym oświadczam ponadto, że wszyscy wybrani Słudzy , Murzyni lub inni (należący do Rebeliantów ) są wolni i chętni do noszenia broni, aby przyłączyli się do Wojsk Jego Królewskiej Mości tak szybko, jak to możliwe, w celu szybszego zredukowania tej Kolonii do właściwe poczucie obowiązku wobec Korony i Godności Jego KRÓLEWSKIEJ MOŚCI.
— Proklamacja Lorda Dunmore'a, 7 listopada 1775 r
Dołączyło około 800 mężczyzn; niektórzy pomogli rozgromić milicję Wirginii w bitwie pod Kemp's Landing i walczyli w bitwie pod Wielkim Mostem na rzece Elizabeth , nosząc motto „Wolność niewolnikom”, ale tym razem zostali pokonani. Resztki ich pułku brały udział w ewakuacji Norfolk , po czym służyły w rejonie Chesapeake . W ich obozie wybuchła epidemia ospy i innych chorób zakaźnych. Pochłonęło to ogromne żniwo, przez co wielu z nich zostało wyłączonych z akcji na jakiś czas. Ci, którzy przeżyli, dołączyli do innych jednostek brytyjskich i służyli przez całą wojnę. Czarni byli często pierwszymi, którzy zgłaszali się na ochotnika, a łącznie 12 000 czarnych służyło z Brytyjczykami od 1775 do 1783 roku. Ten czynnik zmusił rebeliantów do oferowania wolności również tym, którzy mieli służyć w Armia Kontynentalna ; ostatecznie ponad 5000 Afroamerykanów (wielu z nich było niewolnikami) służyło w jednostkach wojskowych Patriot podczas wojny. Tysiące niewolników na południu opuściło swoje plantacje, aby dołączyć do Brytyjczyków. Dotrzymując obietnicy, Brytyjczycy przetransportowali około 3000 uwolnionych niewolników do Nowej Szkocji , gdzie przyznali im ziemię. Innych wywieziono do kolonii na Karaibach lub do Londynu.
Ogólnie rzecz biorąc, wojna pozostawiła instytucję niewolnictwa w dużej mierze nietkniętą, a dostatnie życie odnoszących sukcesy plantatorów Maryland zostało przywrócone. Pisarz Abbe Robin, który podróżował po Maryland podczas wojny o niepodległość Stanów Zjednoczonych , opisał styl życia bogatych rodzin w prowincji:
[Domy w Maryland] to duże i przestronne domy, szeroko oddzielone, składające się z wielu budynków i otoczone plantacjami rozciągającymi się dalej niż oko może sięgnąć, uprawiane… przez nieszczęśliwych czarnych mężczyzn, których sprowadza tu europejska chciwość… Ich meble są z najdroższego drewna i najrzadszych marmurów, wzbogaconych umiejętną i artystyczną pracą. Ich eleganckie i lekkie powozy są ciągnięte przez doskonale wyhodowane konie i prowadzone przez bogato ubranych niewolników.
Niewolnicza siła robocza umożliwiła napędzaną eksportem gospodarkę plantacyjną. Angielski obserwator William Strickland pisał o rolnictwie w Wirginii i Maryland w latach dziewięćdziesiątych XVIII wieku:
Nic nie może być bardziej bezwładne niż niewolnik; jego niechętna praca jest odkrywana na każdym kroku; nie porusza się, jeśli może tego uniknąć; jeśli oczy nadzorcy są od niego odwrócone, śpi. Wół i koń, pędzone przez niewolnika, również wydają się spać; wszystko jest apatyczną bezczynnością; każdy ruch jest oczywiście obowiązkowy.
Głosy za zniesieniem
metodyści i kwakrzy
Rewolucja amerykańska toczyła się w obronie wolności poszczególnych ludzi, a wielu mieszkańców stanu Maryland, którzy sprzeciwiali się niewolnictwu, uważało, że Afrykanie są równymi mężczyznami i powinni być wolni. Zwłaszcza metodyści , których w Maryland było więcej niż w jakimkolwiek innym stanie w Unii, byli przeciwni niewolnictwu z powodów chrześcijańskich . W 1780 roku Narodowa Konferencja Metodystów w Baltimore oficjalnie potępiła niewolnictwo. W 1784 r. Kościół zagroził kaznodziejom metodystycznym zawieszeniem, jeśli przetrzymywali ludzi w niewoli. Był to okres Wielkiego Przebudzenia , a metodyści głosili duchową równość mężczyzn, a także licencjonowanie niewolników i wolnych czarnych jako kaznodziejów i diakonów.
