Cumdach

Cumdach dla Mszału Stowe , XI wiek

Soiscél Molaisse , XI wiek

Cumdach ( wymowa staroirlandzka: [ˈkuṽdax] , po irlandzku „okładka”) lub kapliczka na książki to wyszukane zdobione metalowe pudełko na relikwiarze lub skrzynia używana do przechowywania wczesnośredniowiecznych irlandzkich rękopisów lub relikwii . Zazwyczaj są późniejsze niż zawarta w nich księga, często o kilka wieków. W większości zachowanych przykładów księga pochodzi ze szczytu irlandzkiego monastycyzmu przed rokiem 800, a zachowane cumdachy pochodzą z okresu po roku 1000, chociaż jasne jest, że forma pochodzi znacznie wcześniej. Większość z nich jest pochodzenia irlandzkiego, a większość zachowanych egzemplarzy znajduje się obecnie w National Museum of Ireland (NMI).

Zwykłą formą jest projekt oparty na krzyżu na głównej ścianie, z wykorzystaniem dużych klejnotów z kryształu górskiego lub innych kamieni półszlachetnych , pozostawiając przestrzenie między ramionami krzyża dla bardziej urozmaiconej dekoracji. Kilka z nich noszono na metalowym łańcuszku lub skórzanym rzemyku, często noszonym przy pasku lub zawieszonym na szyi, umieszczając je blisko serca, oferując w ten sposób korzyści duchowe, a być może medyczne (to samo zrobiono z Ewangelią św. Cuthberta w skórzanym torba w średniowiecznym Durham ). Były również używane do niesienia uzdrowienia chorym lub umierającym, lub bardziej formalnie, jako świadkowie. Wielu miało dziedzicznych świeckich opiekunów spośród głównie rodzin, które utworzyły związki z klasztorami.

tylko pięć wczesnych przykładów cumdach , w tym Księga Dimma i Księga Mullinga w Trinity College w Dublinie oraz Cathach of St. Columba and Stowe Missal . Z sanktuarium św. Molaise zachowały się tylko Ewangelie; obudowa się gubi, ale częściej jest odwrotnie. , że inne księgi, takie jak Księga z Kells , Księga z Armagh i Księga z Durrow, miały kiedyś albo cumdach , albo oprawy skarbów , albo jedno i drugie, ale ponieważ zawierały cenne metale szlachetne, były naturalnym celem szabrowników i złodziei.

Charakterystyka i formaty

Widok z boku na sanktuarium Stowe Missal , połowa XI wieku

Format i funkcja cumdachów mogą pochodzić od szkatułek na książki używanych przez wczesnochrześcijańskich Rzymian . Oba typy miały na celu ochronę świętego tekstu lub relikwii i jest prawdopodobne, że irlandzkie klasztory starały się naśladować prestiż i, według irlandzkiej historyk sztuki Rachel Moss, „splendor rzymskich ceremonii liturgicznych ” . Kościół irlandzki kładł nacisk na relikwie, które były lub uważano, że są przedmiotami często używanymi przez świętych zakonnych, zamiast części ciała preferowanych przez większość kościoła, chociaż były one również przechowywane w lokalnych wersjach formy chasse w kształcie domu, takich jak jako szkocki relikwiarz Monymusk . Inną irlandzką specjalnością była kapliczka z dzwonami , w której znajdowały się ręczne dzwonki używane do wzywania społeczności na nabożeństwa lub posiłki, a jeden z najwcześniejszych relikwiarzy zawierał pas nieznanego świętego i prawdopodobnie był noszony jako test prawdomówności i do leczenia chorób . Prawdopodobnie pochodzi z VIII wieku i został znaleziony na torfowisku w pobliżu Moylough w hrabstwie Sligo .

Ponieważ wielkość próby 8 do 10 zachowanych przykładów jest tak mała (przypuszczalnie wiele takich dzieł zaginęło, głównie splądrowanych ze względu na metal szlachetny lub kamienie), nie można ich sklasyfikować typologicznie. Ich wspólną cechą jest to, że są zapieczętowane, metalowe skrzynie zbudowane w celu ochrony wcześniejszych obiektów kultu, pierwotnie umieszczonych w drewnianym rdzeniu typowym zbudowanym z drewna cisowego lub (rzadziej) z dębu . Wydaje się, że wszystkie późniejsze przebudowy były zlecane przez ambitnych duchownych, a prace wykonywali pojedynczy ślusarze i ich warsztaty. W większości przypadków mistrz kowalstwa pozostawił po sobie sygnaturę i datę wykonania, niektóre z nich zawierają sformułowania wskazujące na motywacje artystyczne.

