Williama Drennana

Dla kupca i polityka w Ontario w Kanadzie, patrz William Melville Drennan .
Nie mylić z Williamem Brennanem (ujednoznacznienie) .

William Drennan
William Drennan c1790.jpg
Drennan c. 1790
Urodzić się 23 maja 1754 ( 23.05.1754 )
Belfast , Irlandia
Zmarł 5 lutego 1820 ( 06.02.1820 ) (w wieku 65)
Belfast, Irlandia
Edukacja Uniwersytet w Glasgow, Uniwersytet w Edynburgu
Zawód Położnik
Godna uwagi praca List do Jego Ekscelencji Earla Fitzwilliama (1795), Wake of William Orr (1797)
Ruch Towarzystwo Zjednoczonych Irlandczyków

William Drennan (23 maja 1754 - 5 lutego 1820) był irlandzkim lekarzem i pisarzem, który przeniósł formację w Belfaście i Dublinie Towarzystwa Zjednoczonych Irlandczyków . Był autorem oryginalnego „ testu ” Towarzystwa , który w imię rządu reprezentatywnego zobowiązał „Irlandczyków wszelkich przekonań religijnych” do „braterstwa uczuć”. Drennan był aktywny w ruchu ochotników irlandzkich i zyskał sławę, przemawiając do opinii publicznej jako „współniewolnicy” i do Brytyjski namiestnik wzywający do „pełnej i ostatecznej” emancypacji katolików . Po stłumieniu buntu w 1798 roku starał się przyspieszyć reformy demokratyczne poprzez swoje dalsze dziennikarstwo i edukację. Wraz z innymi weteranami Zjednoczonej Irlandii, Drennan założył Akademicką Instytucję Belfast [później Królewski Belfast] . Jako poeta został zapamiętany z wigilii buntu Kiedy Erin First Rose (1795) z odniesieniem do Irlandii jako „Szmaragdowej Wyspy”.

Edukacja oświeceniowa

William Drennan (angielska nazwa irlandzkiego klanu Ó Draighnáin) urodził się w posiadłości First Presbyterian Church przy Rosemary Street w Belfaście w 1754 roku. Był synem wielebnego Thomasa Drennana (1696-1762) i Anne Lennox (1718- 1806). Wraz ze swoimi starszymi siostrami Martą ( Martha McTier ) i Nancy był jednym z zaledwie trojga z ich jedenaściorga dzieci, które przeżyły niemowlęctwo.

Podobnie jak jego ojciec, Drennan studiował na Uniwersytecie w Glasgow , ośrodku szkockiego oświecenia . Dzięki mentorowi jego ojca, irlandzkiemu filozofowi moralnemu Francisowi Hutchesonowi (1694-1746), nowe pokolenie szkockich myślicieli czerpało z republikańskiego etosu prezbiteriańskiego oporu wobec królewskiego i biskupiego narzucenia, aby bronić tego, co Drennan nazwał „niespokojną siłą rozumu”. Zgodnie z popularyzacją Hutchesona przez jego przyjaciela z Edynburga Dugalda Stewarta , która łączyła indywidualne sumienie w sprawach wiary ze zbiorowym mając prawo do opierania się opresyjnemu rządowi, Drennan miał później zacytować Traktaty o rządzie Johna Locke'a jako swój „główny autorytet w polityce”.

Po uzyskaniu tytułu magistra w Glasgow Drennan studiował medycynę w Edynburgu pod kierunkiem chemika eksperymentalnego Josepha Blacka i Williama Cullena , „najbardziej wpływowego lekarza swojego pokolenia”. Następnie wrócił do Belfastu w 1778 i założył praktykę specjalizującą się w położnictwie . Jako lekarz wizytujący w Towarzystwa Charytatywnego w Belfaście , w 1782 roku zaproponował wariolację ospy , szeroko rozpowszechnioną wówczas praktykę zaszczepiania skóry zdrowych ludzi ospą aby zapobiec poważniejszemu zachorowaniu. (Szesnaście lat później Edward Jenner reklamował znacznie bezpieczniejszą praktykę stosowania ospy krowiej w tym celu, publikując artykuł na temat własnych eksperymentów z inokulacją w Anglii).

W 1783 Drennan przeniósł się do Newry , aw 1789 do Dublina , gdzie szybko zaangażował się w patriotyczną i demokratyczną politykę stolicy wzburzonej wiadomościami o rewolucji we Francji .

Radykalny demokrata

Wolontariusz i listy Orellany

Parada firm ochotniczych w Dzień Bastylii, 1792, Belfast High Street. Zgodnie z propozycjami Drennana obchody rozłożono na dwa dni i obejmowały wywieszenie i paradowanie flag Francji, Ameryki, Polski (której również obchodzono rewolucję konstytucyjną) i Irlandii.