Ruch metodystów w Stanach Zjednoczonych jako całości nie był jednym głosem w sprawie niewolnictwa. W latach przedwojennych na Południu większość kongregacji metodystów popierała tę instytucję, a kaznodzieje pogodzili się z nią, pracując nad poprawą warunków instytucji. Duchowni (i ich kongreganci) często cytowali pisma Starego Testamentu jako usprawiedliwienie, które interpretowali jako przedstawiające niewolnictwo jako część naturalnego porządku rzeczy. Ostatecznie Kościół Metodystyczny podzielił się na dwa stowarzyszenia regionalne w kwestii niewolnictwa przed wojną secesyjną.
Ci, którzy szukali wsparcia biblijnego, cytowali Księgę Kapłańską, rozdział 25, wersety 44–46, które stwierdzają, co następuje:
44 Zarówno twoi niewolnicy, jak i twoje niewolnice, które będziesz miał, będą z pogan, którzy są wokół ciebie; z nich kupicie niewolników i niewolnice.
45 A z synów przychodniów, którzy mieszkają między wami, kupicie, i z rodzin ich, które są z wami, które spłodzili w ziemi waszej, i będą w posiadanie wasze.
46 I weźmiecie je jako dziedzictwo dla waszych dzieci po was, aby je odziedziczyć w posiadanie; będą waszymi niewolnikami na wieki; ale nad waszymi braćmi, synami Izraela, nie będziecie panować jeden nad drugim surowo.
Pisma Nowego Testamentu były czasami używane również na poparcie argumentów za niewolnictwem. Niektóre pisma Pawła, zwłaszcza w Liście do Efezjan, pouczają niewolników, aby byli posłuszni swoim panom. Ideologia południa rozwinęła się po rewolucji, aby argumentować paternalistyczny punkt widzenia, zgodnie z którym niewolnictwo było korzystne zarówno dla zniewolonych ludzi, jak i dla ludzi, którzy trzymali ich w niewoli. Mówili, że chrześcijańscy plantatorzy mogą skoncentrować się na poprawie traktowania niewolników, a zniewolonym ludziom zapewnia się ochronę przed wieloma chorobami i traktuje się je lepiej niż robotników przemysłowych na północy.
W połowie lat dziewięćdziesiątych XVIII wieku metodyści i kwakrzy zjednoczyli się, tworząc Maryland Society of the Abolition of Slavery. Razem lobbowali ustawodawcę. W 1796 r. uzyskali uchylenie prawa z 1753 r., które zabraniało właścicielom niewolników indywidualnego wyzwolenia . Odpowiadając na przekonania metodystów i kwakrów, a także rewolucyjne ideały i mniejsze potrzeby siły roboczej, w pierwszych dwóch dekadach po wojnie wielu właścicieli niewolników uwolniło swoich niewolników. W 1815 roku metodyści i kwakrzy utworzyli Towarzystwo Ochrony Maryland, grupę, która szukała ochrony dla rosnącej liczby wolnych czarnych mieszkających w stanie. Do czasu wojny secesyjnej 49,1% czarnych w Maryland było wolnych, w tym większość dużej czarnej populacji Baltimore.
Kościół Rzymsko-katolicki
Inne kościoły w Maryland były bardziej dwuznaczne. Kościół rzymskokatolicki w Maryland i jego członkowie od dawna tolerowali niewolnictwo. Pomimo zdecydowanego opowiadania się za duchową równością Czarnych, misjonarze jezuiccy nadal posiadali niewolników na swoich plantacjach. Kościół katolicki w Maryland wspierał interesy związane z posiadaniem niewolników. Jezuici z których część została przekazana kościołowi. W 1838 roku zakończyli niewolnictwo masową sprzedażą swoich 272 niewolników na plantacje trzciny cukrowej w Luizjanie na Dalekim Południu. Była to historycznie jedna z największych sprzedaży pojedynczych niewolników w kolonialnym Maryland. Plantacje jezuitów nie były zarządzane w sposób opłacalny, a oni chcieli przeznaczyć swoje fundusze na obszary miejskie, w tym na swoje szkoły, takie jak Georgetown College , położony w pobliżu ruchliwego portu na rzece Potomac w sąsiedztwie Waszyngtonu, oraz dwa nowe katolickie liceum szkół w Filadelfii i Nowym Jorku . Jezuici uważali, że ich misję należy przekierować na tereny miejskie, gdzie wzrastała liczba katolickich imigrantów z Europy. Papież Grzegorz XVI głośno potępił niewolnictwo w swojej bulli In supremo apostolatus z 1839 roku .
