Tradycja (perennializm)

Część serii dotyczącej
zarysu
duchowości
Religia
Tradycyjny
Nowoczesny
Doświadczenie duchowe
Rozwój duchowy
Wpływy
Zachodni
Ogólny

Antyk

Średniowieczny

Wczesny nowożytny

Nowoczesny

orientalista
azjatyckie
Prehistoryczna

Iranu

Indie

Wschodnia Azja

Inne niezachodnie
Psychologiczny
Badania
neurologiczne

W filozofii wieczystej tradycja oznacza ustanowione przez Boga prawdy lub zasady, które zostały przekazane ludzkości, jak również całemu sektorowi kosmicznemu przez różne postacie, takie jak posłańcy , prorocy , awatary , Logos lub inne agencje przekazujące. W tej perspektywie tradycja nie odnosi się do zwyczaju, przyzwyczajenia czy odziedziczonych sposobów myślenia i życia. Wręcz przeciwnie, ma boskie podstawy i obejmuje przekazywanie świętego przesłania na przestrzeni wieków. Używane w tym znaczeniu, tradycja jest synonimem objawienie i obejmuje wszystkie formy filozofii , sztuki i kultury , na które ma wpływ.

Tradycjonaliści twierdzą, że istnieje również Tradycja Pierwotna, która służy jako archetyp wszystkich tradycji.

Tradycja ma wymiar egzoteryczny i ezoteryczny. Egzoteryczne aspekty tradycji są reprezentowane przede wszystkim przez jej ceremonie, rytuały i zasady, podczas gdy aspekty ezoteryczne dotyczą jej duchowych i intelektualnych właściwości. Tradycjonaliści często porównują termin „tradycja” z terminem „ nowoczesność ” lub „ nowoczesność ”. Podczas gdy „tradycyjny” odnosi się do czegoś, co ma „transcendentne pochodzenie”, „nowoczesny” jest odpowiednikiem „ świeckiego ” i oznacza to, co jest odłączone od Transcendentnego.

Chociaż termin ten został po raz pierwszy użyty w odniesieniu do filozofii wiecznej przez René Guénona i był dalej rozwijany przez jego zwolenników, w tym Anandę Coomaraswamy i Frithjof Schuon , został on przede wszystkim skonceptualizowany przez irańskiego filozofa Seyyeda Hosseina Nasra , który cytował Guénona jako wpływ na jego koncepcja tradycji.

Etymologia

Słowo „tradycja” pochodzi od łacińskiego słowa traditio , które oznacza „przekazać”. Etymologicznie termin tradycja odnosi się do przekazywania wiedzy, praktyki, umiejętności, praw, form i wielu innych ustnych i pisemnych aspektów. Dla Nasra tradycja jest analogiczna do „żywej obecności”, która pozostawia swój ślad, ale jest nieredukowalna do tego śladu. Istnieją tu co najmniej dwa poziomy znaczeń. Po pierwsze, tradycja definiowana jest jako przekazywanie wiedzy z pokolenia na pokolenie, co znajduje odzwierciedlenie w łacińskiej etymologii tego słowa. Nasr rozważa arabski łomot i sanskrycka dharma są z grubsza podobne w znaczeniu „tradycja”, podczas gdy on uznaje, że nie odpowiadają one łacińskiemu rdzeniowi, który wskazuje na pojęcie przekazu. Po drugie, tradycja pociąga za sobą pewnego rodzaju „życiową siłę” i ślad, który pozostawia, z siłą „ontologicznie przekraczającą znamię”. Przypomina to formę platońską , której pojawienie się we wszechświecie jest tylko cieniem jej „prawdziwej rzeczywistości”, ale Nasr mówił o czymś „żywym” i „obecnym”, co jest powracającym tematem w jego pracach.

Pojęcie

Według Beverly J. Lanzetty „tradycja stanowi kręgosłup” filozofii wieczystej . Termin „tradycja” używany przez Nasra i innych „tradycjonalistów”, takich jak Rene Guenon , Frithjof Schuon , Titus Burckhardt i Martin Lings , nie odnosi się do zwyczajów, przyzwyczajeń ani odziedziczonych wzorców życia i myślenia. Wręcz przeciwnie, tradycja „ma święte i boskie pochodzenie” i obejmuje kontynuację i przekazywanie świętego przesłania w czasie. Używane w tym kontekście „tradycja” odnosi się do objawienia i wszystkich form filozofii, sztuki i kultury, które są przez nie kształtowane, rozprzestrzeniając pogłos objawienia na ziemi i tym samym przypominając ludziom o „Boskim Centrum” i „Ostatecznym Pochodzeniu”.

