Osada turecka w kotlinie Tarim

Ludy tureckie wywodziły się z transeurazjatyckiej społeczności rolniczej z siedzibą w północno-wschodnich Chinach i nie zostały uznane za rodzime dla Xinjiangu, dopóki obszar ten nie został zasiedlony przez sprzymierzone z Tang plemiona Türk (Tujue) w VII wieku, a później przez tureckich Ujgurów ludzie, którzy założyli tam Królestwo Qocho w IX wieku. Historyczny obszar dzisiejszego Xinjiangu składał się z odrębnych obszarów Kotliny Tarim (znanej również jako Altishahr ) i Dzungarii i był zamieszkany przez indoeuropejskich Tocharian i Saka , które praktykowały zaratusztrianizm i buddyzm . Dostali się pod panowanie chińskie w dynastii Han jako Protektorat Regionów Zachodnich z powodu wojen między dynastią Han a Xiongnu i ponownie w dynastii Tang jako Protektorat Generalny Pacyfikujący Zachód z powodu wojen między dynastią Tang a I , zachodnich i wschodnich kaganatów tureckich . Dynastia Tang wycofał swoją kontrolę nad regionem w Protektoracie Generalnym w celu spacyfikowania Zachodu i Czterech Garnizonów Anxi po buncie An Lushan , po którym ludność turecka i inni rdzenni mieszkańcy zamieszkujący ten obszar stopniowo przeszli na islam.

Kotlina Tarimska

„Darczyńcy tochariańscy”, malowidło ścienne z VI wieku z jaskiń Kizil

Kotlina Tarim, zamieszkana przez indoeuropejskich Tocharian i Saka , stała się miejscem osadnictwa dwóch różnych królestw tureckich, buddyjskiego tureckiego ujgurskiego królestwa Qocho i muzułmańskiego tureckiego chanatu Karluk Kara-Khanid .

Baseny Turfan i Tarim były zamieszkane przez osoby mówiące językami tocharskimi , aw regionie znaleziono mumie „ europoidów ”. Oazy były zamieszkane przez użytkowników języka irańskiego i tocharskiego. Różni historycy sugerują, że albo Sakowie, albo Tokharianie tworzyli lud Yuezhi, który mieszkał w Xinjiangu. W północnym Kotlinie Tarim znaleziono zapisy w języku tokhariańskim.

Mieszkańcy Kotliny Tarim składali się z buddyjskich Indoeuropejczyków, podzielonych między Tocharian i Saków ze wschodniego Iranu .

Odkrycie mumii Tarim wywołało poruszenie wśród mówiącej po turecku ludności Ujgurów w regionie, która twierdzi, że obszar ten zawsze należał do ich kultury, podczas gdy uczeni twierdzą, że Ujgurowie przenieśli się dopiero w X wieku do regionu z Azji Centralnej. Amerykański sinolog Victor H. Mair twierdzi, że „najwcześniejsze mumie w Kotlinie Tarim pochodziły wyłącznie z Kaukazu lub Europoidu”, a „migranci z Azji Wschodniej przybywali do wschodnich części Kotliny Tarim około 3000 lat temu”, podczas gdy Mair zauważa również, że dopiero w 842 r. Ujgurowie ludy osiedliły się na tym terenie.

Rządy Hana i Tanga

Kampania Tang przeciwko państwom oazowym

Główne artykuły: Protektorat Regionów Zachodnich , Protektorat Generalny Pacyfikacji Zachodu i Cztery Garnizony Anxi

Podczas dynastii Han Tocharianie i Sakowie z Xinjiangu przeszli pod chiński protektorat w 60 rpne, a Chińczycy chronili państwa-miasta Tocharian i Saka przed koczowniczymi Xiongnu , którzy mieli swoje siedziby w Mongolii, a podczas dynastii Tang ponownie stali się protektorat Chin z Chinami chroniący państwa-miasta Tocharian i Saka przed pierwszym kaganatem tureckim i tureckim kaganatem ujgurskim .

Źródła arabskie twierdzą, że pierwszym odnotowanym wtargnięciem sił islamskich do Kotliny Tarim był rzekomy atak na Kaszgar przez Qutayba ibn Muslim w 715 r., Ale niektórzy współcześni historycy całkowicie odrzucają to twierdzenie.

dynastii Tang pokonali arabskich najeźdźców Umajjadów w bitwie pod Aksu (717) . Arabski dowódca Umajjadów Al-Yashkuri i jego armia uciekli do Taszkentu po ich pokonaniu.