Rewers Sanktuarium Cathach

Wszystkie zachowane cumdach zawierają front z centralnym krzyżem, rewers z powtarzającymi się ażurowymi wzorami składającymi się z dwóch mocno skontrastowanych kolorów (m.in. Czynnikami wyróżniającymi są rozmiary (wskazujące na pierwotnie zamierzoną funkcję, jak na przykład jako prywatne stałe kapliczki kieszonkowe lub przedmioty do noszenia na ramieniu lub z paskami) oraz ich późniejsze wykorzystanie. Sanktuarium Miosach zachowało swój oryginalny łańcuch używany do noszenia go, podczas gdy Soiscél Molaisse i Lough Kinsalen Shrine mają okucia, które kiedyś trzymały skórzane paski, które prawdopodobnie utrzymywały przedmioty na miejscu podczas ceremonii procesyjnych.

Należy je odróżnić od metalowych opraw skarbów , które prawdopodobnie obejmowały większość wielkich ksiąg liturgicznych tego okresu - odnotowana jest kradzież i utrata tej obejmującej Księgę z Kells (jeśli nie był to sam cumdach ). Jednak projekty mogły być bardzo podobne; najlepiej zachowany przykład wyspiarski, dolna okładka Ewangelii Lindau ( ok. 880 ) w Bibliotece Morgana w Nowym Jorku, również jest wyśrodkowana na dużym krzyżu otoczonym panelami z przeplotem. Oprawy skarbów były zespołami metalowymi przyczepionymi do drewnianych desek konwencjonalnej oprawy introligatorskiej , więc zasadniczo technicznie takie same jak twarze wielu cumdachów , które są również przymocowane pinezkami do rdzenia drewnianego pudełka.

Prowizja i produkcja

Historycy są na ogół pewni, że identyfikują, kto zlecił budowę sanktuariów i ich opatrzność. Wyjątki obejmują Księgę Durrow i Mszał Stow. Inskrypcje na dwóch egzemplarzach (Durrow i Stowe) wskazują, że dotyczyły one króla Irlandii .

Prawie nic nie wiadomo o metalowcach, którzy je wyprodukowali. Wiele z nich zawiera inskrypcje, które można odczytać jako podpisy, ale to jest zakres ich zapisów historycznych, ponieważ nawet pierwszorzędni rzemieślnicy tamtych czasów nie byli wymieniani w rocznikach i nie otrzymywali nekrologów po śmierci. Ponieważ rzemieślnikom nie przyznano wysokiego statusu społecznego, wydaje się, że wielu było analfabetami. Niektóre podpisy są niejasne, na przykład skryba miał za zadanie pisać po łacinie, ale nie wiedział, jak sformułować język.

Funkcjonować

Cumdachów polegały na praktycznym osłanianiu ich rękopisu lub relikwii oraz zapewnianiu, czasem przenośnych, prywatnych ośrodków kultu lub do użytku liturgicznego. Większość miała przechowywać rękopisy starsze o stulecia, w niektórych przypadkach przypuszczano, że zostały napisane przez głównych świętych, takich jak Patryk, lub legendarnych założycieli lokalnych klasztorów, którzy zmarli 100 lat przed rzeczywistą datą rękopisu. Z tego powodu wiele bardzo wczesnych rękopisów zawdzięcza swoje przetrwanie późniejszemu aktywnemu statusowi relikwii. Większość innych wczesnośredniowiecznych irlandzkich rękopisów była przechowywana w bezpiecznych kamiennych budynkach, ale z biegiem lat zostały sprzedane, skradzione lub splądrowane, a tym samym utracone.

Kapliczki wykorzystywano zarówno podczas ceremonii kościelnych, jak i świeckich, takich jak nadawanie insygniów urzędów, składanie przysięgi czy podpisywanie traktatów. Znaleziono księgi Dimmy i Mullinga z wkładkami zawierającymi teksty z mszy zmarłych , wskazujące, że były one używane do celów leczniczych. Księga Durrowa była okresowo usuwana z jej (obecnie utraconej) cumdach w okresie późnego średniowiecza i wczesnej nowożytności, aby można było jej używać do błogosławienia i leczenia chorych zwierząt.