Znani Afroamerykanie zniewoleni w Maryland
Fredericka Douglassa
Po ucieczce z niewoli jako młody człowiek Frederick Douglass pozostał na północy, gdzie stał się wpływowym narodowym głosem opowiadającym się za zniesieniem kary śmierci i szeroko wykładał na temat nadużyć niewolnictwa. Douglass urodził się jako niewolnik w hrabstwie Talbot w stanie Maryland , między Hillsboro i Cordova , prawdopodobnie w chacie swojej babci na wschód od Tappers Corner ( ) i na zachód od Tuckahoe Creek . Dokładna data jego urodzenia nie jest znana, choć wydaje się prawdopodobne, że urodził się w 1818 roku. Douglass pisał o swoim dzieciństwie:
Mówiono… szeptano, że moim panem jest mój ojciec; ale o słuszności tej opinii nic nie wiem. ... Moja matka i ja zostaliśmy rozdzieleni, gdy byłem niemowlęciem. ... [Było] powszechnym zwyczajem w części Maryland, z której uciekłem, rozstawanie dzieci z matkami w bardzo młodym wieku. Nie przypominam sobie, żebym kiedykolwiek widział moją matkę w świetle dnia. ... Kładła się ze mną i usypiała, ale na długo przed tym, jak się obudziłem, jej już nie było.
-Rozdział I
Douglass napisał kilka autobiografii, elokwentnie opisując swoje doświadczenia w niewoli w swojej autobiografii z 1845 roku, Narrative of the Life of Frederick Douglass, an American Slave . Stał się wpływowy w swoim poparciu dla zniesienia kary śmierci, a Douglass szeroko przemawiał w ramach wykładów na temat abolicji na północy.
Harriet Tubman
W 1822 roku Harriet Tubman urodziła się w niewoli w hrabstwie Dorchester w stanie Maryland . Po ucieczce w 1849 roku kilkakrotnie potajemnie wracała do państwa, pomagając w wyzwoleniu łącznie 70 niewolnikom (w tym krewnym). Użyła kolei podziemnej do wykonania trzynastu misji. Pracując później w armii Unii , Tubman pomógł uciec ponad 700 niewolnikom podczas nalotu na prom Combahee .
Towarzystwo Kolonizacyjne stanu Maryland
Zaniepokojeni napięciami związanymi z dyskryminacją wolnych Murzynów (często wolnych ludzi kolorowych o mieszanym pochodzeniu) i zagrożeniem, jakie stwarzają one dla społeczeństw niewolników, plantatorzy i inni zorganizowali w 1817 roku Maryland State Colonization Society jako oddział pomocniczy American Colonization Society , założyli w Waszyngtonie w 1816 r. MSCS miał silne poparcie chrześcijan i był główną organizacją proponującą „powrót” wszystkich wolnych Afroamerykanów do kolonii, która ma powstać w Afryce. Ale do tego czasu większość niewolników i wolnych czarnych urodziła się w Stanach Zjednoczonych i chciała uzyskać swoje prawa w kraju, który uważali za swój.
ACS założył kolonię Liberii w latach 1821-22 , jako miejsce w Afryce Zachodniej dla wyzwoleńców . Chcąc kontrolować własne terytorium i rozwiązać dostrzegane problemy, Towarzystwo Kolonizacyjne stanu Maryland założyło Republikę Maryland w Afryce Zachodniej, krótkotrwałe niezależne państwo. W 1857 zostało przyłączone do Liberii .
Towarzystwo zostało założone w 1827 roku, a jego pierwszym prezesem był bogaty katolicki plantator z Maryland, Charles Carroll z Carrollton , który był znaczącym posiadaczem niewolników. Chociaż Carroll popierał stopniowe zniesienie niewolnictwa, nie uwolnił własnych niewolników, być może obawiając się, że mogą zostać pozbawieni środków do życia z powodu trudności w zarabianiu na życie w dyskryminującym społeczeństwie. Carroll przedstawił projekt ustawy o stopniowym zniesieniu niewolnictwa w senacie Maryland, ale nie przeszedł.
