Przepisy karne przeciwko irlandzkim katolikom

Ten artykuł dotyczy prawa karnego w Irlandii. Aby zapoznać się z szerszym kontekstem wyspiarskim, zobacz Prawo karne (brytyjski) . Aby zapoznać się z przepisami karnymi przeciwko Walijczykom, zob. Przepisy karne przeciwko Walii 1402 .

W historii Irlandii prawa karne ( irlandzkie : Na Péindlíthe ) były serią praw nałożonych w celu zmuszenia irlandzkich katolików iw mniejszym stopniu protestanckich plantatorów dysydentów i kwakrów do zaakceptowania ustanowionego Kościoła Irlandii . Prawa te obejmowały w szczególności ustawę o edukacji z 1695 r. , ustawę o wygnaniu z 1697 r., ustawę o rejestracji z 1704 r ., ustawy o papiestwie z 1704 i 1709 r. oraz Ustawa o pozbawieniu praw wyborczych z 1728 r. Większość praw karnych została usunięta w latach 1778–1793, a ostatnie z nich, które miało jakiekolwiek znaczenie, zostało usunięte w 1829 r. Niezależnie od tych poprzednich aktów prawnych, ustawa rządu Irlandii z 1920 r. (Wchodząca w życie podczas irlandzkiej wojny o niepodległość) zawierała w sekcji 5 uniwersalny przepis usuwający te, które technicznie mogłyby jeszcze wtedy istnieć .

Rządy Stuarta i Cromwella

Główny artykuł: europejskie wojny religijne

Prawa karne były, według Edmunda Burke'a , „maszyną mądrego i wyszukanego pomysłu, dobrze nadającą się do ucisku, zubożenia i degradacji ludu oraz poniżenia w nich samej natury ludzkiej, jak zawsze pochodziła z perwersyjnej pomysłowości Człowiek." Burke od dawna zalecał lepsze stosunki Londynu z jego amerykańskimi i irlandzkimi kuzynami, obawiając się, że duch karny, podsycany przez Brytyjczyków, niszczy charakter Anglików i może wywołać gwałtowny bunt.

Początkowo podwójni monarchowie Anglii i Irlandii byli ostrożni w stosowaniu prawa karnego w Irlandii, ponieważ potrzebowali wsparcia katolickich klas wyższych, aby stłumić irlandzki bunt gaelicki podczas wojny dziewięcioletniej (1594–1603). Ponadto znaczna część arystokracji katolickiej składała się ze staroangielskiego , który tradycyjnie był lojalny wobec angielskich rządów w Irlandii. Jednak wejście Jakuba VI ze Szkocji zarówno na tron ​​angielski, jak i irlandzki jako Jakub I w 1603 r., a ostateczne zwycięstwo w wojnie dziewięcioletniej przyniosło szereg przymusowych nowych praw. W 1605 r. grupa angielskich katolików zaplanowała „ spisek prochowy ”, rozczarowany ich nadziejami, że Jakub złagodzi prawa wymierzone w katolików. Dało to dalszy impuls i uzasadnienie dla restrykcyjnych przepisów dotyczących katolików w Irlandii, Szkocji i Anglii. W 1607 r. Ucieczka hrabiów szukających katolickiej pomocy w Europie w celu dalszego buntu przygotowała grunt pod hurtową plantację Ulsteru przez Szkotów z Niziny i Północną Anglię.

Od 1607 r. katolikom zakazano piastowania urzędów publicznych i służby w armii irlandzkiej . Oznaczało to, że Irlandzka Tajna Rada i Lordowie Sprawiedliwości, którzy wraz z Lordem Zastępcą Irlandii stanowili rząd kraju, mieli w przyszłości być anglikanami. W 1613 r. Okręgi wyborcze irlandzkiej Izby Gmin zostały zmienione, aby dać osadnikom z plantacji większość. Ponadto katolicy we wszystkich trzech królestwach musieli płacić „grzywny recusant” za nieobecność na nabożeństwach anglikańskich. Kościoły katolickie zostały przeniesione do Anglikańskiego Kościoła Irlandii . Nabożeństwa katolickie były jednak generalnie milcząco tolerowane, o ile były odprawiane prywatnie. Tolerowano także księży katolickich, ale biskupów zmuszano do tajnej działalności. W 1634 r. pojawiła się kwestia „łask” ; hojne podatki dla Karola I (którego królowa Henrietta Maria była katoliczką) były wspierane przez irlandzkich katolickich właścicieli ziemskich przy założeniu, że prawa zostaną zreformowane, ale po uchwaleniu podatku wicekról Karola odmówił przyjęcia dwóch z 51 łask, a kolejne rachunki zostały zablokowane przez katolicką większość w irlandzkiej Izbie Lordów .