Normy bojowe

Relikwiarze były często używane jako sztandary bojowe w średniowiecznej Irlandii, z oczekiwaniem, że zwiększą morale, ochronią żołnierzy lub zapewnią zwycięstwo. Zazwyczaj relikwie były trzymane lub reprezentowane przez pastorały , kapliczki z dzwonami lub cumdach i przenoszone na pole bitwy przez duchownego , który często był zatrudniony przez rodzinę jako „dziedziczny kustosz”. Najbardziej znanym cumdach używanym do tego celu jest Cathach of St. Columba (znany jako The Cathach lub Battler of St. Columba), używany jako talizman bojowy przez rodzinę O'Donnell . Według historyka sztuki, Columa Hourihane'a, „sanktuarium i jego ikonografia nie tylko musiały zaszczepić strach we wrogu, ale, co ważniejsze, musiały zaszczepić zaufanie w podążającej za nim armii O'Donnellów”. Przedmioty były zwykle noszone na szyi, a zgodnie z tradycją posiadacz trzykrotnie okrążał obszar w kierunku „słonecznym” przed rozpoczęciem bitwy. Inne cumdachy, o których wiadomo, że były używane w ten sposób, to Sanktuarium Miosach i Sanktuarium Caillín.

Duchownym pozwolono na status osoby nie walczącej, zmniejszając prawdopodobieństwo zdobycia relikwiarza. Młodszych duchownych wybierano zwykle, zdaniem historyka Anthony'ego Lucasa, w wyniku „ostrożnego rozważenia, że ​​mają większe szanse niż mężczyźni w wieku dojrzałym na pieszą ucieczkę ze swoim drogocennym ciężarem, gdyby znaleźli się w ciasnym kącie w walka wręcz ”. Jednak posiadacz czasami ginął w bitwie; w 1497 Cathach został zdobyty po tym, jak jego opiekun został zabity przez siły wroga. Podobnie, Księga Armagh jest zapisywana jako przyniesiona na pola bitew i kiedyś została wydobyta spod ciała jej opiekuna.

Zachowane przykłady

Cumdachs są szczególnie charakterystyczne dla Irlandii. Istnieje osiem znanych zachowanych irlandzkich przykładów (w porządku chronologicznym: Lough Kinale Book-Shrine, Soiscél Molaisse, Stowe Missal , The Cathach, Shrine of Miosach, Book of Dimma , Shrine of the Book of Moling i Shrine of Caillín of Fenagh) z kolejnymi dwoma - z dziewięciu zachowanych - „kapliczkami w kształcie domów”, a mianowicie XII-wieczną kapliczką św. Manchana i ok . 1350 dodatków do Domnach Airgid . Wszystkie są obudowami ochronnymi mającymi na celu trwałe uszczelnienie rękopisu lub relikwii i pochodzą z okresu od początku IX do połowy XVI wieku.

Kilka z najwcześniejszych udokumentowanych przykładów zaginęło. Księga z Durrow miała metalową obudowę datowaną na ok. 1002–1015 , a Księga z Kells straciła cumdach , gdy została skradziona w 1006 r. Księga Armagh otrzymała okładkę w 937 r., Która prawdopodobnie zaginęła, gdy została zdobyta w bitwie i wykupiona przez Normana Johna de Courcy w 1177 r. Najwcześniejszy udokumentowany przykład został wykonany w celu przechowywania i ochrony Księgi Durrow na rozkaz Wielkiego Króla Irlandii Flanna Sinny (877–916), kiedy to znajdowała się w Durrow i uważana była za relikt Columby ( Colum Cille ). Kapliczka zaginęła w XVII wieku, ale jej wygląd, w tym inskrypcja mecenatu królewskiego, odnotowuje notatka z 1677 r., obecnie włączona do księgi jako folio IIv, chociaż inne inskrypcje nie są przepisywane. Kiedyś w ich świątyniach takie rękopisy były rzadko, jeśli w ogóle, usuwane do użytku jako książka.