Wielu bogatych plantatorów Maryland było członkami MSCS. Wśród nich była rodzina Steuartów , która posiadała znaczne posiadłości w zatoce Chesapeake, w tym generał dywizji George H. Steuart , który był w zarządzie; jego ojciec James Steuart, który był wiceprezesem; i jego brat, lekarz Richard Sprigg Steuart , również w zarządzie.
W liście otwartym do Johna Careya w 1845 roku, opublikowanym w Baltimore przez drukarza Johna Murphy'ego, Richard Sprigg Steuart przedstawił swoje poglądy na temat relokacji uwolnionych niewolników do Afryki. Takie opinie były prawdopodobnie szeroko rozpowszechnione wśród właścicieli niewolników z Maryland:
Kolorowy człowiek [musi] patrzeć na Afrykę, jako na swoją jedyną nadzieję na zachowanie i szczęście… nie można zaprzeczyć, że kwestia ta jest obarczona wielkimi trudnościami i zakłopotaniami, ale… okaże się, że ten przebieg procedura ... zapewni ... w niezbyt odległym okresie zapewni usunięcie ogromnej części narodu afrykańskiego z naszego państwa. Prezes Towarzystwa Kolonizacyjnego Maryland zwraca na to uwagę w swoim przemówieniu, w którym mówi, że „celem kolonizacji jest przygotowanie domu w Afryce dla wolnej kolorowej ludności stanu, do której będą mogli się przenieść, gdy korzyści, jakie oferuje, a przede wszystkim presja nieodpartych okoliczności w tym kraju, zachęci ich do emigracji.
Towarzystwo od początku proponowało „być lekarstwem na niewolnictwo” i zadeklarowało w 1833 r.:
Zdecydowany , że to społeczeństwo wierzy i działa zgodnie z przekonaniem, że kolonizacja ma tendencję do promowania emancypacji, zapewniając wyemancypowanemu niewolnikowi dom, w którym może być szczęśliwszy niż w tym kraju, i nakłaniając w ten sposób panów do wyzwolenia, którzy nie zrobiliby tego bezwarunkowo . .. [aby] w nieodległym czasie niewolnictwo w państwie ustało za pełną zgodą zainteresowanych.
Republika Maryland założona w Afryce
W grudniu 1831 roku legislatura stanu Maryland przeznaczyła 10 000 dolarów na dwadzieścia sześć lat na transport wolnych czarnych i byłych niewolników ze Stanów Zjednoczonych do Afryki. Ustawa zezwalała na przeznaczanie środków w wysokości do 20 000 USD rocznie, do łącznej kwoty 200 000 USD, w celu rozpoczęcia procesu kolonizacji Afryki. Większość pieniędzy zostanie wydana na samą kolonię, aby uczynić ją atrakcyjną dla osadników. Zaoferowano bezpłatny przejazd, plus czynsz, 5 akrów (20 000 m 2 ) ziemi pod uprawę i niskooprocentowane pożyczki, które ostatecznie zostałyby umorzone, gdyby osadnicy zdecydowali się pozostać w kolonii. Pozostałą część wydano na agentów opłaconych za nagłośnienie nowej kolonii.
Po buncie niewolników Nata Turnera w 1831 r. W Wirginii, Maryland i innych stanach przyjęto prawa ograniczające wolności wolnych kolorowych ludzi , ponieważ właściciele niewolników obawiali się ich wpływu na społeczeństwa niewolnicze. Osobom, które zostały wyzwolone, wyznaczono termin opuszczenia państwa po uzyskaniu wolności, chyba że sąd uzna je za „nadzwyczajnie dobre zachowanie i charakter”, które pozwoliłyby im pozostać. Właściciel niewolników, który wyzwolił niewolnika, był zobowiązany do zgłoszenia tego czynu i osoby władzom, a urzędnicy hrabstwa, którzy tego nie uczynili, podlegali karze grzywny. Aby przeprowadzić usuwanie wolnych czarnych ze stanu, powołano Towarzystwo Kolonizacyjne Stanu Maryland. Było to podobne do narodowego Amerykańskiego Towarzystwa Kolonizacyjnego.
