dewarim (parsza)

Mojżesz przemawia do Izraelitów (XIX-wieczny rycina) - Henri Félix Emmanuel Philippoteaux )

  Devarim (zwany także Dvarim lub Debarim hebrajski : דְּבָרִים , zromanizowany : Dəwārim , dosł. „rzeczy” lub „słowa” lub „drugie słowo”) to 44. cotygodniowa część Tory ( פָּרָשָׁה , parašāh ) w rocznym żydowskim cyklu Tory czytaniu i pierwszym w Księdze Powtórzonego Prawa . Obejmuje Księgę Powtórzonego Prawa 1:1–3:22 . Parsza opowiada, jak Mojżesz mianował wodzów, epizod z Dwunastoma Szpiegami , spotkania z Edomitami i Ammonitami , podbój Sichona i Oga oraz przydział ziemi plemionom Rubena , Gada i Manassesa .

Parsza składa się z 5972 liter hebrajskich, 1548 hebrajskich słów, 105 wersetów i 197 linii w zwoju Tory ( סֵפֶר תּוֹרָה , Sefer Tora ). Żydzi czytają ją na ogół w lipcu lub sierpniu. Czyta się ją zawsze w Szabat Chazon , szabat tuż przed Tisza B'Aw .

Odczyty

W tradycyjnym czytaniu Tory w szabat, parsza jest podzielona na siedem czytań, czyli עליות , aliyot . W masoreckim tekście Tanach ( Biblia hebrajska ) Parasza Dewarim nie ma podziału na „otwartą część” ( פתוחה , petuchah ) (mniej więcej odpowiednik akapitów, często skracanych hebrajską literą פ ‎ ( peh ) ) , a zatem może być uważana za jedną całość. Parashat Devarim ma pięć podpodziałów, zwanych „częściami zamkniętymi” ( סתומה , setumah ) (w skrócie hebrajską literą ס ( samekh )). Pierwsza zamknięta część obejmuje pierwsze cztery odczyty, piąta część zawiera kolejne trzy zamknięte części, a końcowa zamknięta część obejmuje szósty i siódmy odczyt.

Hebrajski tekst pierwszego <a i=2>עליה ‎

Pierwsze czytanie — Powtórzonego Prawa 1:1–10

Mojżesz przemawiał do Izraelitów (ilustracja z 1984 r.: Jim Padgett, dzięki uprzejmości Sweet Publishing)

Pierwsze czytanie ( עליה , aliyah ) opowiada o tym, jak w 40. roku po wyjściu z Egiptu Mojżesz zwrócił się do Izraelitów po wschodniej stronie Jordanu , opowiadając o pouczeniach, które dał im Bóg . Kiedy Izraelici byli na Horeb — górze Synaj — Bóg powiedział im, że zostali wystarczająco długo na tej górze i że nadszedł czas, aby udali się do górzystego kraju Kanaan i objęli w posiadanie ziemię , którą Bóg przysiągł im przydzielić ich ojcom, Abrahamowi , Izaakowi i Jakubowi , a po nich ich następcom.

Następnie Mojżesz powiedział Izraelitom, że nie może sam udźwignąć ciężaru ich kłótni, i w ten sposób polecił im wybrać przywódców z każdego plemienia, którzy byli mądrzy, roztropni i doświadczeni. Pierwsze czytanie kończy się na Pwt 1,10 .

Drugie czytanie — Powtórzonego Prawa 1:11–21

W drugim czytaniu ( עליה , aliyah ) Mojżesz wyznaczył przywódców jako wodzów tysięcy, wodzów setek, wodzów pięćdziesiątek i wodzów dziesiątek. Mojżesz nakazał sędziom, aby wysłuchiwali i rozstrzygali spory sprawiedliwie, traktując jednakowo Izraelitę i cudzoziemca, niskiego i wysokiego. Mojżesz polecił im, aby przynieśli mu każdą sprawę, która była zbyt trudna do rozstrzygnięcia.