Migracja Ujgurów do Kotliny Tarim

Ujgurskie księżniczki z murali Bezeklik

Chiny Tang straciły kontrolę nad Sinciangiem po tym, jak zostały zmuszone do wycofania swoich garnizonów podczas powstania An Lushan . Podczas buntu Chiny otrzymały pomoc od ujgurskiego kaganatu w zmiażdżeniu rebeliantów An Lushan, jednak liczne prowokacje ze strony Ujgurów, takie jak sprzedaż koni złej jakości do Chin, praktykowanie lichwy podczas pożyczania Chińczykom i udzielanie schronienia Ujgurom, którzy popełnili morderstwo, spowodowały poważne pogorszenie w stosunkach między Chinami a kaganatem ujgurskim. Chiny Tang sprzymierzyły się następnie z Jenisejem Kirgizem oraz pokonał i zniszczył ujgurski kaganat w wojnie, wywołując upadek ujgurskiego kaganatu, który spowodował migrację Ujgurów z ich pierwotnych ziem w Mongolii na południowy zachód do Xinjiangu.

Chronione przez pustynię Taklamakan przed koczownikami stepowymi, elementy kultury tocharskiej przetrwały do ​​VII wieku, kiedy to przybycie tureckich imigrantów z upadającego kaganatu ujgurskiego we współczesnej Mongolii zaczęło wchłaniać Tocharian, tworząc współczesną grupę etniczną Ujgurów .

Podbój Chotanu przez Kara-Chanidów

Dalsze informacje: Królestwo Shule

Irańskie ludy Saka pierwotnie zamieszkiwały Yarkand i Kaszgar w czasach starożytnych i były rządzone przez buddyjskie królestwo Saka w Khotanie i zoroastryjskie królestwo Shule , kiedy rozpoczęły się pierwsze duże tureckie najazdy na ten obszar. Królowie Saka nadal pozostawali pod kulturowym wpływem buddyjskiej ojczyzny północnych Indii, a ich władcy przyjęli sanskryt nazwiska i tytuły. Buddyjskie byty Khotan i Dunhuang (w dzisiejszym Gansu) miały ścisłe partnerstwo, z małżeństwami mieszanymi między władcami Dunhuang i Khotan oraz grotami Mogao w Dunhuang i świątyniami buddyjskimi, które były finansowane i sponsorowane przez członków rodziny królewskiej Khotan, których podobizny zostały narysowane w Mogao . Władcy Khotanu zdawali sobie sprawę z grożącego im niebezpieczeństwa, ponieważ zorganizowali w grotach Mogao malowanie coraz większej liczby boskich postaci wraz z nimi. Do czasu inwazji tureckich Ujgurów (buddystów) i tureckich Kara-Chanidów (muzułmanów), Khotan był jedynym państwem na tym obszarze, które nie znalazło się pod panowaniem tureckim.

Podbój Chotanu przez Kara-Chanidów
Data od końca X do początku XI wieku Lokalizacja Basen Tarim (we współczesnym Sinciangu w Chinach) Wynik Zwycięstwo Kara-Chanidów
strony wojujące
Chanat Kara-Chanidów	Królestwo Chotanu
Dowódcy i przywódcy
Satok Bughra Khan Ali Arslan Musa Yusuf Qadir Khan

To właśnie podczas panowania Karakhanidów buddyzm stracił terytorium na rzecz islamu w rejonie Kaszgaru. Wywiązała się długa wojna między islamskim Kaszgarem a buddyjskim Khotanem, która ostatecznie zakończyła się podbojem Khotanu przez Kaszgar. Pojawiło się wiele opowieści o wojnie rodziny rządzącej Kara-Khanid z buddystami i mówi się, że siostrzeniec Satok Bughra Khana lub jego wnuk Ali Arslan zostali zabici przez buddystów podczas wojny. Najpopularniejszą świątynią w regionie była świątynia poświęcona Ali Arslanowi lub sułtanowi Arslanowi Boghra, który zginął w kampanii przeciwko Khotonowi. Jego ciało zostało pochowane na polu bitwy w Ordam Padshah, na wschód od Yangi Hissar, ale jego głowa jest przechowywana w świątyni w Dolat Bagh, niedaleko Kaszgaru. Ostatnia kampania Satok Boghra Khan została podjęta przeciwko Turfanowi, gdzie w 993 roku zachorował i skąd został zabrany z powrotem, umierający, do Kaszgaru. Jego syn i następca, Hasan, znany jest z historii jako ten, który zakończył dynastię Samanidów przez schwytanie Abdula Malika. Kilka lat później zarówno Hasan, jak i jego brat zostali zabici przez książąt Chotanu.

W tym, co okazało się kluczowym momentem islamizacji Kotliny Tarim, przywódca Karakhanidów Yusuf Qadir Khan podbił Khotan około 1006 roku. Po okupacji przez Karakhanidów język turecki stał się językiem uniwersalnym, a język saka został zakazany, podczas gdy zapisy o nim miały zostać zniszczone. Najstarsza księga kaszgarska, która do nas dotarła i pochodzi z 1068 roku, jest napisana czystym dialektem tureckim.