W 1832 r. ustawodawca nałożył nowe ograniczenia na wolność wolnych Murzynów, aby zachęcić do emigracji. Nie wolno im było głosować, zasiadać w ławach przysięgłych ani sprawować urzędów publicznych. Bezrobotni dorośli wolni kolorowi bez widocznych środków utrzymania mogą zostać ponownie zniewoleni według uznania lokalnych szeryfów. W ten sposób zwolennicy kolonizacji mieli nadzieję zachęcić wolnych czarnych do opuszczenia państwa.
John Latrobe , przez dwie dekady prezes MSCS, a później prezes ACS, głosił, że motywacją osadników będzie „chęć polepszenia swego losu” i że prędzej czy później „każdy wolny kolor” da się przekonać opuścić Maryland.
Podziemna kolej
Dla odważniejszych dusz, niecierpliwych prób zniesienia niewolnictwa w ramach prawa, zawsze istniały nielegalne metody. Niewolnicy uciekli niezależnie; najczęściej byli to młodzi mężczyźni, ponieważ mogli poruszać się swobodniej niż kobiety z dziećmi. Wolni czarni i biali zwolennicy zniesienia niewolnictwa stopniowo zorganizowali szereg bezpiecznych miejsc i przewodników, tworząc Kolej Podziemną , aby pomóc niewolnikom w uzyskaniu bezpieczeństwa w północnych stanach. Liczne indyjskie szlaki i drogi wodne w Maryland, a zwłaszcza niezliczone zatoki Zatoki Chesapeake , dawały liczne możliwości ucieczki na północ łodzią lub lądem, a wielu ludzi wybierało się do Pensylwania jako najbliższy wolny stan. Zwolennicy udzielali schronienia uchodźcom, a czasem dawali im jedzenie i odzież.
Wraz ze wzrostem liczby niewolników szukających wolności na północy rosła nagroda za ich schwytanie. W 1806 roku nagroda oferowana za odbitych niewolników wynosiła 6 dolarów, ale w 1833 roku wzrosła do 30 dolarów. W 1844 r. Odzyskani poszukiwacze wolności otrzymali 15 dolarów, jeśli zostali schwytani w odległości 30 mil (48 km) od właściciela i 50 dolarów, jeśli zostali schwytani w odległości większej niż 30 mil (48 km).
Stan niewolnictwa w 1860 roku
W latach pięćdziesiątych XIX wieku niewielu mieszkańców stanu Maryland nadal wierzyło, że kolonizacja jest rozwiązaniem postrzeganych problemów niewolnictwa i wolnych czarnych w społeczeństwie. Chociaż jedna na sześć rodzin w Maryland nadal trzymała niewolników, większość posiadaczy niewolników trzymała tylko kilku na gospodarstwo domowe. Poparcie dla instytucji niewolnictwa było zlokalizowane, zróżnicowane w zależności od jego znaczenia dla lokalnej gospodarki i nadal stanowiło integralną część plantacji południowej Maryland.
wolna czarna populacja Maryland stanowiła 49,1% całkowitej liczby Afroamerykanów w tym stanie. Mały stan Maryland był domem dla prawie 84 000 wolnych czarnych w 1860 roku, zdecydowanie najwięcej ze wszystkich stanów; stan ten miał największą liczbę wolnych czarnych od 1810 roku. Ponadto do tego czasu zdecydowana większość czarnych w Baltimore była wolna, a ta wolna czarna populacja była większa niż w jakimkolwiek innym mieście w USA. Wielu plantatorów w Maryland uwolniło swoich niewolników w latach następujących po wojnie o niepodległość. Ponadto rodziny wolnych ludzi kolorowych została utworzona w czasach kolonialnych ze związków wolnych białych kobiet i mężczyzn pochodzenia afrykańskiego i różnych klas społecznych, a ich potomkowie należeli do wolnych. Kiedy dzieci odebrały swój status matkom, te mieszane rasy urodziły się wolne.
Mieszkańcy stanu Maryland mogli co do zasady zgodzić się, że niewolnictwo może i powinno zostać zniesione, ale osiągnięcie tego w całym stanie było powolne. Chociaż zapotrzebowanie na niewolników spadło wraz z odejściem od kultury tytoniowej, a niewolników sprzedawano na Dalekim Południu, niewolnictwo było nadal zbyt głęboko zakorzenione w społeczeństwie Maryland, aby najbogatsi biali mogli z niego dobrowolnie zrezygnować na szeroką skalę. Bogaci plantatorzy sprawowali w państwie znaczną władzę gospodarczą i polityczną. Niewolnictwo skończyło się dopiero po wojnie secesyjnej.