The Two Reports of the Spies (ilustracja z karty biblijnej opublikowanej w 1907 r. Przez Providence Lithograph Company)

Izraelici wyruszyli z Horebu do Kadesz-Barnea , a Mojżesz powiedział im, że Bóg dał im tę ziemię do dyspozycji i że nie powinni się bać, ale ją wziąć. Na tym kończy się drugie czytanie.

Trzecie czytanie — Powtórzonego Prawa 1:22–38

W trzecim czytaniu ( עליה , aliyah ) Izraelici poprosili Mojżesza o wysłanie ludzi na zwiad w kraju, a on zatwierdził plan, wybierając 12 mężczyzn, po jednym z każdego plemienia. Zwiadowcy przybyli do wadi Eshcol, zebrali trochę owoców tej ziemi i poinformowali, że to dobra ziemia. Ale Izraelici zlekceważyli Boże polecenie i odmówili wejścia do kraju, zamiast tego dąsali się w swoich namiotach na doniesienia o ludziach silniejszych i wyższych od nich oraz o dużych miastach z murami sięgającymi nieba . Mojżesz powiedział im, aby się nie bali, ponieważ Bóg pójdzie przed nimi i będzie walczył za nich, tak jak Bóg toczył w Egipcie i na pustyni . Kiedy Bóg usłyszał narzekanie Izraelitów, Bóg rozgniewał się i poprzysiągł, że żaden z ludzi tego złego pokolenia nie ujrzy dobrej ziemi, którą Bóg poprzysiągł ich ojcom, z wyjątkiem Kaleba, któremu Bóg da ziemię, na której postawił stopę , ponieważ pozostał wierny Bogu. Mojżesz skarżył się, że z powodu ludzi Bóg również rozgniewał się na Mojżesza i powiedział mu, że on również nie wejdzie do kraju. Bóg rozkazał, aby sługa Mojżesza, Jozue, wszedł do kraju i przydzielił go Izraelowi. Na tym kończy się trzecie czytanie.

Czwarte czytanie — Pwt 1,39-2,1

W czwartym czytaniu ( עליה , aliyah ) Bóg kontynuował, że mali — o których Izraelici mówili, że zostaną porwani — również wejdą i posiądą ziemię. Izraelici odpowiedzieli, że teraz pójdą i będą walczyć, tak jak Bóg im nakazał, ale Bóg powiedział Mojżeszowi, aby ich ostrzegł, aby tego nie robili, ponieważ Bóg nie będzie podróżował pośród nich i zostaną rozgromieni przez swoich wrogów. Mojżesz powiedział im, ale oni nie chcieli słuchać, tylko zlekceważyli Boże przykazanie i dobrowolnie pomaszerowali w górzysty kraj. Wtedy Amoryci , którzy mieszkali na tych wzgórzach, wybiegli jak mnóstwo pszczół i zmiażdżyli Izraelitów w Horma w Seirze .

satelitarne terenu na wschód od rzeki Jordan — starożytny Edom, Moab , Ammon i Gilead — obecna Jordania i okolice

Izraelici pozostawali w Kadesz przez długi czas, pomaszerowali z powrotem na pustynię drogą Morza Trzcin , a potem przez długi czas omijali górzysty kraj Seir. Czwarte czytanie kończy się tutaj, wraz z końcem pierwszej zamkniętej części ( סתומה , setumah ).

Piąte czytanie — Powtórzonego Prawa 2:2–30

W piątym czytaniu ( עליה , aliyah ) Bóg powiedział Mojżeszowi, że wystarczająco długo omijali ten górzysty kraj i teraz powinni skręcić na północ. Bóg poinstruował, że lud będzie przechodził przez terytorium swoich pobratymców, potomków Ezawa w Seirze, i że Izraelici powinni bardzo uważać, aby ich nie sprowokować, i powinni kupować jedzenie i wodę , które jedzą i piją, ponieważ Bóg nie dać Izraelitom cokolwiek z ich ziemi. Izraelici odeszli więc od potomków Ezawa i pomaszerowali w kierunku puszczy Moabu. Druga zamknięta część ( סתומה , setumah ) kończy się w połowie Księgi Powtórzonego Prawa 2:8 .