Katolicka niechęć była czynnikiem rozpoczynającym powstanie irlandzkie w 1641 r. I ustanowienie konfederackiej Irlandii od 1642 r. Przy wsparciu papieskim, które ostatecznie zostało stłumione podczas podboju Irlandii przez Cromwella w latach 1649–53. Akt osiedlenia z 1652 r. Zakazał katolikom członkostwa w parlamencie, a głównym właścicielom ziemskim skonfiskowano większość ich ziem na mocy ustawy o poszukiwaczach przygód . Zakazano im także przebywania w miastach przez krótki okres. Duchowni katoliccy zostali wydaleni z kraju i po znalezieniu podlegali natychmiastowej egzekucji. Wielu rekuzantów musiało modlić się potajemnie w miejscach zgromadzeń (takich jak msze na skałach ) na wsi. W 1666 roku czterdziestu dziewięciu katolików z kryjówek w lasach hrabstwa Roscommon podpisało list popierający papieża i protestujący przeciwko utracie „należnych im wolności”. Siedemnastu katolickich męczenników z tego okresu zostało beatyfikowanych w 1992 roku.

1660-1693

Wiele z tych przepisów zostało uchylonych po Restauracji w Irlandii przez Karola II (1660–1685), na mocy Deklaracji z Bredy z 1660 r., Jeśli chodzi o kult i posiadanie własności, ale także pierwszy akt testowy stał się prawem od 1673 r . Ludwik XIV Francji nasilił protestancką paranoję w Europie, kiedy wypędził hugenotów z Francji w 1685 roku i przejął swoją politykę od twardogłowego biskupa Bossueta . Po ucieczce Jakuba II z Anglii do Irlandii spowodowanej przez Anglików Chwalebna rewolucja w 1688 r. Decyzje parlamentu patriotów z większością katolicką z lat 1688–169 w Dublinie obejmowały całkowite zniesienie osad ziemskich z lat 60. XVII wieku. Zostały one odwrócone po tym, jak w większości rzymskokatoliccy jakobici , którzy stanęli po stronie króla Jakuba, przegrali wojnę williamską w Irlandii w latach 1689–91. Jego przeciwnicy Wilhelm III i Maria II, byli wnukami króla Karola I, więc wojna ostatecznie zadecydowała, czy królować będą katolicy, czy protestanccy Stuartowie.

Wojna zakończyła się traktatem z Limerick uzgodnionym przez Sarsfielda i Ginkela w październiku 1691 r. Artykuł 1 stanowił, że:

Rzymsko-katolicy tego królestwa będą korzystać z takich przywilejów w praktykowaniu ich religii, jakie są zgodne z prawami Irlandii lub z jakich korzystali za panowania króla Karola II; a ich majestaty, gdy tylko ich sprawy pozwolą im zwołać parlament w tym królestwie, postarają się zapewnić wspomnianym rzymsko-katolikom takie dalsze bezpieczeństwo w tym szczególe, które może uchronić ich od wszelkich zakłóceń ze względu na ich wspomnianą religię.

Quid pro quo, aby uzyskać te przywileje, wiązało się ze złożeniem przysięgi lojalności Wilhelmowi i Marii. Wielu katolików uznało tę przysięgę za odrażającą, gdy papiestwo zaczęło wspierać jakobitów w 1693 r. Niewielka liczba katolickich właścicieli ziemskich złożyła tę przysięgę lojalności w latach 1691–1693, a ich rodziny były chronione. Poprzednie kapitulacje garnizonu jakobickiego, zwłaszcza porozumienie w Galway z 1691 r., Szczególnie przewidywało, że katolicka szlachta z hrabstw Galway i Mayo była chroniona przed ograniczeniami majątkowymi, chociaż byliby wykluczeni z bezpośredniego zaangażowania w politykę.