| Rok spisowy |
1790 | 1800 | 1810 | 1820 | 1830 | 1840 | 1850 | 1860 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Wszystkie stany | 694207 | 887612 | 1 130 781 | 1 529 012 | 1 987 428 | 2482798 | 3 200 600 | 3 950 546 |
| Maryland | 103 036 | 105635 | 111502 | 107398 | 102 994 | 89737 | 90368 | 87189 |
Wojna domowa
Podejście wojny
Podobnie jak w innych stanach granicznych, takich jak Kentucky i Missouri , w miarę zbliżania się wojny populacja Maryland była podzielona w kwestiach politycznych, ze zwolennikami zarówno północy, jak i południa. Zachodnie i północne części stanu, zwłaszcza Marylanders pochodzenia niemieckiego, trzymały mniej niewolników i skłaniały się ku pozostaniu w Unii, podczas gdy obszar Zatoki Tidewater Chesapeake - trzy hrabstwa zwane Southern Maryland, które leżały na południe od Waszyngtonu: Calvert, Charles and St. Mary's - ze swoją niewolniczą gospodarką, miało tendencję do wspierania Konfederacji, jeśli nie wręcz do secesji. Po Johna Browna na Harper's Ferry w Wirginii (obecnie w Wirginii Zachodniej ), niektórzy obywatele na obszarach z niewolnikami zaczęli tworzyć lokalne milicje. Z 687 000 ludności w 1860 r. Około 60 000 mężczyzn wstąpiło do Unii, a około 25 000 walczyło za Konfederację. Nastroje polityczne każdej grupy generalnie odzwierciedlały ich interesy gospodarcze.
Pierwszy rozlew krwi wojny secesyjnej miał miejsce 19 kwietnia 1861 r. W Baltimore z udziałem żołnierzy Massachusetts, do których strzelali cywile podczas marszu między stacjami kolejowymi. Następnie burmistrz Baltimore George William Brown , marszałek George P. Kane i były gubernator Enoch Louis Lowe zwrócili się do gubernatora Maryland Thomasa H. Hicksa , właściciela niewolników ze wschodniego wybrzeża , spalić mosty kolejowe i przeciąć linie telegraficzne prowadzące do Baltimore, aby uniemożliwić wkroczenie dalszych wojsk do stanu. Hicks podobno zatwierdził tę propozycję. Działania te zostały uwzględnione w słynnej sprawie sądu federalnego Ex parte Merryman .
Maryland pozostało częścią Unii podczas wojny domowej w Stanach Zjednoczonych dzięki szybkiej akcji prezydenta Abrahama Lincolna mającej na celu stłumienie sprzeciwu w państwie. Spóźniona pomoc gubernatora Hicksa również odegrała ważną rolę; choć początkowo niezdecydowany, współpracował z urzędnikami federalnymi, aby powstrzymać dalszą przemoc i zapobiec przejściu do secesji.
Maryland pominięto w proklamacji emancypacji
Emancypacja nie była bynajmniej przesądzona na początku wojny, chociaż wydarzenia wkrótce zaczęły iść przeciwko interesom niewolniczym w Maryland. 16 grudnia 1861 r. Kongresowi przedstawiono ustawę o wyzwoleniu zniewolonych ludzi w Waszyngtonie , aw marcu 1862 r. Lincoln przeprowadził rozmowy z mieszkańcami stanu Maryland na temat emancypacji. Niektórzy mieszkańcy stanu Maryland, tacy jak przedstawiciel John W. Crisfield , sprzeciwiali się prezydentowi, argumentując, że wolność byłaby dla niewolników gorsza niż niewolnictwo. W miarę postępu wojny takie argumenty stawały się coraz bardziej nieskuteczne.
10 kwietnia 1862 r. Kongres zadeklarował, że rząd federalny zrekompensuje posiadaczom niewolników, którzy uwolnili ich niewolników. Niewolnicy w Dystrykcie Kolumbii zostali uwolnieni 16 kwietnia 1862 r., A właściciele niewolników otrzymali należyte odszkodowanie. W lipcu 1862 r. Kongres zrobił ważny krok w kierunku emancypacji, uchwalając drugi akt konfiskaty , który zezwalał armii Unii na werbowanie żołnierzy afroamerykańskich i zabraniał armii ponownego schwytania zbiegłych niewolników. W tym samym miesiącu Lincoln zaproponował wykupienie właścicieli niewolników z Maryland, oferując 300 dolarów za każdego wyzwolonego niewolnika, ale Crisfield (nierozsądnie, jak się okazało) odrzucił tę ofertę.
