Resakralizacja wiedzy

Informacje związane z naturą można znaleźć w artykule Resakralizacja natury .
Część serii o
Zarysie
duchowości
Religia
Tradycyjny
Nowoczesny
Doświadczenie duchowe
Rozwój duchowy
Wpływy
Zachodni
Ogólny

Antyk

Średniowieczny

Wczesna nowożytność

Nowoczesny

orientalista
Azjatycki
Prehistoryczna

Iran

Indie

Wschodnia Azja

Inne niezachodnie
Psychologiczny
Badania
Neurologiczne

W filozofii tradycjonalistycznej resakralizacja wiedzy jest odwrotnością procesu sekularyzacji wiedzy . Głównym założeniem jest to, że wiedza jest ściśle połączona ze swoim rzekomym boskim źródłem – Bogiem lub Ostateczną Rzeczywistością – które zostało odcięte w czasach nowożytnych. Proces resakralizacji wiedzy ma na celu przywrócenie roli intelektu – boskiej zdolności, która, jak się uważa, istnieje w każdym człowieku – ponad i poza rozumem , a także ożywienie roli tradycyjnej metafizyki w zdobywaniu wiedzy – zwłaszcza wiedzy o Bogu – poprzez czerpanie ze świętych tradycji i świętej nauki , które podtrzymują boskie objawienia oraz duchowe lub gnostyckie nauki wszystkich religii objawionych. Irański filozof Seyyed Hossein Nasr szczegółowo opisał proces resakralizacji wiedzy w swojej książce Knowledge and the Sacred , która została zaprezentowana jako Gifford Lectures w 1981 roku.

Pochodzenie

Oxford Encyclopedia of the Modern Islamic World stwierdza, że ​​wykłady Gifforda Nasra z 1981 r., opublikowane pod tytułem Wiedza i świętość , odzwierciedlają „jego nadzieję na wskrzeszenie tego, co nazywa świętą jakością wiedzy w przeciwieństwie do zsekularyzowanego rozumu”. Nasr w swoich wykładach Gifforda argumentuje, że zachodnia tradycja intelektualna „potrzebuje resakralizacji wiedzy”. Twierdzi, że tradycja islamska i „żywe tradycje Orientu” mogą pomóc w ożywieniu zachodniej tradycji intelektualnej, ponieważ na Wschodzie wiedza i sacrum nigdy nie były oddzielone.

Tło

Główny artykuł: Desakralizacja wiedzy

Na Wschodzie wiedza zawsze była powiązana ze świętością i duchową doskonałością. Wiedzieć oznaczało ostatecznie zostać przekształconym przez sam proces poznania, jak miała twierdzić zachodnia tradycja na przestrzeni wieków, zanim została przyćmiona przez postśredniowieczną sekularyzację i humanizm, które wymusiły oddzielenie wiedzy od bytu i inteligencji od sacrum.

— Seyyed Hossein Nasr cytowany w: Jennifer Kilgore-Caradec, Geoffrey Hill’s Serpents and Dragons in Dynamics of Desacralization: Disenchanted Literary Talents , 2015

Nasr i inni tradycjonaliści wierzą, że nowoczesność jest „anomalią” w historii świata, „odnowioną dżahiliją ” lub „wiekiem ignorancji”, ponieważ zapomnienie o sacrum zajmuje jedynie czołowe miejsce we współczesnych światopoglądach , pomimo faktu, że takie zapomnienie zawsze była cechą ludzkiej egzystencji. Wobec braku jednoczących ram teologicznych ludzkość zapomniała o boskich korzeniach „zarówno natury zewnętrznej, jak i ludzkiej” i utraciła kontakt z boskością w niesłychany dotąd sposób. Nasr podkreśla „symboliczny element rzeczywistości”, który jego zdaniem „zaginął pod dosłownym panowaniem współczesnej nauki ”. W nawiązaniu do Sufi Z punktu widzenia „zasłony percepcji”, o której mówi się, że zakrywa Rzeczywistość Ostateczną, Nasr utrzymuje, że wiedza o Jaźni i fizycznym świecie nowoczesności jest powierzchowna, w wyniku czego powstaje „zewnętrzny obraz oddalony od kosmicznego centrum”, ponieważ współczesna cywilizacja myli „ ilościowe gromadzenie informacji” z „jakościową penetracją” w głębsze wymiary rzeczywistości. Nasr oskarża współczesne nauki o niszczenie teologicznych i metafizycznych podstaw wiedzy poprzez generowanie „najbardziej antropocentrycznej formy wiedzy, jaką można sobie wyobrazić”, która opiera się wyłącznie na ludzkim rozumie i danych empirycznych aby określić ważność wszelkiej wiedzy. Zdaniem Nasra wszystkie nauki humanistyczne zaprzeczają możliwości istnienia innych porządków rzeczywistości i w rezultacie wykluczają wszelkie inne formy poznania, odrzucając pogląd, że rzeczywistość świata wykracza poza wymiary fizyczne.