Bóg powiedział Mojżeszowi, aby nie nękał ani nie prowokował Moabitów, ponieważ Bóg nie dał Izraelitom nic z ich ziemi, wyznaczył ją jako własność potomkom Lota . Izraelici spędzili 38 lat podróżując z Kadesz-Barnea, aż przekroczyli wadi Zered , a całe pokolenie wojowników zginęło z obozu, jak przysiągł Bóg. Powtórzonego Prawa 2:16 kończy trzecią zamkniętą część ( סתומה , setumah ).

Następnie Bóg powiedział Mojżeszowi, że Izraelici będą przechodzić blisko Ammonitów, ale Izraelici nie powinni ich nękać ani wszczynać z nimi walki, ponieważ Bóg nie da Izraelitom żadnej części ziemi Ammonitów, wyznaczył ją jako własność potomkowie Lota.

Łóżko Oga (rycina ok. 1770 r. autorstwa Johanna Balthasara Probsta)

Bóg polecił Izraelitom wyruszyć przez dolinę Arnon , zaatakować Amorytę Sichona, króla Cheszbonu , i rozpocząć okupację jego ziemi. Mojżesz wysłał posłańców do króla Sichona z propozycją pokoju, prosząc o przejście przez jego kraj, obiecując trzymać się ściśle gościńca, nie skręcając ani w prawo, ani w lewo, i oferując zakup jedzenia i wody, które będą jeść i pić. Ale król Sihon nie pozwolił przejść Izraelitom, ponieważ Bóg usztywnił jego wolę i zatwardził jego serce , aby wydać go Izraelitom. Piąte czytanie kończy się tutaj, wraz z końcem czwartej części zamkniętej ( סתומה , setumah ).

Szóste czytanie — Pwt 2,31-3,14

W szóstym czytaniu ( עליה , aliyah ) Sichon i jego ludzie wyruszyli na pole przeciwko Izraelitom w Jahaz, ale Bóg wydał go Izraelitom, a Izraelici pokonali go, zdobyli i skazali na zagładę wszystkie jego miasta, nie pozostawiając żadnego ocalałego, zachowując jako łup tylko bydło i łupy. Od Aroeru na skraju doliny Arnonu po Gilead żadne miasto nie było zbyt potężne dla Izraelitów; Bóg przekazał im wszystko.

Przydziały dla plemion Izraela, z podziałem na Rubena, Gada i Manassesa na wschód od rzeki Jordan

Izraelici udali się drogą do Baszanu , a król Og z Baszanu i jego ludzie wyruszyli przeciwko nim pod Edrei, ale Bóg powiedział Mojżeszowi, żeby się nie bał, ponieważ Bóg wyda Izraelitom Oga, jego ludzi i jego kraj podbić, tak jak podbili Sichona. Dlatego Bóg wydał króla Baszanu Oga, jego ludzi i 60 miast w ręce Izraelitów, tak że nie pozostawili nikogo, kto przeżył. Og był tak duży, że jego żelazne łoże miało dziewięć łokci długości i cztery łokcie szerokości.

Mojżesz przydzielił ziemię Rubenitom, Gadytom i połowie plemienia Manassesa. Szóste czytanie kończy się na Pwt 3,14 .

Siódme czytanie — Powtórzonego Prawa 3:15–22

W siódmym czytaniu ( עליה , aliyah ) Mojżesz określił granice osady na wschód od Jordanu i oskarżył Rubenitów, Gadytów i połowę plemienia Manassesa, że ​​chociaż otrzymali już swoją ziemię, potrzebowali aby służyć jako oddziały uderzeniowe na czele swoich izraelskich pobratymców, pozostawiając tylko żony, dzieci i bydło w miastach, które wyznaczył im Mojżesz, dopóki Bóg nie przyznał Izraelitom ich ziemi na zachód od Jordanu.

Mojżesz nakazał Jozuemu, aby nie bał się królestw na zachód od Jordanu, gdyż Bóg będzie walczył za niego i postąpi ze wszystkimi tymi królestwami tak, jak Bóg uczynił z Sihonem i Ogiem. Maftir ( מפטיר ) kończy parszę z Księgą Powtórzonego Prawa 3:20–22 , a Księga Powtórzonego Prawa 3:22 kończy piątą część zamkniętą ( סתומה , setumah ) .