Artykuły 2 i 9 wymagały, aby:

2. .... pod warunkiem również, że żadna osoba nie będzie miała ani nie korzystała z dobrodziejstw tego artykułu, która zlekceważy lub odmówi złożenia przysięgi wierności, złożonej aktem parlamentu w Anglii, w pierwszym roku panowania ich obecnych majestatów, kiedy będzie to wymagane. 9. Przysięga składana takim katolikom, którzy podporządkują się rządowi ich majestatu, będzie przysięgą wyżej wymienioną i żadną inną.

Na poziomie europejskim wojna ta była częścią wojny Wielkiego Sojuszu , w której Stolica Apostolska poparła sojusz Wilhelma III przeciwko Francji, a na wieść o bitwie nad Boyne odśpiewano w Watykanie dziękczynne Te Deum . Ale od 1693 roku papiestwo zmieniło swoją politykę i poparło Jakuba przeciwko Wilhelmowi, a polityka Wilhelma również przeszła od pewnego stopnia tolerancji dla katolików do większej wrogości. Do tego czasu King James miał swoją siedzibę we Francji w Saint Germain i był wspierany politycznie i finansowo przez Ludwika XIV, wieloletniego wroga Wilhelma i Marii. Religia ostatecznie stała się problemem przy określaniu lojalności wybitnej rodziny wobec korony.

Reguła dominacji 1691–1778

Po klęsce katolickich prób odzyskania władzy i ziem w Irlandii, klasa rządząca, która stała się później znana jako „ Protestancka Dominacja ”, starała się zapewnić dominację poprzez uchwalenie szeregu praw ograniczających działalność religijną, polityczną i ekonomiczną katolików i protestanckich dysydentów . Surowsze prawa zostały wprowadzone z powodów politycznych podczas długiej wojny o sukcesję hiszpańską , która zakończyła się w 1714 roku. Syn Jakuba II, „ stary pretendent ”, został uznany przez Stolicę Apostolską jako prawowitego króla Wielkiej Brytanii i Irlandii aż do śmierci w 1766 r., a katolicy byli zobowiązani go wspierać. Zatwierdził również nominacje całej irlandzkiej hierarchii katolickiej , która została wybrana spośród jego najbardziej zagorzałych zwolenników. Aspekty te stanowiły podstawę polityczną dla nowych praw uchwalanych przez kilka dziesięcioleci po 1695 r. Interdykty, z którymi borykali się katolicy i dysydenci na mocy przepisów karnych, to:

• Wykluczenie katolików z większości urzędów publicznych (od 1607 r.), prezbiterianie również zostali wykluczeni z urzędów publicznych od 1707 r.
• Zakaz małżeństw mieszanych z protestantami; uchylony 1778
• Małżeństwa prezbiteriańskie nie były prawnie uznawane przez państwo
• Katolikom zakazano posiadania broni palnej lub służby w siłach zbrojnych (uchylony ustawą o milicji z 1793 r.)
• Zakaz członkostwa w parlamencie Irlandii lub parlamencie Anglii od 1652 r .; uchylony 1662-1691; odnowiony 1691–1829, dotyczący kolejnych parlamentów Anglii (do 1707), Wielkiej Brytanii (1707–1800) oraz Zjednoczonego Królestwa Wielkiej Brytanii i Irlandii (1800–1829).
• Ustawa o pozbawieniu praw wyborczych z 1728 r., Wykluczenie z głosowania do 1793 r .;
• Wykluczenie z zawodów prawniczych i wymiaru sprawiedliwości; uchylony (odpowiednio) 1793 i 1829.
• Ustawa o edukacji 1695 – zakaz edukacji zagranicznej; uchylony 1782.
• Bar dla katolików i protestanckich dysydentów wstępujących do Trinity College w Dublinie ; uchylony 1793.
• W przypadku śmierci katolika jego zapisobierca mógłby skorzystać z przejścia na Kościół Irlandii ;
• Ustawa papieska - katolickie spadki ziemskie miały być równo podzielone między wszystkich synów właściciela, z wyjątkiem tego, że gdyby najstarszy syn i spadkobierca przeszedł na protestantyzm, stałby się jedynym dzierżawcą majątku i części dla innych dzieci nieprzekraczających jednej trzeciej majątku. Ten system „ Gavelkind ” został wcześniej zniesiony do 1600 roku.
• Zakaz nawracania się z protestantyzmu na katolicyzm pod groźbą Praemunire : zrzeczenie się wszystkich majątków i spuścizny na rzecz ówczesnego monarchy i pozostawanie w więzieniu według uznania monarchy. Ponadto, tracąc ochronę monarchy. Żadna krzywda, jakkolwiek okropna, nie mogłaby zostać wszczęta przeciwko niemu ani żadne zadośćuczynienie za takie.
• Zakaz kupowania przez katolików ziemi w dzierżawie na dłużej niż 31 lat; uchylony 1778.
• Zakaz przyznawania opieki nad sierotami katolikom pod groźbą grzywny w wysokości 500 funtów, która miała zostać przekazana na rzecz szpitala Blue Coat w Dublinie.
• Zakaz dziedziczenia przez katolików ziemi protestanckiej
• Zakaz posiadania przez katolików konia o wartości powyżej 5 funtów (aby trzymać konie nadające się do działań wojskowych poza zasięgiem większości)
• Świeccy księża rzymskokatoliccy musieli zarejestrować się, aby głosić kazania na mocy ustawy o rejestracji z 1704 r., Ale księża seminarzyści i biskupi nie mogli tego zrobić aż do 1778 r.
• Kiedy było to dozwolone, nowe kościoły katolickie miały być budowane z drewna, a nie z kamienia, z dala od głównych dróg.
• „Żaden człowiek wyznania papieskiego nie może publicznie ani w domach prywatnych nauczać w szkole ani uczyć młodzieży nauki w tym zakresie” pod groźbą 20 funtów grzywny i trzech miesięcy więzienia za każde takie przestępstwo. Uchylony w 1782 r.
• Wszelkie nagrody nie wypłacone przez koronę za zaalarmowanie władz o przestępstwach, które mają zostać nałożone na ludność katolicką w parafii i hrabstwie.