Przodkowie

Według Liu Shu-hsiena Nasr twierdzi, że gdy wydawało się, że proces sekularyzacji zbliża się do swojego naturalnego zakończenia, na rzecz całkowitego usunięcia wpływu sacrum ze wszystkich dziedzin ludzkiej egzystencji i myśli, na co wskazuje deklaracja Nietzschego : Bóg umarł ; niektórzy współcześni ludzie starali się odzyskać sacrum. W przeciwieństwie do mechanicznych i racjonalistycznych poglądów na kosmos i człowieka takich jednostek jak Bacon , Newton i Locke , poeci tacy jak Goethe , Blake i Emerson starali się powrócić do bardziej holistycznej wizji człowieka i natury. Nasr przypisuje między innymi takim osobom, jak AH Anquetil Duperron , J. Hammer-Purgstall i Sir William Jones , a także Thomas Taylor , Walt Whitman i transcendentaliści z Nowej Anglii , torowanie drogi do ponownego odkrycia sacrum w świecie Zachód. Nasr twierdzi jednak, że nie udało im się przywrócić na Zachodzie tradycji ani ożywić scientia sacra , która jest w centrum całego święte tradycje . Według Nasra perspektywa mądrościowa na Zachodzie stała się zbyt słaba z powodu braku „autentycznego kontaktu” z tradycjami Wschodu, które zachowały swoje podstawowe nauki w nienaruszonym wymiarze doktrynalnym i operacyjnym. Dla Nasra zadaniem Orientu było wskrzeszenie tradycji mądrościowej na Zachodzie poprzez jednostki znajdujące się pod wpływem jej światła. Nasr wymienia między innymi Rene Guenona , Anandę K. Coomaraswamy i Frithjofa Schuona jako tych, którzy starali się przywrócić na Zachodzie wymiar mądrościowy.

Ramy

Odwrócenie racjonalizacji

Według Steve'a Yima resakralizacja wiedzy dla Nasra oznacza przywrócenie wiedzy do jej pierwotnego stanu sprzed procesu sekularyzacji. Opisuje proces resakralizacji wiedzy jako proces odradzania się duchowych i transcendentnych wymiarów wiedzy, które mają swój początek w objawieniach Bożych. Chociaż Nasr wierzy, że islam jest autentyczną religią zawierającą prawdę absolutną, wierzy także w realność innych „autentycznych objawień” poza islamem. Nasr twierdzi, w duchu innych myślicieli tradycjonalistycznych, że każda tradycja religijna zawiera wieczną prawdę Bożą . Wszystkie religie łączy fakt, że wszystkie mają swój początek w Absolucie, który jest zarówno prawdą, jak i rzeczywistością oraz źródłem wszelkich objawień i prawdy. Zgodnie z tą perspektywą wiedza, której nie towarzyszy poczucie boskości, nie może być uważana za wiedzę prawdziwą.

Jednym z kluczowych aspektów tego przedsięwzięcia jest odwrócenie procesu, w wyniku którego zdesakralizowany rozum został zmuszony do oddziaływania na święte tradycje, a następnie ożywienie świadomości świętej jakości wiedzy. Według [Nasra] taka święta wiedza nie jest wyłączną domeną islamu, ale można ją znaleźć wszędzie tam, gdzie istnieje wierność świętemu pochodzeniu jakiejkolwiek objawionej tradycji. Dlatego twierdzi, że choć tradycyjny islam zapewnia strukturę asymilacji sacrum, to to, co jest tradycyjne w innych religiach, również oferuje odpowiednią strukturę. Choć na zewnątrz różni się od islamu, daje dostęp do sacrum samo w sobie, które w swej istocie jest jednym z islamem.