Czytania według cyklu trzyletniego

Żydzi czytający Torę w cyklu trzyletnim czytają parszę według następującego schematu:

1 rok Rok 2 Rok 3
2020, 2023, 2026 . . . 2021, 2024, 2027 . . . 2022, 2025, 2028 . . .
Czytanie 1:1–2:1 2:2–30 2:31–3:22
1 1:1–3 2:2–5 2:31–34
2 1:4–7 2:6–12 2:35–37
3 1:8–10 2:13–16 3:1–3
4 1:11–21 2:17–19 3:4–7
5 1:22–28 2:20–22 3:8–11
6 1:29–38 2:23–25 3:12–14
7 1:39–2:1 2:26–30 3:15–22
Maftir 1:39–2:1 2:28–30 3:20–22

Starożytne paralele

Parsza ma podobieństwa w tych starożytnych źródłach:

Księga Powtórzonego Prawa rozdział 1

Moshe Weinfeld zauważył, że instrukcje Mojżesza dla sędziów w Księdze Powtórzonego Prawa 1: 16–17 były podobne do tych, które wydał hetycki król z XIII wieku pne dowódcom jego straży granicznej. Król Hetytów poinstruował: „Jeśli ktoś wniesie pozew… dowódca rozsądzi go właściwie… jeśli sprawa jest zbyt poważna [= trudna], wyśle ​​ją do króla. Nie powinien rozstrzygać sprawy na korzyść przełożony... nikt nie powinien brać łapówek... Rób wszystko, co słuszne".

W Księdze Powtórzonego Prawa 1:28 szpiedzy donieśli, że Kananejczycy byli od nich wyżsi. Egipski tekst z XIII wieku pne mówi, że Beduini w Kanaanie mieli 4 lub 5 łokci (6 lub 7½ stopy) od nosa do stóp.

Księga Powtórzonego Prawa rozdział 2

Liczby 13:22 i 28 odnoszą się do „dzieci Anaka” ( יְלִדֵי הָעֲנָק , yelidei ha-anak ), Liczb 13:33 odnosi się do „synów Anaka” ( בְּנֵי עֲנָק , benei anak ), a De macica 1: 28 , 2:10–11 , 2:21 i 9:2 odnoszą się do „Anakim” ( עֲנָקִים ). John A. Wilson zasugerował, że Anakim może być spokrewniony z Iy-'anaq, nazwanym w egipskich misach ceramicznych Państwa Środka (XIX-XVIII wpne), na których wyryto imiona wrogów, a następnie roztrzaskano jako rodzaj klątwy .

Dennis Pardee zasugerował, że Refaim cytowani w Księdze Powtórzonego Prawa 2 : 11,20 ; 3:11 , 13 (a także Rodzaju 14:5 ; 15:20 ) może mieć związek z imieniem z XIV-wiecznego tekstu ugaryckiego pne .

Wewnętrzna interpretacja biblijna

Parsza ma podobieństwa lub jest omawiana w tych źródłach biblijnych:

Księga Powtórzonego Prawa rozdział 1

Księga Liczb kończy się w Księdze Liczb 36:13 , podobnie jak początek Księgi Powtórzonego Prawa w Księdze Powtórzonego Prawa 1:1 . Liczb 36:13 kończy się: „Oto przykazania i nakazy, które Pan nakazał synom Izraela przez Mojżesza na równinach Moabu nad Jordanem, naprzeciw Jerycha”. Księga Powtórzonego Prawa 1:1 zaczyna się: „To są słowa, które wypowiedział Mojżesz do całego Izraela po tej stronie Jordanu na pustyni, na równinie naprzeciw Suf, między Paran, Tofel, Laban, Chazeroth i Dizahab”. Komentarz na ambony nauczał, że sformułowanie służy rozróżnieniu tych dwóch ksiąg: zakończenie Księgi Liczb wskazuje, że to, co ją poprzedza, dotyczy głównie tego, co Bóg przemówił do Mojżesza, podczas gdy początek Księgi Powtórzonego Prawa daje do zrozumienia, że ​​to, co następuje, jest tym, co Mojżesz przemówił do ludu. To charakteryzuje Księgę Powtórzonego Prawa jako „zdecydowanie księgę dla ludu”.