Literatura Taẕkirah i dziedzictwo podboju Chotanu w sufizmie ujgurskim

Taẕkirah to gatunek literatury napisany o sufickich muzułmańskich świętych w Altishahr . Napisany gdzieś w okresie od 1700 do 1849 roku, język wschodnio-turecki (współczesny ujgurski) Taẕkirah of the Four Sacrificed Imams zawiera opis wojny muzułmańskich Kara-Chanidów przeciwko khotańskim buddystom. Taẕkirah _ wykorzystuje historię Czterech Imamów jako narzędzie do oprawienia kroniki, Czterech Imamów to grupa islamskich uczonych z miasta Mada'in (prawdopodobnie we współczesnym Iraku), którzy podróżowali, aby pomóc islamskiemu podbojowi Khotan, Yarkand, i Kaszgar przez przywódcę Kara-Chanidów Yusufa Qadira Khana. Legenda o podboju Khotanu jest również podana w hagiologii znanej jako Tazkirat lub „Kroniki Boghry”. Wyciągi z Tazkiratu'l-Bughra na temat muzułmańskiej wojny z Khotanami zostały przetłumaczone przez Roberta Barkleya Shawa .

Kapliczki świętych sufickich są czczone w Altishahr jako jeden z podstawowych elementów islamu, a literatura tazkirah wzmacnia świętość świątyń. Jest nawet napisane w Tazkirah Czterech Poświęconych Imamów, że „…ci, którzy wątpią w Ich Świątobliwość Imamów, opuszczą ten świat bez wiary, aw Dzień Sądu Ostatecznego ich twarze będą czarne ” . Zapał elity Qarakhand sprawił, że w wielu przypadkach starożytne teksty w językach chińskim, tochariańskim, sogdyjskim, sanskryckim i khotańskim, dotyczące chrześcijaństwa, manicheizmu i buddyzmu, które zawierają ważne informacje historyczne, były mniej lub bardziej ignorowane jako źródła informacji dla region.

Po tym, jak buddyjscy Khotańczycy zabili Imama Shakira Padshaha, w Khotanie powstała świątynia „Sanktuarium Gołębi”, w której gołębie „uważane za potomstwo pary gołębi, które w cudowny sposób pojawiły się z serca Imama Shakira Padshaha” są pod opieką i karmione przez pielgrzymów, to sanktuarium odwiedził Sir Aurel Stein . Konflikt, w którym podbito buddyjskie królestwa Xinijiang, jest uważany za święty dżihad, a szejtowie (męczennicy islamu), którzy zginęli w działaniach wojennych, są czczeni i czczeni w grobowcach zwanych mazar przez pielgrzymów współcześnie. Zabicie męczennika Imama Asima przez buddystów z Khotanu doprowadziło do czczenia jego grobu podczas ogromnej corocznej ceremonii zwanej festiwalem Imam Asim Khan . Pismo i język khotańskich indoeuropejskich wschodnich Iranów wymarły po XI wieku. Khotan został pokonany i zaanektowany przez wojnę rozpoczętą przez Kadira Khana Yusufa z Karakhanidów.

Michael Dillon napisał, że wojna islamsko-buddyjska z lat 1000-1100 jest nadal wspominana w formie obchodów świątyni imama Asima Sufi w Khotan i innych uroczystości w świętym miejscu sufi. Jaskinie Tysiąca Buddów Bezeklika są przykładem motywowanego religijnie wandalizmu wobec portretów postaci religijnych i ludzkich. Muzułmanie antyportretowi zniszczyli buddyjskie portrety podczas trwających setki lat wojen, w których buddyzm został zastąpiony przez islam. Wybieranie historii Xinjiangu z zamiarem przedstawienia obrazu niereligijności lub pobożności islamu w kulturze ujgurskiej zostało dokonane przez ludzi z programami. Prace muzułmańskie, takie jak Ḥudūd al-ʿĀlam zawierał antybuddyjską retorykę i polemikę z buddyjskim Khotanem, mającą na celu „odczłowieczenie” khotańskich buddystów, a muzułmanie Kara-Chanidzi podbili Khotan zaledwie 26 lat po ukończeniu Ḥudūd al-ʿĀlam. Muzułmanie wyłupili oczy na buddyjskich malowidłach ściennych wzdłuż jaskiń na Jedwabnym Szlaku, a Kashgari zapisał w swoim tureckim słowniku antybuddyjski wiersz/piosenkę ludową.