— Haifaa Jawad , Seyyed Hossein Nasr i studium religii we współczesnym społeczeństwie , 2005

W przeciwieństwie do rzekomych redukcjonistycznych tendencji współczesnych nauk humanistycznych Nasr utrzymuje, że tradycja mądrościowa religii świata zapewnia kompleksowy opis hierarchii wiedzy, która jest powiązana z różnymi porządkami rzeczywistości. Podczas gdy mówi się, że nauki przyrodnicze i społeczne ograniczają uzasadnioną wiedzę do racjonalistycznej interpretacji sfery fizycznej, co rzekomo dało początek analitycznemu i podzielonemu na części poglądowi na wszechświat, uważa się, że holistyczna perspektywa wiedzy opiera się na intelekcie i rozumie , czyli na obu intuicji i powód. Dla Nasra „wiedza rozciąga się w sposób hierarchiczny od empirycznego i racjonalnego sposobu poznania do najwyższej formy wiedzy”, którą nazywa „wiedzą jednoczącą” lub al-ma'rifah . Nasr wielokrotnie podkreśla, że ​​wiedza, do której Koran się odnosi o którym nawiązuje, jest umieszczone w świętych ramach, tak jak poprzednie nauki islamu były ograniczone metafizycznymi ramami harmonii i całkowitego porządku kosmosu. Wiedzę należy zatem rekonstruować zarówno w kategoriach prawdziwej metafizyki istoty Boga, jak i nauki o objawionym porządku kosmicznym, która wskazuje na wyższy porządek rzeczywistości. Proces resakralizacji wymaga przywrócenia miejsca intelektu ponad i poza miejscem rozumu, aby ludzkość mogła na nowo nawiązać połączenie z Bogiem, a względność z Absolutem. Skoro intelekt jest w stanie poznać Absolut, musi stanowić podstawę dla zresakralizowanego paradygmatu poznania. Według Nasra „podstawą intelektu jest Boskość i taki jest jego ostateczny cel”. Jest to „boska iskra” w człowieku, która emanuje z „Boskiego Światła”.

Wraz z uznaniem antropocentrycznego charakteru współczesnej wiedzy, rekonstrukcja wiedzy musi powrócić do koncepcji tawhid , aby odsłonić leżącą u jej podstaw „jedność i wzajemne powiązania wszystkiego, co istnieje”. Tawhid , w pierwszej kolejności pojęcie teologiczne odnoszące się do ścisłej jedności i jedyności Boga, zostaje tutaj rozwinięte w kompleksową metafizyczną perspektywę jedności wszystkich zjawisk. Tak więc, choć kuszące może być postrzeganie nacisku na tawhid jako nostalgicznego powrotu do niezróżnicowanej jedności czasów przednowożytnych, koncepcja Nasra o powrocie do tawhid polega na ponownym odkryciu pierwotnej więzi między Bogiem a ludzkością, która została zerwana. Rekonstrukcja wiedzy w ramach tawhid sprowadza się zatem do ponownego zaczarowania świata, ponownej sakralizacji, odwrócenia procesu racjonalizacji, Entzauberungprozess .

— Ali Zaidi, Muzułmańskie rekonstrukcje wiedzy: przypadki Nasra i al-Faruqi , 2011

Zaidi przedstawia koncepcję resakralizacji wiedzy Nasra jako przeciwieństwo Entzauberungprozess Webera . Cytuje Nasra, który powiedział, że „z pewnością moim celem jest podążanie w kierunku przeciwnym do tego, co Max Weber nazwał Entzauberungprozess ”. Odwołanie Nasra do intuicji jako podstawy wiedzy wynika z jego przekonania, że ​​wiedza intuicyjna, czyli rozumowa, sprzyja intymnej relacji między poznającym, aktem poznania i przedmiotem poznania. Dlatego Nasr poszerza ideę tawhid od wąskiego, ortodoksyjnego spojrzenia na jedność Boga do Jedności Bytu. Koncepcja tawhid ma tutaj implikacje zarówno ontologiczne, jak i epistemologiczne poziomach, ponieważ eliminuje dualizm podmiot-przedmiot, który leży u podstaw postoświeceniowego paradygmatu myślenia. Według Nasra racjonalność bez intuicji wraz z ideą poznającego podmiotu oddzielonego od poznanego przedmiotu powodują, że jesteśmy zaabsorbowani tym, co szczególne, względne i efemeryczne, lub tym, co uniwersalne, absolutne i wieczne, nie będąc w stanie tak naprawdę skorelować tych dwóch . Zdaniem Nasra proces rekonstrukcji wiedzy musi kwestionować nie tylko ontologiczny status rzeczywistości fizycznej, ale także epistemologiczną ważność wiedzy, która ma rzekomo wyjaśniać tę rzeczywistość. Rekonstrukcja Nasra stara się zatem wykorzystać metafizykę jako „konieczne odwrócenie” procesu racjonalizacji nowoczesności.