Jethro and Moses (akwarela około 1896–1902 autorstwa Jamesa Tissota )

Księga Wyjścia 18:13–26 i Księga Powtórzonego Prawa 1:9–18 opowiadają o mianowaniu sędziów . Podczas gdy w Księdze Powtórzonego Prawa 1: 9–18 Mojżesz sugeruje, że zdecydował się rozdzielić swoje obowiązki, Księga Wyjścia 18: 13–24 wyjaśnia, że ​​Jetro zasugerował ten pomysł Mojżeszowi i przekonał go o jego wartości. A Liczb 11:14-17 i Powtórzonego Prawa 1:9-12 opisują ciężar spoczywający na Mojżeszu, polegający na prowadzeniu ludu. Podczas gdy w Księdze Powtórzonego Prawa 1:15 rozwiązaniem są głowy plemion, tysiące, setki, pięćdziesiątki i dziesiątki, w Księdze Liczb 11:16 rozwiązaniem jest 70 starszych.

W Księdze Powtórzonego Prawa 1:10 Mojżesz poinformował, że Bóg rozmnożył Izraelitów, aż stali się tak liczni jak gwiazdy. W Księdze Rodzaju 15:5 Bóg obiecał, że potomkowie Abrahama będą liczni jak gwiazdy na niebie. Podobnie w Księdze Rodzaju 22:17 Bóg obiecał, że potomkowie Abrahama będą liczni jak gwiazdy na niebie i jak piasek na brzegu morza. W Księdze Rodzaju 26:4 Bóg przypomniał Izaakowi, że Bóg obiecał Abrahamowi, że Bóg uczyni jego spadkobierców licznymi jak gwiazdy. W Księdze Rodzaju 32:13 Jakub przypomniał Bogu, że Bóg obiecał, że potomkowie Jakuba będą liczni jak piasek. W Księdze Wyjścia 32:13 Mojżesz przypomniał Bogu, że Bóg obiecał uczynić potomków Patriarchy licznymi jak gwiazdy. W Księdze Powtórzonego Prawa 10:22 Mojżesz poinformował, że Bóg uczynił Izraelitów licznymi jak gwiazdy. A Księga Powtórzonego Prawa 28:62 przepowiedziała, że ​​liczba Izraelitów zostanie zmniejszona, gdy staną się tak liczni jak gwiazdy.

Liczb 13:1-14:45 i Powtórzonego Prawa 1:19-45 opowiadają historię Dwunastu Szpiegów. Podczas gdy Księga Liczb 13:1–2 mówi, że Bóg kazał Mojżeszowi wysłać ludzi do przeszpiegowania ziemi Kanaan, w Księdze Powtórzonego Prawa 1:22–23 Mojżesz opowiedział, że wszyscy Izraelici prosili go, aby wysłał ludzi do przeszukania ziemi, a pomysł zadowolił go. Podczas gdy Księga Liczb 13:31-33 donosi, że szpiedzy rozpuścili złą wiadomość, że Izraelici nie byli w stanie wyruszyć przeciwko ludowi tej ziemi, ponieważ byli silniejsi i wyżsi od Izraelitów, w Księdze Powtórzonego Prawa 1:25 Mojżesz przypomniał , że szpiedzy przynieśli wiadomość, że ziemia, którą dał im Bóg, jest dobra.

Profesor Patrick D. Miller , były wykładowca Princeton Theological Seminary , zauważył, że zapewnienie z Księgi Powtórzonego Prawa 1:29–30 odbija się echem w Księdze Rodzaju 15:1–5 i 26:24 oraz w Księdze Izajasza 41:8–16 ; 43:1–7 ; i 44:1–5 .