Dla Nasra „tradycja”:

... oznacza prawdy lub zasady boskiego pochodzenia objawione lub odsłonięte ludzkości, a właściwie całemu sektorowi kosmicznemu poprzez różne postacie wyobrażane jako posłańcy, prorocy, awatary, Logos lub inne przekazujące agencje, wraz ze wszystkimi konsekwencjami i zastosowaniami tych zasad w różnych dziedzinach, włączając w to prawo i strukturę społeczną, sztukę, symbolikę, naukę i oczywiście przyjęcie Najwyższej Wiedzy wraz ze środkami do jej osiągnięcia.

— Seyyed Hossein Nasr cytowany w Sallie B. King, The Philosophia Perennis and the Religions of the World , 2000

Tradycja, według Nasra, jest czysta i boska i reprezentuje wolę Boga. Podobnie tradycja, jako koncepcja sakralna, mająca swój początek w Bogu, jest jedynym sposobem komunikowania się z Bogiem, który w pełni obejmuje wszechświat i jest stale obecny „w głębi każdego człowieka”. W rezultacie tradycja doskonale współgra z objawieniami proroczymi, które reprezentują „najwyższy porządek rzeczywistości”, zdolny wynieść człowieka na „wyższe wyżyny osobowości”.

Myśliciele tradycjonalistyczni używają tego słowa w odniesieniu do „zarówno Świętości objawionej człowiekowi przez objawienie, jak i rozwijania się i rozwoju świętego przesłania w historii konkretnej ludzkości, dla której było ono przeznaczone”, w sposób, który reprezentuje zarówno poziome, jak i pionowa ciągłość z „Źródłem”, wiążąca każdy moment życia danej tradycji „z metahistoryczną Transcendentalną Rzeczywistością”.

... [tradycja odnosi się do] zestawu zasad, które zstąpiły z Nieba i które są utożsamiane ze swoim pochodzeniem ze szczególną manifestacją Boskości wraz z zastosowaniem i zastosowaniem tych zasad w różnych momentach czasu i w różnych warunkach dla szczególną ludzkość.

— Seyyed Hossein Nasr cytowany w Md. Abu Sayem, The Eco-Philosophy of Seyyed Hossein Nasr , 2019

Wymiary egzoteryczne i ezoteryczne

Dla tradycjonalistów Tradycja ma dwa podstawowe aspekty, mianowicie egzoteryczny i ezoteryczny. Aspekt egzoteryczny przejawia się przede wszystkim w jej obrzędach, rytuałach i prawach. Obejmuje również teologie lub doktryny, które nadają tradycji jej wyjątkowość i specyfikę. Z drugiej strony ezoteryczny lub wewnętrzny wymiar tradycji obejmuje „nie tylko jej duchową substancję, ale także jej cechy intelektualne”. Na przykład islam dzieli swoje ezoteryczne i egzoteryczne aspekty odpowiednio na szariat i tarika. Kabała jest uważana za ezoteryczną w judaizmie w przeciwieństwie do egzoterycznego rozumienia Talmudu. Ezoteryczny aspekt tradycji uważany jest za jej istotę i rdzeń. Twierdzi się, że ten aspekt jest dostępny tylko „dla tych, którzy są w stanie docenić wewnętrzny wymiar tradycji”.