Ujgurscy książęta z fresków Bezeklik

Sułtan Satuq Bughra Khan i jego syn kierowali staraniami nawracania islamu wśród Turków i angażowania się w podboje militarne. Świątynie buddyjskie i inne niemuzułmańskie budynki zostały zrównane z ziemią przez Karakhanidów po przejściu na islam w Kaszgarze. W 970 roku Karakanidzi początkowo stracili Kaszgar na rzecz Khotańczyków po zwycięstwie militarnym Khotanu pod rządami króla Khotanu Visa Sury, który wysłał do Chin „tańczącego słonia” wraz z narzędziem wykonanym ze stali i srebrną walizką z kubkiem, z zdobyty łup wojenny w bitwie od Karakhanidów, oprócz naczyń, narzędzi, skórzanej zbroi i jadeitu jako hołd, wraz z listem w edykcie królewskim, w którym podano powód, dla którego daninę wysłano z opóźnieniem i nie na czas do Chin, ponieważ Khotańczycy właśnie ledwo pokonali Karakhanidów z Kaszgaru do granic miasta i utrzymywali je z wielkim trudem. Od 970 roku Karakhanidowie kontynuowali walkę z Khotańczykami aż do około 1006 roku podczas ostatecznego podboju Khotanu przez Yusufa Qadira Khana , przywódcę Karakhanidów. Ataki muzułmańskie prawdopodobnie były przyczyną próśb o pomoc, gdy Chiny zobaczyły przybycie wielu delegacji dyplomatycznych Khotanu. Poproszono o pomoc obronną władców Dunhuang Cao Guiyi po pokonaniu muzułmanów przez Visa Sura , króla Khotanu w 970 r. Po zwycięstwie nad muzułmanami kaszgarskimi z rąk Khotańczyków, słoń został wysłany jako hołd przez Khotan w 971 do dynastii Song Chiny. Po tym, jak tureccy muzułmanie z Qara Khanid pokonali Khotańczyków pod wodzą Yusufa Qadira Khana w 1006 r. Lub wcześniej, Chiny otrzymały w 1009 r. Misję hołdu od muzułmanów. The Encyclopaedia Sinica autorstwa Samuela Coulinga mówi: „Po misji Chang Ch'iena Khotan wysłał ambasadę do Chin… Do końca VIII wieku chińskie wpływy polityczne pozostawały silne, ale potem Tybet je zakończył, a chińskie kroniki milczą o Khotanie przez stulecie i pół. Następnie wysłano poselstwa, prawdopodobnie szukając pomocy przeciwko mahometanom, którzy jednak podbili tę dzielnicę pod koniec X wieku. Buddyjski Yutian (Khotan) doświadczył fal dżihadów rozpętanych na nich przez przywódcę Karakhanidów Musę, syna Satuka Bughra Khana, chociaż dżihady zakończyły się niepowodzeniem, a Khotańczykom udało się zająć Kaszgar po przymusowym nawróceniu buddystów na islam zbuntowali się przeciwko Karakhandom w 969 stolica Karakhanidów została tymczasowo zajęta przez Khotańczyków. W Yengisar w 998 r. Yutianom (Khotańczykom) udało się zająć Kaszgar i zabić w bitwie przywódcę Karakhanidów, Hasana, uderzając w Karakhanidów, podczas gdy Karakhanidowie byli zajęci walką z Samanidami. Buddyjski Khotan został ostatecznie podbity, gdy zaatakowało ich 140 000 mudżahedinów pod dowództwem przywódcy Karakhanidów Yusufa Kadira Khana. Po 1006 roku, kiedy muzułmanie wygrali z Khotańczykami, zamknęli jaskinię 17 w Dunhuang. Islamski podbój Khotanu doprowadził do niepokoju na wschodzie, a Jaskinia Dunhuang 17, która zawierała khotańskie dzieła literackie, została zamknięta prawdopodobnie po tym, jak jej opiekunowie usłyszeli, że buddyjskie budynki Khotanu zostały zrównane z ziemią przez muzułmanów, religia buddyjska nagle przestała istnieć w Khotanie . Obwód Guiyi zamknął khotańskie biblioteki w Dunhuang po tym, jak Khotan został zaatakowany przez muzułmanów z Karakhanidów. Cao Yuanzhong otrzymał wiadomość od króla Khotanu w 970 roku, że Khotan był atakowany przez kaszgarskich muzułmańskich Karakhanidów. Zamknięcie mogło nastąpić po tym, jak buddyści zostali zaatakowani przez muzułmanów w Khotanie. Buddyzm został całkowicie zniszczony w optymistycznej, trwającej od dziesięcioleci wojnie w Khotanie przez Karakhanidów.

Henri Cordier napisał w Księdze Ser Marco Polo, Wenecjanina, dotyczącej Królestw i Cudów Wschodu”: „Buddyjski rząd Khotanu został zniszczony przez Boghra Khána (około 980-990); został tymczasowo odrestaurowany przez buddyjskiego Kutchluka Khána , wodza Na'i'manów, który przybył znad brzegów Ili, zniszczył dynastię Mahomedan Boghra Khán (1209). ale z kolei został ujarzmiony przez Czyngis-chana. Jedynym chrześcijańskim pomnikiem odkrytym w Khotanie jest krzyż z brązu przywieziony przez Grenarda (III. s. 134-135); zobacz także Gabriel Devéria , „Notatki d'Épigraphie mongolskie”, s. 80.-HC "

Odrodzenie buddyjskie nastąpiło w stanie Tangut Western Xia , ponieważ muzułmanie wywierali presję na stany oazowe w Azji Środkowej , ponieważ wcześniej większość wsparcia dla buddyzmu pochodziła z Khotanu. Kara-chanidowie pokonywali buddyjskie państwo Khotan, więc zachodnie państwo Xia Tangut stało się bezpieczną przystanią, gdy muzułmanie zaatakowali indyjskich mnichów buddyjskich i wypędzili ich z ich ziem.