Sanktuarium książki Lough Kinale

Najwcześniejszy znany cumdach jest również największym zachowanym przykładem. Datowany na koniec VIII lub początek IX wieku, został ponownie odkryty dopiero w 1986 roku, kiedy to został znaleziony przez nurków na głębokości 2 m (6 stóp 7 cali) wody po stronie Lough Kinale w hrabstwie Longford . Moss spekuluje, że został wrzucony do wody, aby uniknąć porwania podczas lokalnej waśni wodzów lub przed najazdem Wikingów. Wewnętrzna struktura jest z dębu, wyłożona blaszkami z cyny i brązu przymocowanymi gwoździami. Na jego przedniej stronie znajduje się duży centralny krzyż, pięć zworników z brązu i cztery zaokrąglone ażurowe medaliony zawierające wzory spiralne i soczewkowate . Figury po bokach obejmują głowy bestii. Wycena przeprowadzona w 2016 roku przez NMI wyceniła obiekt na 2 miliony funtów (2,54 miliona euro).

Soiscél Molaisse

Wyszczególnij panel z przodu przedstawiający Mateusza Apostoła .

Soiscél Molaisse , znany również jako Sheskill Molash , jest najstarszym zachowanym egzemplarzem cumdach , w dużej mierze w swojej oryginalnej formie, i został wykonany na początku XI wieku w celu przechowywania ewangelii Molaise . Mierzy 14,75 cm (5,81 cala) wysokości, 11,70 cm (4,61 cala) szerokości i 8,45 cm (3,33 cala) grubości i został zbudowany w trzech fazach. Drewniany rdzeń z brązową obudową pochodzi z VIII wieku, do którego w XI wieku przymocowano gwoździami i nitami srebrne tablice, aw XIV lub XV wieku ponownie go przerobiono.

Niektóre figury i inne elementy pochodzą z XIV wieku i można je zidentyfikować, ponieważ zostały przylutowane do płyt. Górna powierzchnia jest głównie posrebrzana z brązu i posrebrzana i zawiera panele z czterema symbolami ewangelistów w przestrzeniach między krzyżem. Niektóre panele zaginęły; te, które pozostały, mają złote filigranowe plecione sęki . Filigranowe ramiona krzyża są złocone i ozdobione przeplotem wstążki. Końce ramion były wysadzane klejnotami, teraz również zagubionymi, z wyjątkiem jednego niebieskiego kamienia. Zginęły dwa panele po bokach. Dwie pozostałe zawierają przeplot i napis łaciński wokół swoich granic. Jego mały rozmiar wskazuje, że oryginalny przedmiot, podobnie jak Księga Dimma, został zaprojektowany do trzymania w kieszeni.

Mszał Stowe'a

Panel Sidel, Mszał Stowe

Mszał Stowe to sakramentarz datowany na około 750 rok. Jego cumdach składa się z metalowych tabliczek przymocowanych gwoździami do starszego dębowego pojemnika. Metaloplastyka jest bogato zdobiona, z niektórymi postaciami zwierząt i ludzi, a jedna twarz i boki prawdopodobnie pochodzą z lat 1027-1033, na podstawie inskrypcji rejestrujących jej darowiznę i wykonanie, podczas gdy druga twarz jest późniejsza i może być datowana na około 1375 r., ponownie z jego inskrypcji.

Starsza „dolna” tarcza, która oddzieliła się od koperty, jest wykonana ze stopu miedzi pozłacanego srebrem, z dużym krzyżem wewnątrz ramki z napisem w języku irlandzkim, która biegnie również wzdłuż ramion krzyża. Środek krzyża został później zastąpiony („mocno upiększony”, jak określiło to Muzeum Narodowe), prawdopodobnie w tym samym czasie, co późniejsza twarz, oprawą dla brakującego już dużego kamienia z czterema klapami, podobnego do środka krzyża. dolna część twarzy. Z tego powodu inskrypcja ma brakujące fragmenty, ale można ją w większości zrekonstruować jako prośbę o modlitwę za opata Lorrha, Mathgamain Ua Cathail ( ok. 1037 ) i za Find Ua Dúngalaigh , króla Múscraige Tíre ( ok. 1033 ).

Cathach św. Kolumby

Sanktuarium Cathach św. Kolumby

Cathach of St. Columba , znany również jako Cathach, jest prawdopodobnie najbardziej znanym cumdach . Zbudowany dla Cathach of St. Columba, ważny psałterz datowany zwykle tuż po śmierci Colum Cille w 597 roku, jest prawdopodobnie najwcześniejszą zachowaną księgą irlandzką i bardzo prestiżową relikwią. Rękopis należał do O'Donnellów, podczas gdy jego kapliczka była używana jako sztandar bojowy.