Odrodzenie Tradycji

Główny artykuł: Tradycja (perennializm)

Według Jane I. Smith Nasr stara się przywrócić świętą jakość wiedzy, odwracając proces, w wyniku którego „zeświecczony rozum został zmuszony do wykorzystania świętych tradycji”. Dla Nasra wskrzeszenie Tradycji jest niezbędne dla resakralizacji wiedzy, ponieważ „odtradycjonizowany świat nie może ukazać sacrum”, ani współczesna nauka, ani współczesny świat w ogóle, nie jest w stanie przekroczyć swoich nieodłącznych wad, a także ponieważ „ponowne odkrycie sacrum jest ostatecznie i nierozerwalnie związane z odrodzeniem tradycji”. Dla Nasra i innych tradycjonalistów Tradycja koncentruje się na tym, co boskie, czyli święte. W szczególności odnosi się to do „przekazywania wiedzy mądrościowej znajdującej się w tradycjach duchowych, ezoterycznych lub gnostyckich każdej z religii świata, wiedzy, która uznaje święte i boskie pochodzenie kosmosu”.

W odpowiedzi na kryzys nowoczesności, który według poglądu tradycjonalistów jest spowodowany nowoczesną nauką i jej świeckim światopoglądem, Nasr sugeruje, że powrót do tradycji jest jedynym sposobem na ponowne odkrycie świętej wiedzy, która została zasłonięta przez naukę świecką. W tym sensie tradycja leży w sercu każdego objawienia i jest centrum koła, które obejmuje i definiuje tradycję.

— Seyedamirhossein Asghari, Sufizm i wyzwania filozofii współczesnej i świeckiej: perspektywa Nasra , 2021

Słownik biografii literackiej opisuje także odpowiedź Nasra na kwestię desakralizacji wiedzy jako powrót do tradycji, który pociąga za sobą „prawdy lub zasady boskiego pochodzenia objawione lub odsłonięte ludzkości, a w rzeczywistości całemu sektorowi kosmicznemu poprzez różne przewidywane postacie jak posłańcy, prorocy, awatary, Logos lub inne czynniki przekazujące”, jak również ich implikacje w różnych dziedzinach ludzkiego życia i myśli. Ernest Wolf-Gazo twierdzi, że „W uniwersum dyskursu Nasra pojęcia objawienia, jedności, pochodzenia, źródła, tradycji, wiecznej mądrości, sofii i intelektualnej intuicji Boga są ze sobą powiązane jak pajęczyna”. Postrzega odzyskanie lub ponowne odkrycie ludzkiego intelektu, który jest „podstawowym wglądem w ludzkość”, jako ostateczny cel „projektu ponownego zaklęcia”. Intelekt ten jest „narzędziem poznania w człowieku” i „jest wyposażony w możliwość poznania Absolutu”. Według Gai Eaton zamiast wiedzy teoretycznej Nasr kładzie nacisk na wiedzę „zrealizowaną”. Dla Nasra „Nieznane nie znajduje się tam, poza obecnymi granicami wiedzy, ale w centrum bytu człowieka tu i teraz, tam, gdzie zawsze było”. Jedynym powodem, dla którego ludzie nie są tego świadomi, jest to, że zapomnieli, że istnieje. Nasr porównuje tę wiedzę do słońca, które świeci pomimo tego, że ludzie nie widzą już jego światła z powodu swojej ślepoty. Wiedzę tę można osiągnąć jedynie poprzez „nabycie cnót duchowych, czyli sposób, w jaki człowiek uczestniczy w tej prawdzie, która sama w sobie jest nadludzka”. Taka zrealizowana wiedza nigdy nie jest oddzielona ani odłączona od objawienia, religii, tradycji i ortodoksji.