W 1006 roku muzułmański władca Kara-Chanidów Yusuf Kadir (Qadir) Khan z Kaszgaru podbił Khotan, kończąc istnienie Khotanu jako niezależnego państwa. Karakhanid turecki pisarz Mahmud al-Kashgari nagrał krótki wiersz w języku tureckim o podboju:

Angielskie tłumaczenie: Zeszliśmy na nich jak powódź, Wyszliśmy między ich miasta, Zburzyliśmy świątynie bożków, Sraliśmy na głowę Buddy!	W języku tureckim (transkrypcja Roberta Dankoffa ): kälginläyü aqtïmïz kändlär üzä čïqtïmïz furxan ävin yïqtïmïz burxan üzä sïčtïmïz	Współczesne tłumaczenie ujgurskie: kelkün bolup aqtuq Kentlerning üstige chiqtuq Butxanini yiqittuq But üstige chichtuq

Robert Dankoff ocenił, że wiersz odnosi się do podboju Khotanu przez Karachanidów, mimo że tekst w pracy Kashgari mówi, że był skierowany przeciwko Ujgurom. Idole „niewiernych” zostały zbezczeszczone przez muzułmanów, gdy kraj „niewiernych” został podbity przez muzułmanów, zgodnie z tradycją muzułmańską. Kaszgari napisał, że - jest zwyczajem, że muzułmanie, kiedy zdobyli kraj niewiernych, wypróżniają się na głowy swoich bożków, aby je zbezcześcić. . Oprócz dżihadu przeciwko Yutianowi (Królestwo Khotan), Królestwo Uygur Karakhoja (Królestwo Qocho) zostało również poddane dżihadowi, w ramach którego władca Karakhanidów zrównał z ziemią buddyjskie świątynie i rozprzestrzenił islam Sułtan Satuq Bughra Khan . „Kompendium dialektów tureckich” autorstwa Kashgari, zaliczanego do niewiernych, Ujgurów. Został on napisany uważał ich za niegodnych zaufania i zauważył, że muzułmańscy Turcy używali obraźliwego imienia „Tat” wobec buddyjskich Ujgurów, którzy Kashgari określani jako „niewierni”. Tożsamości „buddystów” i „ujgurów” przeplatały się ze sobą.

Buddyjscy Ujgurowie zostali zaatakowani przez muzułmańskich Turków, co zostało opisane w pracy Mahmuda Kashgari. Dzieła Mahmuda Kaşgariego zawierały strofy i wersety poetyckie opisujące walki między buddyjskimi Ujgurami (turkami buddyjskimi) a muzułmańskimi Karakahnidami (turkami muzułmańskimi). Ujgurskie świątynie buddyjskie zostały zbezczeszczone, a ujgurskie miasta napadnięte, a prowincja Minglaq po drugiej stronie rzeki Ili była celem podboju buddyjskich Ujgurów przez muzułmańskich Karakhanidów, jak opisano w 5-6 strofach pracy Kashgari.

Mahmud Kashgari obraził ujgurskich buddystów jako „psy ujgurskie” i nazwał ich „Tatami”, według Tuxsi i Taghmy, chociaż inni Turcy nazywali Persów „Tatami”. Podczas gdy Kashgari prezentował inny stosunek do wierzeń wróżbitów tureckich i „zwyczajów narodowych”, wyraził nienawiść do buddyzmu w swoim Diwan, gdzie napisał cykl wierszy o wojnie z ujgurskimi buddystami. Słowa pochodzenia buddyjskiego, takie jak toyin (duchowny lub ksiądz) i Burxān lub Furxan (oznaczające Buddę, nabierające ogólnego znaczenia „idola” w tureckim języku kaszgari) miały negatywne konotacje dla muzułmańskich Turków.

Kashgari twierdził, że Prorok asystował w cudownym wydarzeniu, w którym 700 000 Yabāqu zostało pokonanych przez 40 000 muzułmanów pod wodzą Arslāna Tegīna, twierdząc, że pożary strzelały iskrami z bram znajdujących się na zielonej górze w kierunku Yabāqu. Yabaqu byli ludem tureckim.

Nie-muzułmański kult Tengri przez Turków był wyśmiewany i obrażany przez muzułmańskiego Kaszgari, który napisał o odnoszącym się do nich wersecie – Niewierni – niech Bóg ich zniszczy!

Wojny z buddystami, szamanistami i manichejskimi Ujgurami były uważane przez Kara-Chanidów za dżihad.

Państwo ujgurskie we wschodnim Sinciangu tolerowało chrześcijaństwo i buddyzm, ale sprzeciwiało się islamowi.

Imamowie i żołnierze, którzy zginęli w bitwach z buddystami ujgurskimi i buddyjskim królestwem Khotan podczas islamizacji Kotliny Tarim z rąk Karakhanidów, są czczeni jako święci.