Księga Powtórzonego Prawa rozdział 2

Liczb 20:14–21 , Powtórzonego Prawa 2:4–11 i Sędziów 11:17 opisują interakcje Izraelitów z Edomem i Moabem. Liczb 20: 14–21 i Sędziów 11:17 donoszą, że Izraelici wysłali posłańców do królów obu krajów z prośbą o przejście przez ich ziemie i zgodnie z fragmentem z Księgi Liczb Izraelici zaoferowali handel z Edomem, ale obaj królowie odmówili niech Izraelici przejdą. Księga Powtórzonego Prawa 2:6 podaje, że Izraelici otrzymali polecenie zapłaty Edomowi za jedzenie i picie.

Księga Powtórzonego Prawa rozdział 3

Błogosławieństwo Mojżesza dla Gada w Księdze Powtórzonego Prawa 33:20–21 odnosi się do roli Gada w zdobyciu ziemi na wschód od Jordanu w Księdze Liczb 32:1–36 i Księdze Powtórzonego Prawa 3:16–20 . W Księdze Powtórzonego Prawa 33:20 Mojżesz pochwalił zaciekłość Gada, mówiąc, że Gad mieszkał jak lwica i rozdarł ramię i głowę. Zaraz potem, w Księdze Powtórzonego Prawa 33:21 , Mojżesz zauważył, że Gad wybrał dla siebie pierwszą część kraju.

W klasycznej interpretacji rabinicznej

Parsza jest omawiana w tych rabinicznych źródłach z epoki Miszny i Talmudu :

Księga Powtórzonego Prawa rozdział 1

Miszna nauczała, że ​​wypełniając przykazanie z Księgi Powtórzonego Prawa 31:12 , aby „zgromadzić lud (...), aby słuchali (...) wszystkich słów tego prawa”, król zaczął czytać Księgę Powtórzonego Prawa 1:1 .

Tosefta przeczytali słowa z Księgi Powtórzonego Prawa 1:1 : „To są słowa. . . ”, aby nauczać, że wszystkie te słowa – słowa spisanej Tory i słowa Tory ustnej – zostały dane przez Boga, aby każdy mógł otworzyć komnaty swojego serca i wpuścić do niego słowa zarówno Domu Szammaja i Dom Hillela , słowa tych, którzy deklarują nieczystość, i słowa tych, którzy deklarują, że są czyści. Dlatego nawet jeśli niektóre słowa Tory mogą wydawać się sprzeczne, należy uczyć się Tory, aby spróbować zrozumieć wolę Bożą.

Worshiping the Golden Calf (ilustracja z karty biblijnej opublikowanej w 1901 r. Przez Providence Lithograph Company)

Avot rabina Natana przeczytał listę miejsc w Księdze Powtórzonego Prawa 1: 1 , aby nawiązać do tego, jak Bóg wypróbował Izraelitów dziesięcioma próbami na pustyni, a oni zawiedli je wszystkie. Słowa „Na pustyni” odnoszą się do Złotego Cielca , jak donosi Wj 32:8} . „Na równinie” nawiązuje do tego, jak narzekali na brak wody, jak donosi Księga Wyjścia 17: 3 . „Facing Suf” nawiązuje do tego, jak zbuntowali się nad Morzem Trzcin (lub niektórzy mówią, że do bożka, którego zrobił Micah). Rabin Judah zacytował Psalm 106:7 : „Zbuntowali się nad Morzem Trzcin”. „Między Paran” nawiązuje do Dwunastu Szpiegów , jak mówi Liczb 13: 3 : „Mojżesz wysłał ich z pustyni Paran”. „I Tophel” nawiązuje do frywolnych słów ( תפלות , tiphlot ), które wypowiedzieli o mannie . „Lavan” nawiązuje do Koraḥ . „Ḥatzerot” nawiązuje do przepiórek. A w Księdze Powtórzonego Prawa 9:22 jest powiedziane: „W Taverah, w Masa i w Kivrot Ha-Ta'avah”. A „Di-zahav” nawiązuje do tego, kiedy Aaron powiedział do nich: „Dość ( דַּי , dai ) tego złotego ( זָהָב , zahav ) grzechu, który popełniliście z Cielcem!” Ale rabin Eliezer ben Ya'akov powiedział, że oznacza to: „Wystarczająco straszny ( דַּי , dai ) jest ten grzech, za który Izrael został ukarany, aby trwał od teraz aż do zmartwychwstania”.