Resakralizacja nauki

Według Daiwie Fu wezwanie Nasra do resakralizacji nauki jest „ zorientowane na gnozę ”. Uczeni tacy jak Seyyed Hossein Nasr, Alparslan Açkgenç i Osman Bakar utrzymują, że religii i nauki nie da się pogodzić bez zmiany filozoficznych podstaw współczesnej nauki, ponieważ współczesna nauka jest zasadniczo świecka i jest odpowiedzialna za desakralizację wszechświata. Nasr wraz z członkami szkoły tradycjonalistycznej , takimi jak Frithjof Schuon, René Guénon i Titus Burckhardt , twierdzi, że nauki przednowoczesne i nowożytne różnią się koncepcjami natury, metodami, założeniami kosmologicznymi, perspektywą epistemologiczną i strukturą parametryczną wykorzystywaną do przetwarzania „faktów” odkrytych w drodze obserwacji i eksperymentów. Według Kathleen Raine Nasr nie sprzeciwia się „nauce jako takiej i w jej własnej dziedzinie”, ale raczej scjentyzmowi , który Gai Eaton definiuje „jako cały zbiór myśli i spekulacji zbudowanych na działających teoriach, za pomocą których naukowcy próbują koordynować swoje obserwacje i racjonalnie wyjaśniać fenomenalny świat, do którego nie mają klucza”.

Odrodzenie sakralnego poglądu na naukę

Zobacz także: Scientia sacra

Aby przezwyciężyć postrzegane ograniczenia współczesnej nauki, tradycjonaliści opowiadają się za wskrzeszeniem „tradycyjnego sakralnego poglądu na naukę”, bez podporządkowania się metafizycznym zasadom współczesnej nauki. Według Nasra podstawowa różnica między nauką tradycyjną a nauką współczesną polega na tym, że w pierwszej nauce profanum i czysto ludzkie pozostaje stale marginalne, a sacrum jest centralne, podczas gdy w drugiej profanum zajmuje centralne miejsce. Z tego powodu, mimo że pewne intuicje i odkrycia możliwe dzięki współczesnej nauce ujawniają Boskie pochodzenie świata przyrody, zostało ono tak zmarginalizowane, że trudno je uznać. W związku z tym tradycjonaliści proponują dekonstrukcję współczesnego światopoglądu poprzez zmianę podstawowych założeń dotyczących natury rzeczywistości, którymi, jak się uważa, rządzi panujący „paradygmat dualistyczno-mechanistyczno-antropocentryczny”. Zdaniem Nasra nauka jest hierarchiczna, czyli podporządkowana wyższemu porządkowi. Zgodnie z tą perspektywą współczesna nauka ma braki, ponieważ zajmuje się tylko niektórymi aspektami rzeczywistości, pomijając inne. Nauki tradycyjne natomiast podtrzymują „hierarchię rzeczywistości, prymat tego, co duchowe nad materialnym, sakralny charakter kosmosu, jedność wiedzy i wzajemne powiązanie bytów”. Epistemologicznie nauka taka opiera się na objawieniu, intelekcie i rozumie.

Według Nasra nauka powinna działać w granicach wyznaczonych przez metafizykę, naukę ostateczną. Obawia się, że poddanie religii autorytetowi zsekularyzowanej nauki doprowadzi do desakralizacji samej religii. Jako tradycjonalista wierzy, że formy religijne są raczej świętymi objawieniami niż konstrukcjami ludzkimi i dlatego nie podlegają racjonalnej ani naukowej krytyce… Teologia nauki Nasra koresponduje z jego doktryną o Bogu w zakresie, w jakim przewiduje on, że metafizyka resakralizuje naukę poprzez otoczenie i przenikanie jej w sposób „wszechobejmujący”; metafizyka powinna także kontrolować i mieć władzę nad nauką, niczym jej król.

— Ian S. Mevorach, Boskie środowisko (al-Muhit) i ciało Boga: Seyyed Hossein Nasr i Sallie McFague Resacralize Nature , 2017

W ten sposób Nasr stara się przywrócić „tradycyjną hierarchię metafizyki nad fizyką ”. Potępia wszelkie próby łączenia nauki i religii w taki sposób, aby religia była zgodna ze współczesnymi teoriami naukowymi. Jego zdaniem nowoczesna nauka nie może wpływać na tradycyjną religię; raczej współczesną naukę należy umieścić we właściwej perspektywie i, jeśli to konieczne, skorygować ją za pomocą tradycyjnej metafizyki. Nasr uważa, że ​​to jedyny sposób na przeciwdziałanie scjentyzmowi , która, jak przewiduje, nabierze na sile w miarę, jak zastosowania naukowe w postaci technologii będą w dalszym ciągu podważać świętość osoby ludzkiej, jednocześnie przyspieszając ekologiczną degradację planety, odbywa się poprzez naukę świętą, która podtrzymuje hierarchię wiedzy i nauk mądrościowych świata religie.