Historycy nie są zgodni co do tego, jak rygorystycznie przestrzegano tych praw. Konsensus jest taki, że wykonanie zależy od postawy lokalnych sędziów wnoszących lub rozpatrujących określone sprawy; niektórzy z nich byli rygorystyczni, inni bardziej liberalni.

Komitety Katolickie

Od 1758 r., jeszcze przed śmiercią Jakuba III , doraźne grupy pozostałej katolickiej szlachty i kupców działały na rzecz zniesienia prawa karnego i dostosowania się do ustroju hanowerskiego. Były one oparte lokalnie na liniach powiatowych. Wcześniejsza próba w 1727 r. spotkała się z silnym sprzeciwem ruchu jakobickiego, który sprzeciwiał się jakimkolwiek negocjacjom z Hanowerczykami, będącymi uzurpatorami. Do 1760 roku wybitni katolicy, tacy jak Lord Trimlestown , Lord Kenmare i Charles O'Conor z Belanagare przekonał bardziej liberalnych protestantów, że nie stanowią oni żadnego zagrożenia politycznego i że muszą nastąpić reformy. Wydarzenia za granicą w latach sześćdziesiątych XVIII wieku, takie jak wynik wojny siedmioletniej , śmierć Starego Pretendenta (1766), pojawiająca się „ Wiek Oświecenia ” i zniesienie Towarzystwa Jezusowego przez europejskich monarchów katolickich, wszystko to zdawało się potwierdzać ich stanowisko. Prace komitetów wspierał w Londynie Edmund Burke , który przygotował przemówienie na temat reformy wygłoszone w 1762 r., a „ w 1764 roku przygotował długi projekt artykułu na temat praw karnych, który nie został opublikowany, ale był wpływowy i szeroko rozpowszechniany w Westminsterze.

Stopniowa reforma i emancypacja 1778–1869

Po śmierci „starego pretendenta” w styczniu 1766 r. Stolica Apostolska uznała dynastię hanowerską za prawowitą, w związku z czym usunięto główną podstawę polityczną praw i rozpoczął się powolny proces emancypacji katolików , wraz z uchyleniem niektórych ustaw karnych przez ustawy o pomocy katolickiej z 1771, 1778 i 1793 r. Jednak długo przeciągające się tempo reform sprawiło, że kwestia dyskryminacji religijnej zdominowała życie Irlandii i była stałą źródło podziału. W pokazie dobrej woli, John Carpenter , tytułowy Arcybiskup Dublina , formalnie wciąż nielegalna pozycja, został zaproszony do Królewskiego Towarzystwa Dublińskiego w 1773 roku.