Tradycja pierwotna

Wraz z różnymi tradycjami i religiami tradycjonaliści wierzą również w rzeczywistość Pierwotnej Tradycji, o której mówi się, że zawiera „wszystkie prawdy wszystkich religii”. Dla Guenona Pierwotna Tradycja reprezentuje „jedność myśli i działania, która wykraczając poza arbitralne reguły kultury i społeczeństwa, służy jako jedyny wspólny mianownik między ludźmi i prowadzi ich do świadomości Jedności, najwyższej i niepodzielnej”. Dla Nasra ta pierwotna tradycja „wypływa z Prawdy Absolutnej, która była wyrażana na różne sposoby na przestrzeni wieków”. Nasr utrzymuje, że istnienie różnych religii nie jest dowodem przeciwko Pierwotnej Tradycji. Przeciwnie, założenie, że wszystkie religie wyznają fundamentalną prawdę, jest wspierane przez takie zróżnicowanie, gdy podchodzi się do religii z ezoterycznego punktu widzenia. Według Nasra:

Wszystkie tradycje… są ziemskimi manifestacjami niebiańskich archetypów Pierwotnej Tradycji w taki sam sposób, w jaki wszystkie objawienia odnoszą się do Logosu lub Słowa, które było na początku i które jest jednocześnie aspektem Uniwersalnego Logosu i Uniwersalnego Logosu takie jak.

— Seyyed Hossein Nasr cytowany w Adnan Aslan , Religious Pluralism in Christian and Islamic Philosophy: The Thought of John Hick and Seyyed Hossein Nasr , 1998

Dla Nasra „każda tradycja opiera się na bezpośrednim przesłaniu z Nieba i nie może być postrzegana po prostu jako historyczna kontynuacja Tradycji Pierwotnej”. Jego akceptacja nie oznacza, że ​​którakolwiek z objawionych religii jest pozbawiona boskiego pochodzenia. Chodzi raczej o potwierdzenie „obecności”, która jest nierozerwalnie związana z sacrum. Nasr znajduje podobieństwa między koncepcją Tradycji Pierwotnej a islamskim rozumieniem al-din al-hanif, wiary proroka Abrahama. Pierwotna Tradycja jest zatem postrzegana jako „blok zasad, które często były ożywiane przez objawienie”. Dla niego wszystkie religie łączy nie tylko wspólne źródło, ale także wspólna substancja, Pierwotna Tradycja.

Historia

Według Damiana Howarda jednym z głównych wyzwań filozofii tradycjonalistycznej było zdefiniowanie terminu „tradycja” w celu domagania się podstawowej jedności przy jednoczesnym wyjaśnianiu różnorodności wszystkich tych cywilizacji i form.

René Guénon

Rene Guénon , założyciel szkoły tradycjonalistycznej, wierzył w istnienie „Pierwotnej Tradycji”, która „została objawiona ludzkości na początku obecnego cyklu czasu, ale została częściowo utracona”. Według Williama W. Quinna, Guenon użył terminu Tradycja pierwotna „prawie zamiennie z sophia i philosophia perennis Tradycję kojarzył z „cywilizacją”, ale nie uwzględniał w swojej definicji zachodniej nowoczesności. Podkreśla też kontrasty między dwoma typami tradycji: religijną i metafizyczną. Religia wymaga zaangażowania elementu zaczerpniętego z porządku sentymentalnego, natomiast metafizyczny punkt widzenia jest wyłącznie intelektualny. Religia, twierdzi Guénon, jest tylko „epitetem” dla judaizmu , chrześcijaństwa i islamu i obejmuje subdyscypliny teologii i mistycyzmu.

Ananda Coomaraswamy

Według Williama W. Quinna idea tradycji Coomaraswamy'ego jest podobna do pierwotnej tradycji Guénona . Coomaraswamy nie widział różnicy między koncepcją Tradycji a filozofią perennis . Dla Coomaraswamy'ego ich zastosowanie było inne, przy czym philosophia perennis była używana do reprezentowania zbioru powiązanych ze sobą zasad metafizycznych, które można wyjaśnić albo bez odniesienia do jakiejkolwiek konkretnej kultury tradycyjnej, albo w odniesieniu do nich wszystkich, podczas gdy termin Tradycja był prawie zawsze używany w odniesieniu do do określonej kultury.