Podzielając sympatie wielu prezbiterian Ulsteru (niewielu bez spokrewnionych w koloniach ), Drennan powitał wiadomość o pierwszej klęsce Wielkiej Brytanii w amerykańskiej wojnie o niepodległość ( kapitulacja Burgoyne'a pod Saratogą w 1777 r.) Jako powód do „pogratulowania mieszkańcom Belfastu i całej ludzkości” . Wstąpił do Wolontariuszy . Pozornie utworzone w celu zabezpieczenia Irlandii przed francuską inwazją, kompanie ochotników wkrótce zbroiły się i paradowały w obronie „niezbywalnych praw” Irlandczyków. W 1782 r. zbieżność Ochotników z Dublinem pomogła Henry'emu Grattanowi zapewnić uznanie przez Londyn niezależności legislacyjnej Irlandii.

Drennan zwrócił na siebie uwagę całego kraju, publikując w 1784 i 1785 roku jego Listy Orellany, irlandzkiego helota w Belfast News List skierowany do jego „współniewolników”. Były to najwcześniejsze wyrazy jego poparcia dla radykalnej reformy konstytucyjnej. Chociaż nadal, z większością członków ruchu ochotników, ostrożnymi co do „całkowitego rozszerzenia praw obywatelskich” na katolików, Drennan nie mógł pogodzić się z irlandzkim parlamentem, który pozostał prawie wyłącznie anglikański ( Church of Ireland ) zgromadzenie w kieszeni największych właścicieli ziemskich Królestwa. Nie zaakceptowałby też nieodpowiedzialnego dyrektora – administracji Zamku Dublińskiego – wciąż mianowanego z Londynu.

W swoich listach opisał ( anglikańską ) dominację jako „zakorzenione zło moralne i narodowe… swoistą klątwę tego kraju”, a system ziemski jako „w najlepszym razie złagodzoną feudalność, aw najgorszym połączenie plantatora i niewolnika”.

Zjednoczony Irlandczyk

W maju 1791 roku, gdy wiadomość o rewolucji we Francji i jej zaciekłej obronie przez Thomasa Paine'a ożywiła ducha wolontariatu w Belfaście i jego prezbiteriańskim zapleczu, Drennan oświadczył się swemu przyjacielowi Samuelowi McTierowi

dobroczynny spisek — spisek dla ludu — brak klubu wigów — brak tytułu partii — nazwa Bractwa — prawa człowieka i [używając wyrażenia ukutego przez Hutchesona] największe szczęście większej liczby jego koniec — jego ogólny koniec Rzeczywistość Niepodległość Irlandii, a republikanizm jej szczególnym celem.

W czerwcu Drennan krążył po Dublinie i przesłał McTierowi w Belfaście kolejny dokument, przedstawiający bardziej szczegółowo tę samą propozycję: „Bractwo Irlandzkie”, które miałoby przezwyciężyć „różnice rangi, własności i przekonań religijnych” poprzez program edukacji publicznej i korespondencji z podobnie myślącymi społeczeństwami w całej Irlandii, Wielkiej Brytanii i Francji.

Na swoim pierwszym spotkaniu w Belfaście w październiku 1791 r. „spisek”, nazywający się za sugestią Theobalda Wolfe Tone'a , Towarzystwa Zjednoczonych Irlandczyków , postanowił o całkowitej emancypacji katolików i „równej reprezentacji wszystkich ludzi” w parlament. Zatrudniając, jak zaproponował Drennan, „dużo tajemnicy i trochę ceremonialnego masonerii”, Towarzystwo szybko rozprzestrzeniło się w prezbiteriańskich dystryktach na północy, do Dublina i, w sojuszu z Obrońcami Katolickimi, w środkowej części Irlandii .

Na pierwszym spotkaniu Towarzystwa w Dublinie w listopadzie 1791 r. Drennan uzyskał jednomyślną zgodę na swój projekt uroczystej deklaracji lub testu, który miał być wpisany przez każdego członka.

Ja, AB, w obecności Boga, przyrzekam mojemu krajowi, że użyję wszystkich moich zdolności i wpływów w celu osiągnięcia bezstronnej i odpowiedniej reprezentacji narodu irlandzkiego w parlamencie: i jako środka absolutnego i natychmiastowego koniecznością osiągnięcia tego głównego dobra Irlandii, zrobię wszystko, co w mojej mocy, aby szerzyć braterstwo uczuć, tożsamość interesów, wspólnotę praw i unię władzy między Irlandczykami wszelkich przekonań religijnych, bez których każda reforma musi być częściowa, a nie narodowa, nieadekwatna do potrzeb, złudna wobec życzeń i niewystarczająca dla wolności i szczęścia tego kraju.