Możliwe, że muzułmanie popchnęli niektórych ujgurskich mnichów buddyjskich do przyjęcia azylu w zachodniej dynastii Xia .

Atak Khizr Khoja na Turfan i Qocho

Atak Khizr Khoja na Turfan i Qocho
Data 1390s Lokalizacja Basen Tarim i Basen Turfan (we współczesnym Sinciangu w Chinach) Wynik Zwycięstwo Czagataja
strony wojujące
Chanat Czagataj	Królestwo Qocho i Qara Del
Dowódcy i przywódcy
Khizr Khwaja Mansur

W latach dziewięćdziesiątych XIV wieku władca Czagatajów, Khizr Khwaja, rozpoczął świętą wojnę przeciwko Królestwu Qocho i Turfan, które były postrzegane jako część „Khitay”, która była nazwą Chin. Chociaż Khizr Khwaja twierdził, że przeszedł z tych królestw na islam, nawrócenie było bardziej stopniowe. Podróżnicy przejeżdżający przez ten obszar w 1420 roku zwracali uwagę na bogate świątynie buddyjskie, a dopiero po 1450 roku odnotowano znaczną liczbę meczetów. W wyniku narzucenia islamu miasto Jiaohe zostało opuszczone w XV wieku.

Kara Del była rządzonym przez Mongołów i zamieszkałym przez Ujgurów królestwem buddyjskim. Muzułmański Chagatai Khan Mansur najechał i użył siły, aby zmusić ludność do przejścia na islam. Doniesiono, że między Khitay i Khotanem mieszkały „bezbożne” plemiona Sarigh Ujgurów, które po 1516 roku były celem ghazat (świętej wojny) przez Mansura Khana.

Po nawróceniu się na islam potomkowie wcześniej buddyjskich Ujgurów w Turfanie nie zachowali pamięci o swoim rodowym dziedzictwie i fałszywie wierzyli, że Dzungarowie byli tymi, którzy zbudowali buddyjskie pomniki na swoim terenie. Wpływy buddyjskie nadal pozostają wśród muzułmanów Turfan. Ponieważ islam dotarł do nich dużo po Altishahr, imiona osobowe nieislamskiego pochodzenia staroujgurskiego są nadal używane w Qumul i Turfan, podczas gdy ludzie w Altishahr używają głównie islamskich imion pochodzenia perskiego i arabskiego.

Mudżahedini z islamskiego chanatu Czagataj podbili Ujgurów, a Hami został oczyszczony z religii buddyjskiej, którą zastąpiono islamem. Islamska konwersja narzucona buddyjskiemu państwu Hami była ostatnim wydarzeniem w islamizacji.

Buddyjskie malowidła ścienne w Jaskiniach Tysiąca Buddów Bezeklik zostały zniszczone przez miejscową ludność muzułmańską, której religia zabraniała figuratywnych wizerunków czujących istot, w szczególności oczy i usta były często wyłupywane. Kawałki malowideł ściennych były również wyłączone do użytku jako nawóz przez mieszkańców.

Według Josepha Fletchera Altishar przez wieki był „siedzibą islamu”. Jego mieszkańcy żyli w obowiązku Dżihadu .

W XV wieku islamizacja dobiła tureckich buddystów w Turfanie.

Dzungaria

Główne artykuły: ludobójstwo Dzungarów i migracja do Sinciangu

Xinjiang składa się z dwóch głównych geograficznie, historycznie i etnicznie odrębnych regionów o różnych nazwach historycznych, Dzungarii na północ od gór Tianshan i Kotliny Tarim na południe od gór Tianshan, zanim Chiny Qing zjednoczyły je w jeden podmiot polityczny zwany prowincją Xinjiang w 1884 roku. w czasie podboju Qing w 1759 r. Dzungaria była zamieszkana przez lud Dzungar , zamieszkujący stepy, koczowniczą grupę etniczną spokrewnioną z Mongołami, praktykującą buddyzm tybetański . W międzyczasie Kotlina Tarim była zamieszkana przez osiadłych, mieszkających w oazach, mówiących po turecku muzułmańskich rolników, obecnie znanych jako Ujgurowie . Byli rządzeni oddzielnie do 1884 roku. Rodzima ujgurska nazwa Kotliny Tarim to Altishahr .

Dynastia Qing doskonale zdawała sobie sprawę z różnic między dawnym obszarem buddyjskich mongołów na północ od Tianshan a tureckimi muzułmanami na południe od Tianshan i początkowo rządziła nimi w oddzielnych jednostkach administracyjnych. Jednak ludzie Qing zaczęli myśleć o obu obszarach jako o części jednego odrębnego regionu zwanego Xinjiang. Sama koncepcja Xinjiangu jako odrębnej tożsamości geograficznej została stworzona przez Qing i pierwotnie to nie rdzenni mieszkańcy postrzegali to w ten sposób, ale raczej Chińczycy wyznawali ten punkt widzenia. Podczas rządów Qing zwykli mieszkańcy Xinjiangu nie mieli poczucia „tożsamości regionalnej”; raczej odrębną tożsamość Xinjiangu nadano regionowi przez Qing, ponieważ miał odrębną geografię, historię i kulturę, podczas gdy w tym samym czasie został stworzony przez Chińczyków, wielokulturowy, zasiedlony przez Han i Hui i oddzielony od Azji Środkowej na ponad półtora wieku.