17 września 1862 r. inwazja generała Roberta E. Lee na Maryland została odwrócona przez armię Unii w bitwie pod Antietam , która była taktycznie nierozstrzygnięta, ale strategicznie ważna. Do zdarzenia doszło niedaleko Sharpsburga w stanie Maryland . Pięć dni później, 22 września, zachęcony względnym sukcesem w Antietam, prezydent Lincoln wydał dekret znany jako Proklamacja Emancypacji , który ogłosił, że wszyscy zniewoleni ludzie w stanach południowych są wolni. Rozkaz wszedł w życie w styczniu 1863 r., Ale Maryland, podobnie jak inne stany graniczne, została zwolniona, ponieważ pozostała lojalna wobec Unii w momencie wybuchu wojny.
Maryland pozostało stanem niewolniczym, ale fala się zmieniała. W latach 1863 i 1864 rosnąca liczba niewolników z Maryland po prostu opuściła swoje plantacje, aby wstąpić do armii Unii, przyjmując obietnicę służby wojskowej w zamian za wolność. Jednym ze skutków tego było zakończenie aukcji niewolników, ponieważ każdy niewolnik mógł uniknąć sprzedaży i zdobyć wolność, po prostu oferując wstąpienie do armii. W 1863 roku Crisfield został pokonany w wyborach lokalnych przez kandydata abolicjonistów Johna Creswella , wśród zarzutów fałszowania głosów przez armię Unii. W hrabstwie Somerset w stanie Maryland , Creswell pokonał Crisfielda przewagą 6742 głosów do 5482, a żołnierze Unii skutecznie zdecydowali o głosowaniu na korzyść Creswella. Wojna secesyjna jeszcze się nie skończyła, ale niewolnictwo w Maryland wreszcie dobiegło końca. Abolicjoniści prawie wygrali.
Koniec niewolnictwa w Maryland
Kwestia niewolnictwa została ostatecznie skonfrontowana z nową konstytucją Maryland z 1864 r. , którą stan przyjął pod koniec tego roku. Dokument, który zastąpił Konstytucję stanu Maryland z 1851 r ., został przeforsowany przez związkowców , którzy zapewnili sobie kontrolę nad państwem, i został sformułowany przez Konwencję, która zebrała się w Annapolis w kwietniu 1864 r. Artykuł 24 konstytucji ostatecznie zakazał praktyki niewolnictwa.
Specjalny wniosek rozpoczyna kampanię na rzecz położenia kresu niewolnictwu w państwie
16 grudnia 1863 r. zwołano specjalne posiedzenie Komitetu Centralnego Partii Związkowej Maryland w sprawie niewolnictwa w stanie (Partia Związkowa była wówczas najpotężniejszą zalegalizowaną partią polityczną w stanie). Na spotkaniu Thomas Swann , polityk stanowy, wystąpił z wnioskiem wzywającym partię do pracy na rzecz „Natychmiastowej emancypacji (wszystkich niewolników) w Maryland”. Johna Pendletona Kennedy'ego poparł wniosek. Ponieważ Kennedy był byłym przewodniczącym Zgromadzenia Ogólnego Maryland, a także szanowanym autorem z Maryland, jego poparcie miało ogromną wagę w partii. Odbyło się głosowanie i wniosek został przyjęty. Jednak mieszkańcy Maryland jako całość byli wówczas podzieleni w tej sprawie, więc w całym stanie nastąpiło dwanaście miesięcy kampanii i lobbowania w tej sprawie. Podczas tych wysiłków Kennedy podpisał swoim nazwiskiem broszurę partyjną, wzywającą do „natychmiastowej emancypacji” wszystkich niewolników, która była szeroko rozpowszechniana.
1 listopada 1864 r., Po całorocznej debacie, ogłoszono państwowe referendum w sprawie niewolnictwa: choć związane z szerszym referendum w sprawie zmian w konstytucji państwa, element niewolnictwa był niezwykle dobrze znany i gorąco dyskutowany. Obywatele Maryland głosowali za zniesieniem niewolnictwa, ale tylko różnicą 1000 głosów, ponieważ południowa część stanu była silnie uzależniona od gospodarki niewolniczej.