W lutym 1792 Drennan został zidentyfikowany jako autor na łamach Belfast Newsletter przez następcę jego ojca na ambonie Pierwszego Prezbiterianina przy Rosemary Street, Williama Bruce'a . Bruce uważał, że test wykracza daleko poza to, co miasto świętowało podczas rewolucji amerykańskiej i francuskiej: Drennan proponował powszechne prawo wyborcze. W Irlandii „dałoby to rzymskokatolikom, którzy są dziesięć razy liczniejsi niż prezbiterianie, dziesięć razy większą władzę”. Bruce przypomniał to w swoim piątym Liście z Orellany , sam Drennan ostrzegał, że „dzisiejsi katolicy są absolutnie niezdolni do dobrego wykorzystania wolności politycznej”. Drennan zaprzeczył niekonsekwencji. „Okoliczności czasów, jak również osoby” zmieniły się „w dokładnie taki sposób, jak sobie tego życzyli”: „w interesie handlowym średnia i pośrednia ranga szybko wyrosła we wspólnocie katolickiej”, powodując „poszerzenie umysłu” , „energia charakteru” i „samodzielność”.

Już w 1790 roku Drennan dał Bruce'owi do zrozumienia, że ​​jest oddany „całkowitej separacji” Irlandii od Wielkiej Brytanii i dlatego jest gotów ręczyć za katolicką większość. Napisał do Bruce'a:

... jestem niezłomnie przekonany, że żadna reforma w parlamencie, a co za tym idzie żadna wolność, nie będzie nigdy możliwa do osiągnięcia przez ten kraj, ale przez całkowite oddzielenie od Wielkiej Brytanii. ... Uważam, że reforma musi szybko doprowadzić do separacji, a separacja do reformy. Katolicy w tym kraju są o wiele bardziej oświeceni i mniej zniewoleni kapłaństwem, niż się wydaje – niewłaściwe jest podtrzymywanie kontrowersji religijnych, kiedy wszyscy powinni mieć wspólną sprawę, i mówi się, że zabierasz zbyt dużo czasu na przemawianie przeciwko papiestwu .

Jednak Drennan miał wątpliwości. W następstwie ustawy o pomocy katolickiej z kwietnia 1793 r . skarżył się prywatnie, że Komitet Katolicki w Dublinie ma „dwa sznurki do łuku”, jeden do czynienia z rządem, a drugi do czynienia z Towarzystwem: a jego strategią było pójście z ten, który obiecuje i dostarcza najwięcej.

W maju 1793 Drennan został aresztowany pod zarzutem buntu. W odpowiedzi na stłumienie Ochotników przez rząd, w przemówieniu opublikowanym pod nazwiskiem Marcus w The Rights of Irishmen w Dublinie wezwano wszystkich aktywnych żołnierzy-obywateli do stanięcia pod bronią. Drennan był podejrzanym autorem. Był również badany pod kątem znajomości spotkań jego przyjaciela Archibalda Hamiltona Rowana (który uciekł z kraju) z agentem Francuskiego Komitetu Bezpieczeństwa Publicznego , wielebnym Williamem Jacksonem . Po jego udanej obronie na rozprawie przez John Philpot Curran w czerwcu 1794 r., a gdy przywódcy zaczęli poważnie rozważać perspektywy powstania, wydaje się, że Drennan porzucił wewnętrzne rady Zjednoczonych Irlandczyków. Do swojej siostry Marthy McTier Drennan napisał: „Czy to nie dziwne… że ja, który byłem jednym z patriarchów społeczeństw ludowych, powinienem… być wykluczony i traktowany jako oziębły neutralista, dopóki… nie rzucę się , jak inni samobójstwa patriotów, do przepaści więziennej”.

Uwłaszczenie kobiet

Od swoich dni w Edynburgu Drennan przez czterdzieści lat utrzymywał wierną korespondencję ze swoją siostrą Martą McTier . Czytała, czasem przed bratem, większość radykalnych pisarzy swoich czasów, w tym Paine'a, Williama Godwina , Mary Wollstonecraft i Laetitię Barbauld .

Może to świadczyć o wpływie jego siostry, kiedy William Bruce zaprotestował, twierdząc, że „bezstronna” reprezentacja narodu irlandzkiego oznacza, że ​​nie tylko katolicy, ale także „każda kobieta, krótko mówiąc, każda rozumna istota ma taką samą wagę w wyborze przedstawicieli”, Drennan nie raczył go wyprowadzić z równowagi. Błagał jedynie o „zdroworozsądkowe” odczytanie zaangażowania Zjednoczonej Irlandii na rzecz demokratycznej franczyzy. Sugerował, że może minąć „kilka pokoleń”, zanim „nawyki myślowe i sztuczne idee edukacji” zostaną tak „zużyte”, że wydaje się „naturalne”, że kobiety powinny korzystać z tych samych praw co mężczyźni. Ale pozwolił, aby do tego dnia „ani kobiety, ani rozum nie miały pełnego i właściwego wpływu na świat”.

Gazeta społeczeństwa dublińskiego, The Press , opublikowała dwa bezpośrednie adresy do irlandzkich kobiet, z których oba „odwoływały się do kobiet jako członków krytycznie dyskutującej publiczności”. Pierwszy (21 grudnia 1797), podpisany „Philoguanikos”, należał prawdopodobnie do założyciela gazety, Arthura O'Connora . Drugi (1 lutego 1798), wzywający kobiety do zjednoczenia się na rzecz demokracji, jest podpisany „Marcus”. Nowe dowody sugerują, że był to Drennan.