Początkowa metaloplastyka pochodzi z lat 1072–1098 w Kells , kiedy to dodano nową ochronną obudowę z drewna i srebra. Frontpiece został dodany w XIV wieku i zawierał dużego siedzącego Chrystusa w Majestacie, po bokach sceny Ukrzyżowania i świętych w pozłacanej repusowanej . Został przewieziony na kontynent w 1691 r. na mocy traktatu z Limerick i powrócił do Irlandii dopiero w 1813 r. W tym samym roku ponownie otwarto cumdach , co doprowadziło do ponownego odkrycia manuskryptu. Był wtedy w bardzo złym stanie, ale przeszedł gruntowną renowację w 1982 r., Kiedy zachowane strony zostały zbindowane i ponownie zamontowane na welinowych liściach.

Sanktuarium Miosacha

Panel na front Sanktuarium Miosach, koniec XI wieku, dodany do ok. 1534

Sanktuarium Miosach (lub The Misach) pochodzi z Clonmany w hrabstwie Donegal i było również używane w bitwie. Pierwotnie relikt z końca XI wieku, został przerobiony w 1534 roku przez złotnika Briana O'Morrisona z repusowaną srebrną dekoracją z wieloma postaciami wokół krzyża. O'Morrison dodał dwanaście przednich płyt w trzech układach, w tym przedstawienia koronowanej Dziewicy z Dzieciątkiem na mniejszych panelach wewnętrznych oraz na czterech większych panelach św. Brygidę , św. Patryka i Colma Cille.

Nie ma wzmianki o tym, co mógł zawierać oryginalny pojemnik. Obiekt był początkowo kojarzony z St Cairneach of Dulane w hrabstwie Meath , ale w okresie gotyku został „wchłonięty przez kult św. Kolumby”. Odlewane z XI wieku ze stopu miedzi po bokach ozdobione są ażurowymi ilustracjami zoomorficznymi . Jego metalowy sznurek przetrwał do noszenia go i prawdopodobnie był owinięty wokół szyi.

Domnach Airgid

Przód Domnach Airgid, koniec VIII–IX i XIV–XV wiek

Przeróbka Domnach Airgid , której tytuł przetłumaczono na język angielski jako Srebrny kościół , pochodzi z VIII wieku, ale niewiele jest widocznych sprzed głównych uzupełnień datowanych na ok. 1350 na zlecenie opata Klonów . Trójwymiarowa figura Chrystusa Ukrzyżowanego znajduje się pośrodku głównego frontu, a po bokach płaskorzeźby przedstawiające świętych, Matkę Boską z Dzieciątkiem oraz inne sceny .

Płaskorzeźby są bardziej wyrafinowane w porównaniu z innymi znanymi XIV-wiecznymi cumdachami , z eleganckimi biegnącymi zwierzętami na małych wierzchowcach w rogach. Jest podpisany przez złotnika Johna O Bardana, który mieszka w Droghedzie ; do tego czasu złotnicy w Irlandii, podobnie jak w innych częściach Europy, byli zwykle laikami.

Księga Dimmy

Księga Dimma cumdach pochodzi z XII wieku i została zbudowana dla małego rękopisu z VIII wieku, znanego jako Księga Dimma. Rękopis jest tradycyjnie związany z założycielem opactwa St Crónán ( zm. 619). Jego mały rozmiar wskazywał, że był przeznaczony jako przenośna książka kieszonkowa używana do nauki lub kontemplacji. Składa się z kopii czterech Ewangelii i zawiera stylizowane portrety apostołów: św . Mateusza , św. Marka i św. Łukasza .

Sanktuarium składa się ze skorupy zdobionych płyt z brązu i podobnie jak jego iluminowany rękopis pochodzi z opactwa Roscrea . Pierwsza faza cumdach została ukończona w okresie rozkwitu opactwa i zasadniczo zbiega się z budową romańskiego kościoła na tym miejscu. Został odnowiony C. 1400 przez jednego z wodzów miejscowej rodziny Ua Cerbaill. Jedno oblicze cumdach z ażurową dekoracją w stylu Viking Ringerike . Podobnie jak rękopis, znajduje się w Trinity College Library w Dublinie, podczas gdy reprodukcja z początku XX wieku znajduje się w Nowym Jorku.