Frithjof Schuon

Frithjof Schuon rozumiał tradycję „jako półboską i półludzką rzeczywistość, która zapewnia ludzkości ogólny klimat sprzyjający świadomości Absolutu”. Słowo tradycja pojawia się w pismach Schuona często, zwykle w bliskim sąsiedztwie słowa religia. Idąc śladami Guenona, Schuon teoretyzował przyczyny historycznego pochodzenia szerokiego spektrum tradycji religijnych. Dla niego religie różnią się, ponieważ ludzkie społeczeństwa i kultury różnią się, a objawiona przez Boga prawda dostosowuje się w ten sposób do lokalnych sytuacji. Według Howarda pogląd Schuona na kultury odzwierciedla kulturowe poglądy Renana oraz inne teorie rasowe z XIX i początku XX wieku. Przypisuje zasadniczo odrębne cechy głównym rasom, na które dzieli ludzkość, przy czym te różnice w mentalności wymagają heterogeniczności form religijnych. Jednak różnorodność rasowa dla Schuona nie jest zjawiskiem arbitralnym. Aby zrozumieć znaczenie ras, należy najpierw uznać, że wywodzą się one z podstawowych cech ludzkości, a nie z przypadkowego charakteru. Nie chodzi tylko o formę platońską być urzeczywistnionym w kosmosie w taki sposób, że nosi „ślady swego przypadkowego punktu wstawienia” (tj. jednej lub innej specyficznej kultury), ale także dopuszczając możliwość, „że nawet najwyższy i najbardziej ogólny punkt formy może również być bardzo różne od jednej tradycji do drugiej”, ponieważ różnice rasowe odnoszą się do fundamentalnych aspektów konstytucyjnej formacji ludzkości.

Dla Howarda Schuon „stara się nadać temu wszystkiemu sens” i w końcu unika tego problemu, postulując istnienie „ludzkiego marginesu” w religii, przestrzeni oddalonej od bezpośredniej boskiej interwencji, w której ludzkie spekulacje czerpią inspirację z objawienia opartego na natury poszczególnych istot ludzkich zaangażowanych w ich rzeczywisty kontekst. W ten sposób religie zgodnie z prawem tworzą koncepcje i nauki, które wydają się być ze sobą sprzeczne. Godnym uwagi przykładem jest chrześcijański i muzułmański punkt widzenia na śmierć Chrystusa.

Seyyed Hossein Nasr

Według Howarda Tradycję miał ostatecznie zdefiniować Seyyed Hossein Nasr, którego pisma zapewniły kompleksowe ramy. Nasr przypisuje Guénonowi, od którego wywodzi swoją ideę Tradycji. Dla Nasra Tradycja pochodzi z boskiego źródła i wpływa na wszystkie aspekty życia społeczeństwa. To boskie źródło „jest zarówno treścią, jak i środkiem objawienia”, które jest „dokonywane” przez różne „agencje przekazujące”. Zasady przewodnie Objawienia dały początek wielu pomocniczym naukom i sztukom, które zostały twórczo rozszerzone, aby uwzględnić różne elementy życia społecznego, politycznego i kulturalnego. Dla Nasra tradycja jest skarbnicą „Najwyższej Wiedzy”, co jest inną nazwą dla Filozofia perennis . Zapewnia ludzkości „środki” do osiągnięcia najwyższej wiedzy i duchowości.

Tradycja i nowoczesność

Nasr i inni „tradycjonaliści” odnoszą się do „tradycji” jako rzeczywistości tak starej jak sam człowiek. Uważa, że ​​współczesne użycie tego terminu i odniesienia do pojęcia tradycji są w pewnym sensie aberracją wynikającą z anomalii, jaką jest cały współczesny świat. Celem używania tego terminu jest zatem uświadomienie podstawowych różnic między rzeczywistością reprezentowaną przez to specyficzne znaczenie terminu „tradycja” a wszystkim, co nie ma boskiego pochodzenia, ale wywodzi się z tego, co czysto ludzkie, a czasami z tego, co podludzkie.

Jeśli „tradycyjny” odnosi się do czegoś, co wciąż jest związane z jego „transcendentnym pochodzeniem” i można do niego prześledzić, „nowoczesny” jest tożsamy ​​z „ świeckim ” i odnosi się do tego, co jest oderwane od „transcendentnego”, od niezmienne zasady rządzące wszystkim w rzeczywistości. Modernizm i nowoczesność są zatem biegunowymi przeciwieństwami tradycji, implikując wszystko, co jest zasadniczo ludzkie i stopniowo podludzkie, a także wszystko, co jest oderwane i odłączone od Boskiego Źródła.