Rewolucja francuska i opinia katolicka

Zaalarmowana, po aresztowaniu jej brata, że ​​​​jej listy są otwierane i czytane przez władze, McTier nie dała się zastraszyć, zapewniając Drennan, że „w tych czasach nigdy nie będę zakneblowany”. Mimo to często zalecała ostrożność, najwyraźniej ciesząc się z rosnącego dystansu brata do wewnętrznych przekonań Zjednoczonych Irlandczyków. Po części wydaje się, że była to troska o bezpieczeństwo jej brata, ale także większa niż Drennan niechęć do rewolucyjnej przemocy.

Kiedy dotarły do ​​nich wieści o masakrach w Paryżu we wrześniu 1792 r., Drennan zaproponował, że „morderstwo więźniów jest jedną z tych rzeczy, które należy otwarcie potępić i być może milcząco zatwierdzić”. Gdy wrogowie Rewolucji triumfowali pod Verdun pod wodzą księcia Brunszwiku , „nie było czasu na zastanawianie się nad moralnością” — „jeśli łódź uciekająca z wraku tonie pod ciężarem ludzi, niektórzy z nich powinni zostać wyrzuconym do morza”. Kiedy w styczniu 1793 roku Ludwik XVI , jako obywatel Capet, został zgilotynowany, Drennan uznał to za „niezbędne do uratowania Republiki Francuskiej”, chociaż z pewnością przysłuży się Wielkiej Brytanii, czyniąc wojnę z Francją popularną. Jednak jego siostra wyznała, że ​​„zwróciła się, całkowicie zwróciła się przeciwko Francuzom” i obawiała się, że rewolucja jest „daleka niż kiedykolwiek od wyjścia na dobre”.

Dla Drennana większym problemem związanym z przebiegiem rewolucji francuskiej nie była przemoc, ale wpływ obalenia religii na opinię katolicką. Katolicy, poradził Marcie, „nadal są bardziej religijni niż politycy, a prezbiterianie bardziej politykami niż wyznawcami religii”. Podczas gdy prezbiterianie byli zachwyceni „powszechną wolnością i równością”, dla katolików ich wyznanie wciąż było „pierwszym celem”. Swojemu mężowi Samuelowi Drennan zasugerował, że to była „prawdziwa przyczyna” rozłamu między prezbiterianami a katolikami: „pierwsi kochają Francuzów otwarcie, a katolicy prawie potajemnie ich nienawidzą. I dlaczego? Bo obalili religię katolicką w tym kraju i grozić, że zrobi to na całym świecie”.

We wrześniu 1793 r. Był zdania, że ​​Syberia może „bardziej nadawać się na republikę niż Irlandia”. W opozycji do „rzekomego sojuszu” między prezbiterianami a katolikami, przewidział „koalicję protestanckiej szlachty i znaczących katolików…, sojusz mający na celu utrzymanie wszystkiego takim, jakim jest”. W styczniu 1795 r., mając nadzieję na związanie katolików ze sprawą reform, posunął się nawet do poparcia wezwania do przeciwstawienia się Francuzom.

Przekonany, że celem wielu członków katolickich było „samolubstwo” (tj. skupienie się raczej na emancypacji niż reformie konstytucyjnej), wraz z Thomasem Addisem Emmetem , Drennan promował tajne „wewnętrzne stowarzyszenie” w Dublinie (McTierowie w Belfaście mieli nie mówić jeden), który był „ protestancki, ale narodowy ”. „Katolicy”, pisał, „mogą ratować siebie, ale to protestanci muszą ratować naród”. W Towarzystwie Dublińskim Drennan był równie podejrzliwy wobec partii Nappera Tandy'ego , uważając zarówno Tandy'ego („zawsze biegnącego do katolików"), jak i jego plebejskich zwolenników za niewiarygodnych. Widział także Tone'a, Thomasa Addisa Emmeta i Thomasa Russella , czołowych zwolenników unii z tajnymi stowarzyszeniami rolniczymi, Obrońcami , jako „ splecione w katolickich pętach”.

Stworzenie przez Drennana w ramach Towarzystwa Dublińskiego „prywatnego junta” zostało zasugerowane jako jeden z powodów, dla których katolicki drukarz William Paulet Carey – zagorzały demokrata równie podejrzliwy wobec katolików Komitetu – zeznawał (zgodnie z prawdą) w maju 1794 r. autorstwo lekarza adresu Wolontariusza.

Apel o „demokrację konstytucyjną”

Drennan próbował ożywić swoją kurczącą się praktykę lekarską. W 1790 roku został licencjatem Royal College of Physicians w Dublinie, ale uważał, że z powodu „zabawy w politykę” nigdy nie został przyjęty do Fellowship. Jednak niezrażony, w styczniu 1795 roku skierował do nowo przybyłego lorda porucznika Williama Fitzwilliama na zamek w Dublinie pięćdziesiąt sześć stronicowy „list” . W Belfaście i na północy sprzedano więcej egzemplarzy (dla których, jak wyznał Drennan, list był „głównie zaprojektowany”) niż jakakolwiek broszura z tamtego okresu, z wyjątkiem Paine'a Prawa człowieka .