Sanktuarium Caillína z Fenagh

Sanktuarium św Caillín

Główny artykuł: Księga Fenagha

Sanktuarium Caillín of Fenagh jest późnym przykładem i zostało zbudowane, aby pomieścić ok. Rękopis z 1516 r. , Który aktualizuje znacznie wcześniejszą książkę opisującą szczegółowo życie św. Caillína z Fenagh w hrabstwie Leitrim (fl. Ok. 570 ), którą mógł napisać sam święty. Caillín jest opisywany przez Lucasa jako „coś w rodzaju specjalisty w produkcji talizmanów bojowych” i według legendy za życia zamówił szereg sztandarów bojowych, w tym cathachy w formie dzwonu i pojemniki na Ewangelię . Cumdach został poważnie uszkodzony w pożarze w 2009 roku w katedrze św. Mela w Longford, gdzie był przechowywany od 1980 roku. Został przejęty przez NMI w następnym roku, podczas gdy rękopis znajduje się w zbiorach Królewskiej Akademii Irlandzkiej . Istnieją pewne wątpliwości, czy sanktuarium rzeczywiście miało służyć jako cumdach , w tym fakt, że jest mniejszy niż rękopis.

Studium i konserwacja

Chociaż większość zachowanych kapliczek ochronnych w kształcie książek jest wymieniona w kronikach irlandzkich , nie zostały one właściwie opisane aż do początku XIX wieku, kiedy antykwariusze i kolekcjonerzy, tacy jak George Petrie , zaczęli ich szukać w zbiorach dziedzicznych. Większość z nich jest poważnie uszkodzona, w tym z powodu ogólnego zużycia na przestrzeni wieków, zdarzeń takich jak pożary w miejscu ich przechowywania lub najczęściej usunięcie elementów, takich jak ich kamienie szlachetne, na sprzedaż przez ich właścicieli. Większość jest teraz w NMI.

Najbardziej znaczącymi zaginionymi cumdachami wymienionymi w kronikach irlandzkich, które są również trzema najwcześniejszymi, są kapliczki Księgi Armagh (dodane 938 ne), Księga Durrow ( ok. 877-91 ) i świątynia Księgi Kells ( który mógł być tylko ozdobnym metalowym pojemnikiem, a nie trwale zapieczętowaną i ilustrowaną pokrywą), który jest odnotowany jako splądrowany w 1007 annałach Ulsteru .