Podobnie szkoła rabina Yannai zinterpretowała nazwę miejsca Di-zahab ( דִי זָהָב ) w Księdze Powtórzonego Prawa 1: 1 jako odniesienie do jednego z grzechów Izraelitów, o którym Mojżesz opowiedział na początku swojego przemówienia. Szkoła rabina Yannai wywnioskowała ze słowa Di-zahab, że Mojżesz bezczelnie przemawiał do nieba. Szkoła rabina Yannai nauczała, że ​​Mojżesz powiedział Bogu, że to z powodu srebra i złota ( זָהָב , zahav ), którymi Bóg obsypał Izraelitów, dopóki nie powiedzieli „Dość” ( דַּי , dai ), że Izraelici wykonali Złotego Cielca . W szkole rabina Yannai mówiono, że lew nie ryczy z podniecenia nad koszem słomy, ale nad koszem mięsa. Rabin Oshaia porównał to do przypadku mężczyzny, który miał szczupłą, ale o dużych kończynach krowę. Mężczyzna dał krowie dobrą paszę do jedzenia, a krowa zaczęła go kopać. Mężczyzna wywnioskował, że to karmienie krowy dobrą paszą spowodowało, że krowa go kopnęła. Rabin Hiyya bar Abba porównał to do przypadku człowieka, który miał syna, wykąpał go, namaścił, dał mu dużo do jedzenia i picia, zawiesił mu sakiewkę na szyi i postawił przed drzwiami burdelu. Jak chłopiec mógł nie grzeszyć? Rav Aha, syn Rav Huny, powiedział w imieniu Rav Sheshet , że potwierdza to popularne powiedzenie, że pełny żołądek prowadzi do złego impulsu. Jak Księga Ozeasza 13:6 : „Gdy się nakarmili, nasycili się, nasycili się, a ich serce zostało wywyższone, dlatego zapomnieli o mnie”.

Jakub błogosławi swoich synów (rycina Gerarda Jollaina z Biblii La Saincte z 1670 r .)

Sifre przeczytali Księgę Powtórzonego Prawa 1: 3–4 , aby wskazać , że Mojżesz przemawiał do Izraelitów z naganą. Sifre nauczali, że Mojżesz zgromił ich tylko wtedy, gdy zbliżał się do śmierci, a Sifre nauczali, że Mojżesz nauczył się tej lekcji od Jakuba, który napominał swoich synów w Księdze Rodzaju 49 tylko wtedy, gdy był bliski śmierci. Sifre przytoczył cztery powody, dla których ludzie nie upominają innych, dopóki upominający nie zbliża się do śmierci: (1) aby upominający nie musiał powtarzać napomnienia, (2) aby upominany nie doznawał nadmiernego wstydu z powodu ponownego zobaczenia, (3) aby upominany nie znosił złej woli upominającego, i (4) aby jeden mógł odejść od drugiego w pokoju, bo napomnienie przynosi pokój. Sifre przytoczył jako dalsze przykłady napomnienia bliskiego śmierci: (1) kiedy Abraham napominał Abimeleka w Rodzaju 21:25 , (2) kiedy Izaak napominał Abimeleka, Ahuzzata i Pikola w Rodzaju 26:27 , (3) kiedy Jozue napominał Izraelitów w Jozuego 24:15 , (4) kiedy Samuel napominał Izraelitów w 1 Samuela 12:34–35 i (5) kiedy Dawid napominał Salomona w 1 Król. 2:1 .