W liście podkreśla się, że jedynym spiskiem toczącym się w Irlandii jest „spisek protestanckiej dominacji”, mający na celu przedstawienie prezbiterian jako jakobinów zaangażowanych w „spisek reformatorów, republikanów i królobójców” oraz „zeszycie” „Komitetu Katolickiego, Obrońców , Zjednoczonych Irlandczyków ” ,... francuscy emisariusze i potworny ogon et ceteras” jako „strach na wróble”. Świadomy tego, że opinia wśród Zjednoczonych Irlandczyków i Obrońców zmierzała w kierunku powstania wspieranego przez Francuzów, Drennan mimo to zleca Lordowi Porucznikowi zapobiegnięcie „niegrzecznej i rewolucyjnej kolizji”. Kieruje natychmiastową uwagę Fitzwilliama na reformę: „pełną i ostateczną” emancypację katolików, promocję manufaktur w celu zapewnienia zatrudnienia bezrolnym oraz system „powszechnej edukacji”, który może „zasymilować wszystkie religie”. Przyznaje jednak, że był to tylko „projekt częściowej reformy”.

Zauważył, że w Irlandii arystokracja „poparła” „rewolucję '82”. Ale bezpośrednio reprezentowani w jednej izbie parlamentu, Lordowie , nadal kontrolują drugą. Dwie trzecie irlandzkiej Izby Gmin jest zwracane „mniej niż sto osób” [w przypadku Belfastu i jego dwóch posłów przez markiza Donegall ] Mając „cały powrót posłów do parlamentu”, ludzie „rangi , majątek i powiązania” w królestwie tworzą „partię polityczną” w „lidze… przeciwko ludności kraju”.

Wzywając do „równości prawa wyborczego” i „demokracji konstytucyjnej”, „lud północnej Irlandii” nie jest, jak mógł przypuszczać lord porucznik, „zarażony tak zwanymi zasadami francuskimi”. Są raczej „uporczywie przywiązani do zasad Locke'a zastosowanych w praktyce podczas rewolucji [Chwalebna rewolucja z 1688 r. w Anglii]… i zilustrowane na równinach Ameryki”. Zgodnie z „podstawowym artykułem brytyjskiej konstytucji, zgodnie z którym opodatkowanie jest„ nierozerwalnie związane ”z reprezentacją”, gdzie ludziom odmawia się władzy ustawodawczej, mają „takie same” powód do narzekań, jak ostatnio Amerykanie po drugiej stronie Atlantyku lub jak katolicy u naszych drzwi”.

Fitzwilliam publicznie poparł projekt ustawy przedłożony przez Henry'ego Grattana , mający na celu uchylenie ostatniego z przepisów karnych , które uniemożliwiało katolikom składanie przysięgi na członków parlamentu. Odbyło się to jednak kosztem jego pozycji. Po zaledwie sześciu miesiącach na stanowisku Fitzwilliam został wezwany do Londynu.

Drennan chciał, aby „zajęciem każdego Irlandczyka było kultywowanie ducha demokracji, którego prezbiterianie jako pierwsi wpoili im”. Było jednak jasne, że w Drennan nie był to duch, który mógłby zadowolić liberalny namiestnik. Drennan uważał, że prawo do reprezentacji nie powinno bardziej zależeć od własności niż od testu sakramentalnego. Czyniąc „biednych i bogatych wzajemnie zależnymi”, tylko franczyza powszechna uznaje „działanie i reakcję na własny interes” jako „stałą i uniwersalną” zasadę dobra publicznego.

1798 Rebelia i powstanie Emmeta 1803

Kiedy przywódcy Zjednoczonych Irlandczyków wciąż na wolności starali się zebrać swoich członków do broni w maju i czerwcu 1798 r., Drennan kontynuował podróż do Dublina, stolicy silnie obsadzonej garnizonem, w której żadna demonstracja rebeliantów okazała się niemożliwa. Ale chociaż „władze nie molestowały go w żaden sposób w okresie poprzedzającym bunt 1798 r. ani po nim”, nie odbyło się to za cenę rezygnacji Drennana z pióra. „Listy Marcusa”, opublikowane w Dublinie w latach 1797–178, zawierające apel do kobiet. oskarżył następcę Fitzwilliama, Johna Pratta, 1. markiza Camden , sprowadzając na lud Irlandii tylko masakrę, gwałt, spustoszenie i terror. W styczniu 1799 r. Drennan opublikował list otwarty do brytyjskiego premiera Williama Pitta , w którym skrytykował jego propozycje zniesienia Królestwa Irlandii i włączenia kraju do Anglii pod koronę w Westminsterze . Jeśli Irlandia miałaby stanąć przed „okrutną alternatywą zjednoczenia się na zawsze z Anglią lub oddzielenia się na zawsze”, to „w imię Boga i natury” powinna się „ rozdzielić ”.