Szczegóły głosowania końcowego
Konstytucja została przedłożona do ratyfikacji 13 października 1864 r. I została przyjęta wąsko stosunkiem głosów 30 174 do 29 799 (50,3% do 49,7%) w referendum, które powszechnie charakteryzowało się zastraszaniem i oszustwami. Głosowanie przeprowadzono dopiero po uwzględnieniu głosów żołnierzy Maryland. Mieszkańcy stanu Maryland służący w armii Unii byli zdecydowanie za (2633 do 263).
Instytucja niewolnictwa w Maryland trwała nieco ponad 200 lat, odkąd Zgromadzenie po raz pierwszy nadało jej formalny status prawny w 1663 roku.
Zobacz też
- Afroamerykanie w Maryland
- Maryland w wojnie secesyjnej
- Towarzystwo Kolonizacyjne stanu Maryland
- Prowincja Maryland
- Republika Marylandu
- Transatlantycki handel niewolnikami
- kreolski z Atlantyku
- Kolonie Chesapeake
- Dzieci z plantacji
- Kolonialne Południe i Chesapeake
- Niewolnictwo kobiet w Stanach Zjednoczonych
- Scramble (aukcja niewolników)
- Przyprawa
- Niewolnictwo w kolonialnej historii Stanów Zjednoczonych
- Kolonie tytoniowe
- Andrews, Matthew Page, Historia Maryland , Doubleday, Nowy Jork (1929)
- Chapelle, Suzanne Ellery Greene, Maryland: A History of Its People Źródło 10 sierpnia 2010
- Ferguson, Niall, Civilization: The Six Killer Apps of Western Power Źródło: kwiecień 2013
- Flint, John E. i in., The Cambridge History of Africa: From C. 1790 do ok. 1870 Cambridge University Press (1977) Źródło 16 lutego 2010 r.
- Freehling, William H., Droga do rozłamu: tom I: Secesjoniści w zatoce, 1776–1854. Źródło: 12 marca 2010 r.
- Hall, Richard, On Afric's Shore: A History of Maryland w Liberii, 1834–1857
- Latrobe, John HB, s. 125, Maryland w Liberii: historia kolonii zasadzonej przez Towarzystwo Kolonizacyjne Stanu Maryland pod auspicjami stanu Maryland, USA W Cape Palmas na południowo-zachodnim wybrzeżu Afryki, 1833–1853 (1885) . Źródło 16 lutego 2010 r
- Rhodes, Jason, Somerset County, Maryland: krótka historia Źródło 11 sierpnia 2010
- Stebbins, Giles B., Fakty i opinie dotykające prawdziwego pochodzenia, charakteru i wpływu amerykańskiego społeczeństwa kolonizacyjnego: poglądy Wilberforce, Clarkson i inni , opublikowane przez Jewitt, Proctor i Worthington (1853). Źródło 16 lutego 2010 r.
- Switala, William J., Underground Railroad w Delaware, Maryland i West Virginia Źródło 12 sierpnia 2010
- Dziennik kolonizacji Maryland opublikowany przez Towarzystwo Kolonizacyjne Stanu Maryland. Źródło 16 lutego 2010 r.
- Dyskusja na temat amerykańskiego niewolnictwa: między George'em Thompsonem, Esq., Agentem Brytyjskiego i Zagranicznego Towarzystwa na rzecz Zniesienia Niewolnictwa na całym świecie, 17 czerwca 1836 r., Opublikowane przez Isaaca Knappa , 46 Washington Street (1836). Źródło 16 lutego 2010 r.
- Stevena Mintza i Susan Kellogg. „Rewolucje domowe: historia społeczna amerykańskiego życia rodzinnego” (The Free Press, Nowy Jork, 1989). 31.
Notatki
Linki zewnętrzne
- Legacy of Slavery in Maryland - Maryland State Archives Źródło: październik 2014 r
- Przewodnik po zbiorach specjalnych University of Maryland dotyczący niewolnictwa w Maryland
- Gurley, Ralph Randolph, wyd., s. 251, The African Repository , tom 3. Dostęp 15 lutego 2010 r.
- Proceedings of the Maryland Colonization Society w Niles' National Register, tom 47, źródło: 16 lutego 2010.
- Krótka historia Maryland w Liberii na www.buckyogi.com Źródło 16 lutego 2010 r.
- Krótka historia Maryland w Liberii na stronie www.worldstatesmen.org Źródło 16 lutego 2010 r.
| Kontrola władz : Biblioteki narodowe |
|---|