Goście z zagranicy, tacy jak Arthur Young pod koniec lat siedemdziesiątych XVIII wieku, również ubolewali nad prawami karnymi jako sprzecznymi z duchem epoki oświecenia i nielogicznymi, ponieważ nie były egzekwowane. W swojej Tour in Ireland (1780), sponsorowanej przez wielu właścicieli ziemskich, Young dwukrotnie wspomniał o prawach:

.. okrutne prawa przeciwko katolikom w tym kraju pozostają oznakami nieliberalnego barbarzyństwa. Dlaczego człowiek pracowity nie miałby mieć bodźca do swojego przemysłu, bez względu na wyznawaną religię..?

Rozmawiając z głównym baronem Fosterem , Young skomentował:

W rozmowie na temat praw papieskich wyraziłem zdziwienie ich surowością; powiedział, że w liście byli surowi, ale nigdy nie zostali straceni. .. Jego Wysokość oddał sprawiedliwość zasługom katolików, zauważając, że byli oni na ogół ludźmi bardzo trzeźwymi, uczciwymi i pracowitymi. To... przypomniało mi godną podziwu wypowiedź pana Burke'a w angielskiej Izbie Gmin: Connivance to złagodzenie niewolnictwa, a nie definicja wolności.

Ustawa irlandzka z 1774 r. zezwalała każdemu poddanemu Jerzego III „ niezależnie od przekonań na składanie zeznań o jego wierności ”. Ustawa z Quebecu z 1774 roku była zachętą poza Irlandią, a parlament londyński przywrócił prawa religijne w głównej części Kanady, a następnie w Wielkiej Brytanii i Irlandii ustawa o pomocy katolickiej z 1778 roku . Carlow College został założony w 1782 roku.

Od 1782 reformistyczni irlandzcy politycy protestanccy, tacy jak Henry Grattan , JP Curran , William Ponsonby i Frederick Hervey, 4.hrabia Bristolu (biskup protestancki), dołączyli swoje głosy poparcia. W angielskiej Izbie Gmin Edmund Burke , ale stanął w obliczu antykatolickich nastrojów, które eksplodowały podczas zamieszek Gordona w 1780 r. Inna ustawa reformująca z 1782 r., sponsorowana przez Luke'a Gardinera , zniosła pozostałe ograniczenia dotyczące kupowania ziemi przez katolików i niektóre drobne ograniczenia, takie jak jako posiadanie konia wartego mniej niż 5 funtów.

W 1792 roku William FitzGerald, 2. książę Leinster , najstarszy brat lorda Edwarda Fitzgeralda , założył „Stowarzyszenie przyjaciół wolności”, którego program poszukiwał katolickich członków w irlandzkiej Izbie Gmin . Nie byli w stanie przekonać większości protestanckich posłów do wprowadzenia większej zmiany niż ustawa o pomocy rzymskokatolickiej z 1793 r. , na mocy której katolicy mogli teraz kupować grunty, zostać wielkimi ławnikami i adwokatami , studiować w Trinity College w Dublinie i głosować, jeśli posiadali nieruchomość, której czynsz wynosi co najmniej 2 funty rocznie (tak zwani „czterdzieści szylingów freeholders”). Większość irlandzkich posłów nadal była niechętna reformom, a ustawa irlandzka z 1793 r. musiała być wspierana przez rząd brytyjski, który już uchwalił ustawę o pomocy rzymskokatolickiej z 1791 r .

Sprzeciw wobec pomocy katolickiej sprawił, że przyznaniu pomocy często towarzyszyły nieprzyjemne ustępstwa wobec systemu. Uldze w 1793 r. Towarzyszyła szeroko niepopularna ustawa milicyjna , która zniosła zakaz posiadania przez katolików broni palnej, aby umożliwić ich pobór do milicji, ale nie wstęp w szeregi oficerskie. Jednak bogatsi katolicy nie sprzeciwiali się temu, gdyż był to kolejny dowód ich stopniowego włączania się do establishmentu. Przykładem był Daniel O'Connell , który na krótko dołączył do jednostki milicji utworzonej w King's Inns pod koniec lat 90. Pitt zachęcał także do krótkotrwałej katolickiej Brygady Irlandzkiej .