Drennana zaskoczyła w Dublinie nieudana próba wznowienia powstania podjęta przez Roberta Emmeta w lipcu 1803 roku. To, co, zanim poznano rozległy charakter planowania i przygotowań, wyglądało na niewiele więcej niż krwawą uliczną bójkę, uderzyło Drennana jako „szalony biznes”. Ale pozostał lojalny wobec rodziny Emmeta, opiekując się starą panią Emmet, która miała umrzeć na kilka dni przed wydaniem wyroku śmierci na jej syna, i pomagając swojej siostrze Mary Anne Holmes , której mąż został zatrzymany. Wraz z własną siostrą Martą Drennan podzielał odrazę do subskrypcji złożonej przez doktora Jamesa MacDonnella w Belfaście w nagrodę za schwytanie konfederata Emmeta, ich wspólnego przyjaciela Thomasa Russella . W wierszu naszkicowanym dla Marty, Epigraph-on the Living (październik 1803), Drennan potępia „człowieka, który mógłby zapisać się na powieszenie tego przyjaciela na końcu, którego przyszła historia opisze Brutusa z Belfastu”.

Reformator konstytucyjny

Instytucja akademicka w Belfaście

8 lutego 1800 r. Drennan zawarł „własny związek z Anglią”: poślubił Sarę Swanwick z Shropshire . Była, jak zapewnił swoją siostrę, duchową partnerką z unitarian , „liberalna w swoim umyśle i demokratycznego zwrotu w polityce”. We wrześniu 1803 roku, zaledwie trzy dni przed procesem Emmeta, ich czteromiesięczna córka zachorowała i zmarła. W 1806 roku, dzięki swojej niezależności finansowej, zapewnionej spadkiem po kuzynie, Drennan porzucił podupadającą praktykę lekarską w Dublinie i wraz z Sarah przeniósł się z powrotem do Belfastu.

W następstwie buntu z 1798 roku i jego krwawego stłumienia, Drennan postanowił „zadowolić się wolniejszym wprowadzaniem treści reformy” i „należytym przygotowaniem obyczajów lub zasad”. grupa kupców z Belfastu i zawodowych dżentelmenów, w tym bankier i były United Irlandczyk (i więzień stanowy), William Tennent i jego brat, dr Robert Tennent , przekonując zebranie miejskie, aby „ułatwić i obniżyć koszty zdobywania wykształcenia; dać dostęp do ścieżek literackich średnim i niższym klasom społecznym; [i] zapewnić nauczanie obu płci. .” w nowej instytucji.

Jego dawny wróg William Bruce , obecnie dyrektor Akademii w Belfaście , kpił z proponowanego przez Drennana systemu zarządzania. Porównał to do francuskiej konstytucji , którą wspólnie świętowali w 1791 roku: „tak pełna czeków, że się nie poruszy”. Suwerennym organem instytucji było coroczne walne zgromadzenie subskrybentów. Wybrali zarówno zarządy zarządzające, jak i gości, ale ze skomplikowanym systemem rotacji „aby wykluczyć możliwość wpadnięcia kierownictwa w ręce kilku osób”. Kierownictwo akademickie również powierzono nie dyrektorowi czy dyrektorowi, ale grupie starszych nauczycieli zasiadających jako Rada Magisterska.

Drennan zaproponował również, aby dyscyplina polegała raczej na „przykładzie” niż na „ręcznej korekcie kar cielesnych”. Niewątpliwie zainspirował go człowiek, którego opisał jako osobę, która poświęciła swoje życie na wygnanie „strachu i harówki z młodszych szkół”, Davida Mansona . Manson, którego portret miał wisieć w nowej instytucji, w latach sześćdziesiątych XVIII wieku uczył dzieci umiejętności czytania i pisania w swojej szkole przy Donegall Street „bez dyscypliny rózgi” i na „zasadzie rozrywki”.

Instytucja Akademicka w Belfaście była poza tym bezwyznaniowa, ale została otwarta w 1814 r. Z wydziałem kolegialnym, który po raz pierwszy w Irlandii pozwolił na certyfikację kandydatów do posługi prezbiteriańskiej. Lord Castlereagh natychmiast dostrzegł „głęboki plan ponownego wprowadzenia Synodu Prezbiteriańskiego w szeregi demokracji”. Jego podejrzenia zdawały się potwierdzać, gdy w 1816 roku doniesiono, że podczas kolacji z okazji Dnia Świętego Patryka członkowie i personel rady wznieśli kolejne radykalne toasty za Drennana za jego zasługi dla sprawy katolickiej emancypacji i reformy parlamentarnej, za francuska i południowoamerykańska oraz „wygnańcom Erin” pod „skrzydłem republikańskiego orła” w Stanach Zjednoczonych. Pomimo rezygnacji obecnych członków zarządu (Drennan przebywał wówczas w Anglii), w tym prezesa Roberta Tennenta , minęło kilka lat, zanim przekonano rząd do przywrócenia grantu w wysokości 1500 funtów.