Źródła

•   „Starożytności”: Wallace, Patrick F., O Floinn, wyd. Raghnall. Skarby Muzeum Narodowego Irlandii: irlandzkie starożytności , 2002, Gill & Macmillan, Dublin, ISBN 0-7171-2829-6
•   Crawford, Henryk. „Opisowa lista irlandzkich sanktuariów i relikwiarzy. Część I”. The Journal of Royal Society of Antiquaries of Ireland , seria 6, tom 13, nie. 1 czerwca 1923. JSTOR 25513282
•   Fitzpatrick, Elżbieta. Inauguracja królewska w Irlandii gaelickiej C.1100-1600: Studium krajobrazu kulturowego . Suffolk: Boydell Press, 2004. ISBN 978-1-8438-3090-0
•   Hourihane, Colum. Sztuka gotycka w Irlandii 1169-1550: Trwała żywotność . New Haven, CT: Yale University Press, 2003. ISBN 978-0-3000-9435-0
•   Joynt, M. „Kathach św. Kolumby”. The Irish Church Quarterly , tom 10, no. 39, 1917. JSTOR 30067688
•   Kelly, Eamonn . „Księżniczka Lough Kinale” . W: „Wiek migrujących idei: sztuka wczesnego średniowiecza w północnej Wielkiej Brytanii i Irlandii, obrady II Międzynarodowej Konferencji Sztuki Wyspiarskiej, która odbyła się w National Museums of Scotland w Edynburgu, 3–6 stycznia 1991”. Edynburg: Narodowe Muzea Szkocji, 1993. ISBN 0-7509-0357-0 "
•   Kelly, Eamonn. Sanktuarium Lough Kinale: implikacje dla rękopisów . W: O'Mahony, Felicity. „Księga z Kells: materiały z konferencji w Trinity College w Dublinie, 6–9 września 1992”. Dublin: Trinity College & Scolar Press, 1994. ISBN 978-0-8596-7967-1
•   Lacey, Brian. „Życie Colum Cille” Manusa O'Donnella . Dublin: Four Courts Press, 1998. ISBN 978-1-8518-2394-9
•   Łukasz, Antoni . „Społeczna rola relikwii i relikwiarzy w starożytnej Irlandii”. The Journal of Royal Society of Antiquaries of Ireland , tom 116, 1986. JSTOR 25508904
•   Meehan, Bernard. Księga Durrow: średniowieczne arcydzieło w Trinity College Dublin , 1996, Town House, Dublin, ISBN 1-57098-053-5
•   Mitchell, Perette. „Inskrypcje na irlandzkich relikwiarzach przednormańskich”. Proceedings of the Royal Irish Academy: Archeology, Culture, History, Literature , tom 96C, no. 1, 1996. JSTOR 25516156
•   Moss, Rachela . średniowieczny ok. 400-ok. 1600: Sztuka i architektura Irlandii . New Haven, CT: Yale University Press, 2014. ISBN 978-03-001-7919-4
•   Mullarkey, Paweł. „Sanktuarium Misach”. W: Moss, Rachel. średniowieczny ok. 400-ok. 1600 . (seria Art and Architecture of Ireland). New Haven, CT: Yale University Press, 2014. ISBN 978-03-001-7919-4
•   O’Buachalla, Brendan. „F-Future we współczesnym języku irlandzkim: ponowna ocena”. Królewska Akademia Irlandzka , 1985. JSTOR 25506124
•   O Floinn, Raghnall . „Soiscél Molaisse”. Clogher Record , tom 13, nie. 2, 1989. JSTOR 27699291
• O Floinn, Raghnall. „Opis” „Book-sanktuarium” w The Stowe Missal , z Royal Irish Academy , z dobrymi zdjęciami i informacjami katalogowymi - wybierz „Royal Irish Academy” z rozwijanego menu „kolekcje” w lewym dolnym rogu, a następnie wybierz „Stowe Mszał” z następnego menu.
•   O’Neill, Tymoteusz. Irlandzka ręka: skrybowie i ich rękopisy od najdawniejszych czasów . Korek: Cork University Press, 2014. ISBN 978-1-7820-5092-6
•   Overbey, Karen. Geografie sakralne: święci, sanktuaria i terytorium w średniowiecznej Irlandii . Turnhout: Brepols, 2012. ISBN 978-2-503-52767-3
•   Scott, Brendan. „Tworzenie Księgi Fenagha”. Historia Irlandia , tom 25, no. 3, 2017. JSTOR 90014529
•     Stokes, Margaret , Early Christian Art in Ireland , 1887, 2004 fotoprzedruk, Kessinger Publishing, ISBN 0-7661-8676-8 , ISBN 978-0-7661-8676-7 , Google Books
• Mszał Stowe'a: MS. D II. 3 w Bibliotece Royal Irish Academy, Dublin , pod redakcją George'a F. Warnera (1906), z Internet Archive
•   Stalley, Roger . „Sztuka irlandzka w okresie romańskim i gotyckim”. W: Skarby wczesnej sztuki irlandzkiej, 1500 pne do 1500 rne: Ze zbiorów Muzeum Narodowego Irlandii, Royal Irish Academy, Trinity College Dublin . NY: Metropolitan Museum of Art , 1977. ISBN 978-0-8709-9164-6
•   Stewicki, Robert. „Sanktuarium dzwonu św. Patryka: forma i układ płyt” . The Journal of Royal Society of Antiquaries of Ireland , tom 138, 2008. JSTOR 27920487
•   Stokes, Roy. Towarzysz bibliograficzny . Scarecrow Press, 2011. ISBN 978-1-4617-3662-2
•   Youngs, Susan (red.). „Dzieło aniołów”, arcydzieła kowalstwa celtyckiego, VI – IX w. n.e. British Museum Press, Londyn, 1989. ISBN 0-7141-0554-6

Linki zewnętrzne

• Sprawozdanie z wykładu Paula Mullarkeya dla Royal Society of Antiquaries of Ireland , 10 października 2005 r.