Podczas ludobójstwa Dzungarów Mandżurowie wytępili rdzennych buddystów Dzungar Oirat mówiących po mongolsku z ich ojczyzny Dzungaria w północnym Xinjiangu i przesiedlili ten obszar różnymi grupami etnicznymi.

„Ostateczne rozwiązanie” ludobójstwa Qing w celu rozwiązania problemu Mongołów Dzungar umożliwiło sponsorowaną przez Qing osadę milionów Chińczyków Han, Hui, Turkestańskich mieszkańców Oazy (Ujgurów) i Manchu Bannermen w Dzungarii, ponieważ ziemia była teraz pozbawiona Dzungary. Dzungarianin _ Kotlina, którą niegdyś zamieszkiwali (Dzungar) Mongołowie, jest obecnie zamieszkana przez Kazachów. W północnym Xinjiangu Qing sprowadzili Han, Hui, Ujgurów, Xibe i kazachskich kolonistów po eksterminacji Mongołów Dzungar Oirat w regionie, przy czym jedna trzecia całkowitej populacji Xinjiangu składała się z Hui i Han na północy, podczas gdy około dwóch trzecie stanowili Ujgurzy w Kotlinie Tarim w południowym Xinjiangu. W Dzungarii Qing założyli nowe miasta, takie jak Ürümqi i Yining. Qing byli tymi, którzy zjednoczyli Xinjiang i zmienili jego sytuację demograficzną.

Wyludnienie północnego Sinciangu po wymordowaniu buddyjskich Mongołów Öölöd (Dzungarów) doprowadziło do osiedlenia się przez Qing Manchu, Sibo (Xibe), Daurs, Solons, Chińczyków Han, muzułmanów Hui i tureckich muzułmanów Taranchis na północy, z Chińczykami Han i Migranci Hui stanowią największą liczbę osadników. Ponieważ to zmiażdżenie buddyjskiego Öölöd (Dzungarów) przez Qing doprowadziło do promocji islamu i wzmocnienia pozycji muzułmańskich Begów w południowym Xinjiangu oraz migracji muzułmańskich Taranchis do północnego Xinjiangu, Henry Schwarz zaproponował, że „ Zwycięstwo Qing było w pewnym sensie zwycięstwem islamu”. Xinjiang jako zunifikowana, zdefiniowana tożsamość geograficzna została stworzona i rozwinięta przez Qing. To Qing doprowadziło do wzrostu potęgi tureckich muzułmanów w regionie, odkąd potęga mongolska została zmiażdżona przez Qing, podczas gdy turecka kultura i tożsamość muzułmańska były tolerowane, a nawet promowane przez Qing.

Qing nadali Dzungarii nazwę Xinjiang po jej podbiciu i wytępieniu Dzungarów, przekształcając ją ze stepowych łąk w pola uprawne uprawiane przez chińskich rolników Han. nowe kolonie.

Na początku XIX wieku, 40 lat po odzyskaniu władzy przez Qing, w północnym Xinjiangu było około 155 000 Chińczyków Han i Hui, a w południowym Xinjiangu nieco ponad dwa razy więcej Ujgurów. Spis ludności Xinjiangu pod rządami Qing na początku XIX wieku przedstawił tabelaryczne udziały etniczne w populacji jako 30% Han i 60% Turków , podczas gdy w spisie z 1953 r. radykalnie przesunął się do 6% Han i 75% Ujgurów, jednak sytuacja podobna do demografii epoki Qing z dużą liczbą Han została przywrócona od 2000 r. z 40,57% Han i 45,21% Ujgurów. Profesor Stanley W. Toops zauważył, że dzisiejsza sytuacja demograficzna jest podobna do tej z wczesnego okresu Qing w Sinciangu. W północnym Xinjiangu Qing sprowadzili Han, Hui, Ujgurów, Xibe i kazachskich kolonistów po eksterminacji Mongołów Zunghar Oirat w regionie, gdzie jedna trzecia całkowitej populacji Xinjiangu składa się z Hui i Han na północy, podczas gdy około dwie trzecie stanowili Ujgurzy w Kotlinie Tarim w południowym Xinjiangu. Przed 1831 rokiem tylko kilkuset chińskich kupców mieszkało w południowych oazach Xinjiangu (Basen Tarim), a tylko kilku Ujgurów mieszkało w północnym Xinjiangu ( Dzungaria ).