Miesięcznik Belfast

Kiedy Drennan po raz pierwszy wrócił z Dublina w 1807 roku, William Bruce podjął próbę pojednania. Zaproponował Drennan swojemu Towarzystwu Literackiemu w Belfaście, ale Drennan odmówił. Jego przyjaciel John Templeton („ojciec irlandzkiej botaniki”) już wycofał się z Towarzystwa, zamiast zaakceptować obecność dr Jamesa MacDonnella. W następstwie nieudanego powstania Roberta Emmeta , w 1803 roku MacDonnell złożył publiczną subskrypcję na schwytanie Thomasa Russella , który był ich wspólnym przyjacielem, a następnie został powieszony. Zamiast tego z Templetonem, Robertem Tennentem i dysydenta kwakra Johna Hancocka, Drennan rozpoczął publikację miesięcznika Belfast Monthly Magazine.

Czasopismo (które miało ukazać się w 77 numerach) obiecywało, że chociaż „wykluczona zostanie nieumiarkowana dyskusja polityczna”, tam gdzie fakty powodują „te różnice polityczne, które poruszają opinię publiczną”, „w duchu prawdziwego patriotyzmu konstytucyjnego” „wyjaśnienie "byłoby zapewnione. Drennan znalazł okazję do takiego wyjaśnienia nie tylko w komentarzach, ale także w szkicach biograficznych i recenzjach książek.

W 1809 r. w czasopiśmie zamieszczono „List skierowany do młodego szlachcica, który właśnie wkracza w posiadanie wielkiego majątku”. Utwór był wyraźnie skierowany do nowego markiza Downshire , który właśnie osiągnął pełnoletność. Atakuje nieobecnych właścicieli ziemskich, którzy „buntują się w bezmyślnym luksusie”, pozostawiając zarządzanie swoimi majątkami agentowi, „którego głównym zajęciem jest przypodobać się swemu panu przez wyciskanie najdalszego grosza czynszu z zagłodzonych brzuchów pracowita i pracowita dzierżawa”.

Inne, bardziej regularne tematy obejmowały potrzebę ogólnego systemu edukacji, wolność prasy i zniesienie handlu niewolnikami. Ale głównym zmartwieniem Drennana pozostawało niewywiązanie się przez rząd z obietnicy politycznej równości dla katolików, skorumpowane „zaloty” kleru prezbiteriańskiego (Drennan potępił przyjmowanie nadań regium donum) oraz „przedłużone, bezsensowne i marnotrawne szaleństwo”. wojny z Francją (za którą nadal stawiał pod pręgierzem zmarłego Edmunda Burke jako „trąbę”).

Religia i państwo

Zgodnie z nauczaniem ojca z ambony Pierwszego Prezbiterianina w Belfaście, w sprawach religijnych Drennan kierował się raczej sumieniem niż doktryną czy władzą cywilną. W tym świetle „chrześcijaństwo we właściwy sposób” jego zdaniem „ledwie pojawiło się na tej ziemi od śmierci Chrystusa”. W ogóle nie sympatyzował z sabatarianizmem, który był znakiem rozpoznawczym Starego Światła i ewangelicznego protestantyzmu: „zniesienie niedzieli”, sugerował, „byłoby błogosławieństwem”.

W 1792 roku Drennan zaproponował: „Mój toast powinien brzmieć: „ Suwerenność Ludu” – nie należąca do żadnej partii; dominacja chrześcijaństwa, a nie jakiegokolwiek Kościoła”. Odrzucając wszystko, co wskazywałoby na religijny establishment, po unii sprzeciwił się nie tylko regnium donum dla prezbiteriańskich duchownych, ale (sprzymierzając się z Danielem O'Connellem w sporze weta ), także przyjęciu, jako warunku ostatecznej emancypacji katolików, Weto Korony Brytyjskiej w sprawie papieskiej nominacji biskupów irlandzkich.

katolickie stowarzyszenie polityczne

W tym samym czasie Drennan zachował nieufność wobec odrębnego, zorganizowanego zainteresowania katolickiego, które zaczęło odradzać się pod przywództwem Daniela O'Connella w trakcie sporu weto. Prowadząc kampanię na rzecz usunięcia pozostałych sakramentalnych barier w ich uczestnictwie w parlamencie i wyższych urzędach państwowych, katolicy mogą pomóc przywrócić poczucie ducha publicznego w społeczeństwie irlandzkim, ale nie wtedy, gdy zdecydują się to zrobić wyłącznie własnymi siłami. Ostrzegł katolików przed powielaniem „błędów, szaleństw i zbrodni dawnych i obecnych administracji, w utrwalaniu odrębności, ducha separacji zamiast asocjacji”. Zaproponował zorganizowanie kampanii za pośrednictwem Klubów Emancypacji, „gdzie protestanci i katolicy powinni zasiadać na przemian, a przewodniczący katolik i protestant [byliby] wybierani po kolei”.