Francja wypowiedziała wojnę Wielkiej Brytanii i Irlandii w lutym 1793 roku, a wojna miała pierwszeństwo przed dalszymi ulgami. Rząd francuski sprzeciwiał się Stolicy Apostolskiej od 1790 r. Irlandzcy księża katoliccy szkolili się we Francji, Belgii i Hiszpanii, więc premier Pitt sfinansował utworzenie seminarium św. Patryka w Maynooth w 1795 r. Francuska republikańska polityka „ dechrystianizacji ”w latach 1790–1801 była często podobna do antykatolickiej polityki Cromwella w Irlandii w latach pięćdziesiątych XVII wieku. Kościół prezbiteriański otrzymał Regium Donum . W 1795 nowy wicekról, hrabia Fitzwilliam, zaproponował pełną emancypację polityczną, jak sugerował Grattan , i wstęp do propozycji unii parlamentarnej. Został usunięty w ciągu kilku tygodni przez konserwatystów w irlandzkiej administracji.

Wielu reformatorów zwątpiło w pokojowe zmiany, zwłaszcza w brak reformy dziesięciny , co doprowadziło do przypadków poparcia katolików dla nieudanego buntu z 1798 roku . Podczas buntu irlandzcy biskupi katoliccy poparli linię rządu. Późniejsze uchwalenie aktu unii z 1801 r. miało obejmować emancypację katolików , ponieważ władza została przeniesiona z rąk dominacji protestanckiej do parlamentu londyńskiego . Zostało to uzgodnione przez większość brytyjskiego gabinetu, w tym Williama Pitta , a oni zrezygnowali, gdy nie zostało to wykonane. Osobisty sprzeciw Jerzego III zapewnił, że za jego panowania nie nastąpią żadne zmiany.

Emancypacja

Polityczny argument za emancypacją, aby pozwolić posłom katolickim zasiadać w parlamencie, trwał po Akcie unii z 1801 r., Popierany przez liberalnych posłów, takich jak Henry Grattan . Podział powstał w związku z „ wetem ”, kwestią, czy rząd może, czy nie może zawetować mianowania biskupa, jeśli został on zatwierdzony przez papieża. W maju 1823 roku Daniel O'Connell założył Stowarzyszenie Katolickie i prowadził kampanię na rzecz emancypacji katolików co zostało w dużej mierze osiągnięte w akcie z 1829 r., z korzyścią przede wszystkim dla klas średnich. Chociaż irlandzcy katolicy postrzegali to jako późną i spóźnioną reformę, irlandzcy dysydenci dopiero osiągnęli ten sam status po ustawie testowej z 1828 r. , Irlandzcy żydowscy posłowie zostali wykluczeni do 1858 r., A ateiści do 1886 r.

Ustawa zezwalała także na powoływanie katolickich sędziów i wyższych urzędników państwowych oraz urzędników państwowych. Podobnie jak w przypadku wyborów posłów, skorzystali na tym lepiej wykształceni i bogatsi katolicy. Ta sama klasa skorzystała z reformy korporacji miejskich w akcie z 1840 r . i wzięła udział w samorządzie. Ale dla większości irlandzkich katolików mieszkających na wsi koszt systemu dziesięciny zawsze był głównym powodem narzekań.

Reforma dziesięciny

Obowiązek płacenia dziesięciny Kościołowi protestanckiemu przez katolików i inne grupy religijne obowiązywał aż do jego rozwiązania przez ustawę o kościele irlandzkim z 1869 r. , A po emancypacji katolików szybko nastąpił okres gwałtownego oporu znany jako wojna o dziesięcinę . Od 1840 dziesięciny nie były już płacone przez dzierżawców, ale przez ich właścicieli ziemskich, którym pozwolono podnieść czynsze, aby zrekompensować różnicę. Kościół katolicki odrodził się od lat czterdziestych XIX wieku, jednocząc się z kościołami protestanckimi, aby przeciwstawić się integracji uczniów różnych religii w nowych szkołach podstawowych lub „narodowych”, aw latach pięćdziesiątych XIX wieku wybuchła debata na temat tego, czy niektóre proponowane uniwersytety powinny być mieszane, czy tylko dla katolików.

Ustawa rządu Irlandii z 1920 r

Artykuł 5 ust. 2 ustawy o rządzie Irlandii z 1920 r . stanowił:

Wszelkie istniejące akty prawne, na mocy których kara, upośledzenie lub niepełnosprawność są nakładane z powodu przekonań religijnych lub na członka jakiegokolwiek zgromadzenia religijnego jako takiego, przestaną obowiązywać w Irlandii.