Zobacz też

Źródła

  •   Aslan, Adnan (1998). „Religia i tradycja”. Pluralizm religijny w filozofii chrześcijańskiej i islamskiej: myśl Johna Hicka i Seyyeda Hosseina Nasra . Routledge'a. ISBN 978-0700710256 .
  •   Aymard, JB; Laude, P. (2004). „Ezoteryzm i tradycja” . Frithjof Schuon: Życie i nauki . Seria SUNY w zachodnich tradycjach ezoterycznych. State University of New York Press. ISBN 978-0-7914-6205-8 .
  •   Gangadejczyk, AK (2009). „Poszukiwanie uniwersalnej globalnej nauki” . Medytacje pierwszej globalnej filozofii: poszukiwanie zaginionej gramatyki logosu . Seria SUNY w zachodnich tradycjach ezoterycznych. State University of New York Press. ISBN 978-0-7914-7606-2 .
  •   Howard, D. (2011). Bycie człowiekiem w islamie: wpływ ewolucyjnego światopoglądu . Kultura i cywilizacja na Bliskim Wschodzie. Taylora i Franciszka. ISBN 978-1-136-82027-4 .
  •   Król, Sallie B (2000). „Filozofia perennis i religia świata”. W Hahn, Lewis Edwin; Auxier, Randall E.; Kamień Jr., Lucian W. (red.). Filozofia Seyyeda Hosseina Nasra . Sąd otwarty. ISBN 978-0812694147 .
  • Khoei, Ehsan Shakeri; Arabshahi, Zohreh (2013). „Tradycja w myśli Seyyeda Hosseina Nasra i Dariusha Shayegana” . International Research Journal of Applied and Basic Sciences . 7 (7): 398–404.
  •   Lakhani, MA (2010). „Zrozumieć Tradycję”. Ponadczasowa aktualność tradycyjnej mądrości . Biblioteka filozofii wieczystej. Światowa Mądrość. ISBN 978-1-935493-19-8 .
  •   Lanzetta, Beverly J. (1996). „Mistyczne podstawy myśli Panikkara”. W Prabhu, J. (red.). Międzykulturowe wyzwanie Raimona Panikkara . Wiara spotyka się z wiarą. Książki Orbisu. ISBN 978-1-57075-056-4 .
  •   Lumbard, Józef EB (2013). „Seyyed Hossein Nasr o tradycji i nowoczesności”. W Marshall, D. (red.). Tradycja i nowoczesność: perspektywa chrześcijańska i muzułmańska . Wydawnictwo Uniwersytetu Georgetown. ISBN 978-1-58901-982-9 .
  •   Nasr, SH (2005). „Przedstawiamy pisma Frithjofa Schuona” . Niezbędny Frithjof Schuon . G - Serie przedmiotów referencyjnych, informacyjnych i interdyscyplinarnych. Światowa Mądrość. ISBN 978-0-941532-92-1 .
  •   Nasr, SH (2006). „Sztuka religijna, sztuka tradycyjna, sztuka sakralna”. W Nasr, Seyyed Hossein; O'Brien, Katherine (red.). Niezbędna Sophia . Mądrość Słowa. ISBN 978-1933316109 .
  •   Liu, Shu-hsien (2000). „Refleksje o tradycji i nowoczesności: odpowiedź na Seyyeda Hosseina Nasra z perspektywy neokonfucjańskiej”. W Hahn, Lewis Edwin; Auxier, Randall E.; Kamień Jr., Lucian W. (red.). Filozofia Seyyeda Hosseina Nasra . Otwarty Sąd. ISBN 978-0812694147 .
  •   Stara łąka, Harry (2004). Podróże na wschód: XX-wieczne zachodnie spotkania ze wschodnimi tradycjami religijnymi . Bloomington, IN: Mądrość świata. ISBN 978-094153257-0 .
  •   Sayem, Md. Abu (2019). „Eko-filozofia Seyyeda Hosseina Nasra” . Studia islamskie . 58 (2): 271–295. ISSN 2710-5326 .
  •   Quinn, WW (1997). „Tradycja” . Jedyna tradycja . G - Serie przedmiotów referencyjnych, informacyjnych i interdyscyplinarnych. State University of New York Press. ISBN 978-0-7914-3214-3 .

Dalsza lektura

Pobrane z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Tradition_(perennialism)&oldid=1143580099 ”