Podobnie jak w latach dziewięćdziesiątych XVIII wieku, chociaż Drennan uważał emancypację katolików za niezbędną, nadrzędnym celem Drennana pozostawał związek katolików, protestantów i dysydentów, który mógłby posuwać się naprzód i przeprowadzać reformy parlamentarne.

Na Unii

W odpowiedzi na Akty Unii z 1800 r., Które zniosły stare Królestwo Irlandii i jego parlament, Drennan, zgodnie ze swoimi listami do Pitta, był początkowo buntowniczy. Wezwał Irlandczyków do zawarcia „ uroczystej ligi i przymierza [w celu] utrzymania ich kraju”. W autobiograficznych wersetach napisanych w 1806 roku Drennan przedstawia niepowodzenie w uzyskaniu niepodległości Irlandii jako miarę niespełnionego życia:








Wciąż wzbraniając się przed pochwałami, choć w poszukiwaniu imienia stanął na krawędzi nagłej sławy; I wyciągnął rękę ku kuszącemu kształtowi, Wizja chwały, która błysnęła przez burzę, NIEPODLEGŁOŚĆ przemknęła obok niego listem światła, Wtedy zwój zdawał się skurczyć i zniknąć w nocy; I cały oświetlony horyzont stał się, W przesunięciu chwili ciemnością - snem

Później wydawało się, że ustąpił. Nowy parlament Zjednoczonego Królestwa w Westminster może z czasem zrealizować pierwotny cel jego spisku: „pełna, swobodna i częsta reprezentacja ludu” „Co”, zapytał na spotkaniu miasta Belfast w 1817 r., „jest krajem sprawiedliwie uważanym, ale wolna konstytucja”?

Nadal krytykował sposób przejścia Unii, jej administrację i jej zagłuszający wpływ na życie polityczne. Ale nie przyłączył się do wezwań do przywrócenia irlandzkiego parlamentu. Zasugerował, że wezwania do uchylenia spowodowały „podział wśród reformatorów na dwóch wyspach” w czasie, gdy powinni oni połączyć siły „w poszukiwaniu reformy parlamentarnej”. (przekonanie wyrażone w jego podziwie dla Charlesa Foxa i relacjach, jakie jego magazyn obejmował Johna Horne'a Tooke'a , Francisa Burdetta i innych czołowych angielskich reformatorów). Ale nigdzie w jego Belfast Monthly Magazine „czy istniały „wskazówki, że William Drennan moderował swoją politykę lub żałował swoich wcześniejszych zaangażowań” .

Dziedzictwo literackie

W ostatnich latach Drennan opublikował dwa tomy wierszy, Fugitive Pieces (1815) i Glendalough and Other Poems (1815) oraz tłumaczenie Elektry Sofoklesa ( 1817). Dorobek literacki Drennana jest w dużej mierze zapomniany.





W swoim czasie jego Wake of William Orr (1797), pochwała męczennika Zjednoczonego Irlandii w przededniu buntu, zelektryzowała opinię publiczną i przyczyniła się do okrzyków „Remember Orr” w bitwie pod Antrim : Irlandia Drennan przedstawia jako: nieszczęsna ziemia! Kupa niecementowanego piasku! Zmiażdżony przez obcy ciężar: I, co gorsza, przez nienawiść domową.


że Thomas Moore , narodowy bard Irlandii , uznał When Erin First Rose (1795) – źródło obrazu Irlandii jako „Szmaragdowej Wyspy” – za najdoskonalszą ze współczesnych piosenek. Przewidując nadchodzącą walkę, Drennan napisał: W jednej chwili ciemność — sen.

Śmierć


Drennan zmarł w Belfaście w 1820 r. Jego pogrzeb odbył się zgodnie z jego instrukcjami: „niech sześciu biednych protestantów i sześciu biednych katolików dostanie po gwinei za przewóz mnie, a także księdza i duchownego sprzeciwu z dowolnymi przyjaciółmi, którzy wybiorą”. W drodze na cmentarz przy Clifton Street jego orszak zatrzymał się na kilka minut przed budynkiem, który obecnie jest Royal Belfast Academical Institution , szkołą, którą założył. Napis na jego nagrobku głosi:

Czysty, sprawiedliwy, łagodny: tak synowska miłość prześledzi Cnoty uświęcające tę wąską przestrzeń Szmaragdowa Wyspa może przyznawać szersze roszczenia
I połącz Patriotę z nazwą jego kraju

Rodzina

Z Sarah Swanwick, Drennan miał jedną ocalałą córkę i czterech synów. Jego synowie John Swanwick Drennan (znany poeta) i William Drennan napisali jego biografię dla A Compendium of Irish Biography Richarda Davisa Webba . Dzięki swojej córce Sarah, która poślubiła Johna Andrewsa, pochodzącego z wybitnej rodziny handlarzy lnem, Drennan miał kilku godnych uwagi potomków, w tym:

Broszury, listy, publikacje

Dalsza lektura

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=William_Drennan&oldid=1146192105 ”