Nie miało to wpływu na Akt osiedlenia z 1701 r. , który zabraniał wstąpienia na tron ​​osobom będącym w związkach małżeńskich z katolikami; zostały one później uchylone ustawą o sukcesji koronnej z 2013 r. (w latach 1920–2013 nie było katolickiego następcy tronu).

W wyniku art. 5 ust. 2 i 37 ust. 1 ustawy z 1920 r. katolicy ponownie uzyskali uprawnienia do zajmowania urzędu lorda namiestnika Irlandii , przedstawiciela monarchy brytyjskiego w Irlandii. W ciągu kilku miesięcy od uchwalenia tej ustawy wicehrabia FitzAlan z Derwent został w kwietniu 1921 r. Pierwszym rzymskokatolickim lordem porucznikiem Irlandii od czasu, gdy przepisy karne zabraniały takich nominacji w 1685 r. Ze względu na ustanowienie Wolnego Państwa Irlandzkiego w 1922 r. I zmienione stosunki konstytucyjne między Irlandią a Wielką Brytanią, FitzAlan był także ostatnim lordem porucznikiem Irlandii.

Wspomniany w XX wieku

Pamięć o prawach karnych pozostawała silnie rezonującym elementem kulturowym w irlandzkim katolicyzmie długo po ich reformie i były one postrzegane jako społeczny i prawny nadir , z którego ostatecznie uciekła większość populacji Irlandii.

W maju 1920 roku Seán T. O'Kelly wysłał memorandum do papieża Benedykta XV , które zawierało:

Stanowisko irlandzkich katolików jest okrutne. Jesteśmy zniewoleni przez mocarstwo protestanckie. Prawa karne przeciwko naszej religii nie zostały jeszcze całkowicie zniesione. Szkodliwe skutki społeczne i ekonomiczne tych antykatolickich praw nie zostaną przezwyciężone przez pokolenia. Do dnia dzisiejszego ponosimy szkody polityczne w Irlandii i poza nią, po prostu i wyłącznie dlatego, że jesteśmy praktykującymi katolikami. Synowie męczenników, w każdej loży masońskiej iw każdym kraju antykatolickim jesteśmy znani jako „papiści” i par-excelence, najbardziej oddani ze wszystkich dzieci Stolicy Apostolskiej.

W 1971 roku, odpowiadając na wiadomość o imporcie środków antykoncepcyjnych z Irlandii Północnej, których nie można było sprzedawać w Republice, Thomas Ryan, biskup Clonfert , powiedział, że „nigdy wcześniej, a już na pewno nie od czasów karnych, katolickie dziedzictwo Irlandii zostało poddane do tak wielu podstępnych ataków pod pretekstem sumienia, praw obywatelskich i wyzwolenia kobiet”.

Źródła

• Hanley, Gerald (1961). „Nicholas Mahon i XVII-wieczny Roscommon” . Historyczne Towarzystwo Genealogiczne Nowej Anglii w Bostonie. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 18 stycznia 2017 r . Źródło 14 stycznia 2017 r .
• Burke, William P. (1914). Irlandzcy księża w czasach karnych (1660–1760) [mikroforma]: z dokumentów państwowych w HM Record Offices, Dublinie i Londynie, Bodleian Library i British Museum (PDF ) . [Sl : sn]

Linki zewnętrzne

• „Tło statutów; Religia: przepisy karne” . Historia parlamentu irlandzkiego 1692–1800 . Fundacja Historyczna Ulsteru . Źródło 9 października 2013 r .
• Schaffer, M. Patricia (2000). „Prawa w Irlandii dotyczące zniesienia papiestwa, powszechnie znane jako prawa karne” . Szkoła Prawa Uniwersytetu Minnesoty . Źródło 21 marca 2014 r .
• Howard, Gorges Edmond (1775). Kilka przypadków specjalnych dotyczących praw przeciwko dalszemu wzrostowi papiestwa w Irlandii . Dublin: Elżbieta Lynch . Źródło 24 lutego 2020 r .
• Przepisy prawne w Irlandii dotyczące zniesienia papiestwa Zarchiwizowano 15 grudnia 2007 r. W Wayback Machine
• BBC History Przepisy karne w Irlandii
• Rachunki 1692–1800 z tematem „Popery” Irish Legislation Database