W 1884 r. Chiny Qing zmieniły nazwę podbitego regionu, ustanowiły prowincję Xinjiang („nowa granica”), formalnie stosując do niej system polityczny właściwych Chin . Po raz pierwszy nazwa „Xinjiang” zastąpiła stare nazwy historyczne, takie jak „ Regiony Zachodnie ”, „Turkistan Chiński”, „ Turkistan Wschodni ”, „Ujguristan”, „Kashgaria”, „Ujguria”, „Alter Sheher” i „Yetti Sheher” ".

Dwa oddzielne regiony, Dzungaria, znany jako Zhǔn bù (準部, region Dzungar) lub Tiānshān běi lù (天山北路, północny marzec) oraz Kotlina Tarim, która była znana jako Altishahr, Huíbù (region muzułmański), Huíjiāng (Ziemia muzułmańska) lub „Tiānshān Nánlù (天山南路, południowy marzec) zostały połączone w jedną prowincję zwaną Xinjiang w 1884 roku. Wcześniej nigdy nie było jednej jednostki administracyjnej, w której Północny Xinjiang (Zhunbu) i Południowy Xinjiang (Huibu ) zostały ze sobą zintegrowane.

Wielu Chińczyków Han i chińskich muzułmanów Hui, którzy wcześniej osiedlili się w północnym Xinjiangu (Dzungaria) po ludobójstwie Dzungarów w Qing, zginęło podczas buntu Dungan (1862–77) . W rezultacie nowi koloniści ujgurscy z południowego Xinjiangu (dorzecza Tarim) zaczęli osiedlać się na nowo pustych ziemiach i rozprzestrzenili się po całym Xinjiangu.

Po przekształceniu Xinjiang w prowincję przez Qing, programy prowincjonalizacji i odbudowy zainicjowane przez Qing spowodowały, że chiński rząd pomógł Ujgurom w migracji z południowego Xinjiangu do innych obszarów prowincji, takich jak obszar między Qitai a stolicą, która była dawniej prawie całkowicie zamieszkane przez Chińczyków Han i inne obszary, takie jak Ürümqi, Tacheng (Tabarghatai), Yili, Jinghe, Kur Kara Usu, Ruoqiang, Lop Nor i dolny bieg rzeki Tarim. To właśnie w czasach Qing Ujgurowie osiedlili się w całym Xinjiangu, z ich pierwotnych miast rodzinnych w zachodnim Kotlinie Tarim. Polityka Qing po utworzeniu Xinjiangu poprzez zjednoczenie Dzungarii i Altishahr (dorzecza Tarim) doprowadziła Ujgurów do przekonania, że ​​​​cała prowincja Xinjiang była ich ojczyzną od czasu unicestwienia Dzungarów przez Qing, zaludniających dolinę Ili Ujgurami z Kotliny Tarim , tworząc jedną jednostkę polityczną o jednej nazwie (Xinjiang) z wydzielonych wcześniej Dzungarii i Kotliny Tarimskiej, wojna od 1864 do 1878 roku , która doprowadziła do zabicia większości pierwotnych chińskich muzułmanów Han i chińskich Hui w Xinjiangu, doprowadziła do obszarów w Xinjiangu, na których wcześniej znajdowały się niewielkie ilości Ujgurów, takich jak południowy wschód, wschód i północ, aby następnie osiedlić się przez Ujgurów, którzy rozprzestrzenili się po całym Xinjiangu ze swojego pierwotnego domu w południowo-zachodniej części. Nastąpił znaczny i szybki wzrost populacji Ujgurów, podczas gdy pierwotna populacja Chińczyków Han i muzułmanów Hui sprzed wojny, wynosząca 155 000, spadła do znacznie niższej populacji 33 114 Tungańczyków (Hui) i 66 000 Han.

Zobacz też

• islamizacja
• turkifikacja
• Prześladowania buddystów#Prześladowania przez muzułmanów

Źródła

•   Elverskog, Johan (2011). Buddyzm i islam na Jedwabnym Szlaku . Wydawnictwo Uniwersytetu Pensylwanii. ISBN 978-0-8122-0531-2 .
•   Hansen, Valerie (2012). Jedwabny Szlak: nowa historia . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-993921-3 .
•   Millward, James A. (2007). Eurazjatyckie rozdroża: historia Sinciangu . Wydawnictwo Uniwersytetu Columbia. ISBN 978-0-231-13924-3 .
•   Robbeets, Martine (1 stycznia 2017). „Wpływy austronezyjskie i transeurazjatyckie pochodzenie w języku japońskim” . Dynamika i zmiana języka . genialny . 8 (2): 210–251. doi : 10.1163/22105832-00702005 . ISSN 2210-5832 . Źródło 20 czerwca 2020 r .
•   Robbeets, Martine (2020). „Ojczyzna Transeurazji: gdzie, co i kiedy?” . W Robbeets, Martine ; Savelyev, Alexander (red.). Oksfordzki przewodnik po językach transeurazjatyckich . Oxford University Press . ISBN 978-0-19-880462-8 .