Efekty

Mówi się, że resakralizacja wiedzy może ponownie połączyć człowieka z boskością. Ponieważ według Nasra to intelektualne, czyli intuicyjne postrzeganie wyższych porządków rzeczywistości ostatecznie pozwala człowiekowi poznać Boga. Według Nasra ponowne odkrycie świętego wymiaru wiedzy rzuciłoby nowe światło na mądrość grecką, mądrość Platona , Plotyna i innych mędrców grecko-aleksandryjskich, a także nauki takie jak hermetyzm , nie jako zwykłą „filozofię ludzką”, ale jako święte nauki boskiego natchnienia porównywalne z hinduskimi darśanami a nie współczesne szkoły filozoficzne . W tym względzie Nasr wskazuje na „wiarę filozofów muzułmańskich, że filozofowie greccy nauczyli się swoich doktryn od proroków”, zwłaszcza Salomona, oraz że „filozofia wywodzi się z niszy proroctw”. Nasr argumentuje, że twierdzenie to, choć historycznie nieweryfikowalne, ucieleśnia fundamentalną prawdę, a mianowicie związek ich mądrości filozoficznej ze świętością i jej fundamentem w objawieniu, mimo że objawienie to różni się od objawienia religii abrahamowych.

Przyjęcie

Według Nidhala Guessouma koncepcje „solidnej jedności” Boga i funkcji wiedzy intuicyjnej nie wnoszą nic nowego do naszego rozumienia procesów naukowych. Uważa, że ​​dekonstrukcja nauki w celu jej resakralizacji jest niepotrzebna, ponieważ ostatecznym celem jest pogodzenie „tradycji religijnej z racjonalną i naukową nowoczesnością”. Podobnie Mehdi Golshani twierdzi, że metafizyczne zastrzeżenia Nasra są niepotrzebne, ponieważ „nauka i metafizyka raczej się uzupełniają niż sprzeczne”. Według Syeda Farida Alatasa inicjatywy sakralizacyjne , nie stanowią alternatywy dla dyskursu modernistycznego. Ernest Wolf-Gazo widzi jednak możliwość pogodzenia filozofii Nasra z tradycją zachodnią, jeśli uda się zrekonstruować pozytywne światopoglądy w tym zakresie, uwzględniając filozofie takich postaci jak Platon , Plotyn , Meister Eckhart , Cusanas , Spinoza , Goethe i Niemieccy romantycy, tacy jak Novalis , Schlegel , Schelling i Steffen . Wtedy mogłoby się okazać, że intelektualna intuicja Boga jest całkiem uzasadniona nawet w tradycji zachodniej. można było pogodzić tradycję neoplatońską z nominalistami filozofii późnego średniowiecza , od Ockhama po szkoły analityczne , od Newtona po Whiteheada .

Inne nurty naukowe

Resakralizacja Maslowa

Według amerykańskiego psychologa Abrahama Maslowa (1966) desakralizacja nauki stworzyła „ten typ nauki, któremu brakuje emocji, radości, zachwytu, podziwu i zachwytu”. W ten sposób przyjął koncepcję etosu naukowego opartego na „humanistycznym, holistycznym podejściu, które nie jest pozbawione wartości i w którym naukowcy dbają o ludzi i tematy, które badają”. Zachęcał naukowców do ponownego wprowadzenia do swojej pracy wartości, kreatywności, emocji i rytuałów. Aby to osiągnąć, nauka musi zostać ponownie sakralizowana, co pociąga za sobą napełnienie jej ceremonią, zapałem i wartościami ludzkimi.

Resakralizacja badań Wexlera

Socjolog edukacji Philip Wexler argumentuje, że nauki społeczne i edukacja nie powinny już przyjmować sekularyzacji za coś oczywistego, ponieważ dotarliśmy do epoki postsekularnej, która wymaga „zwrotu religijnego” i „resakralizacji badań”. Aby to osiągnąć, być może konieczne będzie ponowne zbadanie wczesnych prac socjologicznych Webera , Durkheima , Eliade’a i innych nie tylko ze względu na ich znaczenie, ale także ze względu na ich niedociągnięcia we współczesnej analizie. Z tego punktu widzenia resakralizacja oznacza coś więcej niż tylko powrót do religii; wymaga raczej przebudowy życia społecznego, która uznałaby ciągłe znaczenie religii i potencjalną wartość spojrzenia na nią z religijnej perspektywy.

Zobacz też

Źródła

Dalsza lektura

Źródło: „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Resacralization_of_knowledge&oldid=1141625744 ”