Pirke De-Rabbi Eliezer zidentyfikował Oga, króla Baszanu, wspomnianego w Księdze Powtórzonego Prawa 1: 4 i 3: 1–13 , ze sługą Abrahama, Eliezerem przedstawionym w Księdze Rodzaju 15: 2 oraz z bezimiennym zarządcą domu Abrahama w Księdze Rodzaju 24: 2 . Pirke De-Rabbi Eliezer powiedział, że kiedy Abraham opuścił Ur Chaldejskie , wszyscy magnaci królestwa dali mu prezenty, a Nimrod dał pierworodnego syna Abrahama Nimroda, Eliezera, jako wiecznego niewolnika. Po tym, jak Eliezer uprzejmie obszedł się z Izaakiem, zapewniając Rebece żonę Izaaka, uwolnił Eliezera, a Bóg dał Eliezerowi nagrodę na tym świecie, wychowując go na króla — Oga, króla Baszanu.

Czytając Powtórzonego Prawa 1: 5 , „Za Jordanem, w ziemi Moabu, Mojżesz podjął się wyjaśnienia ( בֵּאֵר , be'er ) tego prawa”, Gemara zauważył użycie tego samego słowa, co w Powtórzonego Prawa 27: 8 w odniesieniu do przykazania wzniesienia kamieni na górze Ebal : „I napiszesz na kamieniach wszystkie słowa tego prawa, jasno wyjaśnione ( בַּאֵר , ba'er )”. Gemara rozumował poprzez ustną analogię, że Mojżesz również spisał Torę na kamieniach w ziemi Moabu i tam je wzniósł. Gemara doszedł do wniosku, że w ten sposób wyryto trzy zestawy kamieni.

Midrasz nauczał, że Powtórzonego Prawa 1: 7 , Rodzaju 15:18 i Jozuego 1: 4 nazywają Eufrat „Wielką Rzeką” , ponieważ obejmuje on Ziemię Izraela. Midrasz zauważył, że podczas tworzenia świata Eufrat nie był określany jako „wielki”. Ale nazywa się go „wielkim”, ponieważ obejmuje Ziemię Izraela, którą w Księdze Powtórzonego Prawa 4:7 nazywa się „wielkim narodem”. Jak głosi popularne powiedzenie, sługa króla jest królem, dlatego Pismo Święte nazywa Eufrat wielkim ze względu na jego związek z wielkim narodem Izraela.

Tabernakulum

Tosefta nauczał, że tak jak Izraelitom nakazano ustanowić sądy w swoich miastach (jak opisał Mojżesz w Księdze Powtórzonego Prawa 1:9-18 ), wszystkie dzieci Noego (czyli cały lud) zostały upomniane (jako pierwszy z siedmiu Noachidów ustawy ) w celu ustanowienia sądów.

Rabin Meir nauczał, że kiedy, jak donosi Księga Wyjścia 39:43 , Mojżesz ujrzał wszystkie prace związane z budową Przybytku i szat kapłańskich, jakie wykonali Izraelici, „Mojżesz pobłogosławił ich” błogosławieństwem z Księgi Powtórzonego Prawa 1:11 , mówiąc: „Pan Boże waszych przodków, sprawcie, abyście byli tysiąckrotnie liczniejsi i pobłogosławcie, jak wam Bóg obiecał!”

Rabin Samuel bar Nahmani , cytując rabina Johanana , zauważył, że w Księdze Powtórzonego Prawa 1:13 Bóg powiedział Mojżeszowi: „Weźcie was z każdego pokolenia, mędrców i rozumnych, pełnych wiedzy”, ale w Księdze Powtórzonego Prawa 1:15 Mojżesz relacjonowali: „Więc wziąłem naczelników waszych plemion, mędrców i pełnych wiedzy”. Rabin Samuel bar Nahmani doszedł zatem do wniosku, że Mojżesz nie mógł znaleźć „zrozumiałych” ludzi w swoim pokoleniu. W przeciwieństwie do tego rabin Samuel bar Nahmani zauważył, że 1 Kronik 12:33 podaje, że „dzieci Issachara … miały zrozumienie”. Rabin Samuel bar Nahmani zauważył, że Księga Rodzaju 30:27 donosi, że Jakub i Lea poczęli Issachara po tym, jak „Lea wyszła mu na spotkanie i powiedziała:„ Musisz przyjść do mnie, bo z pewnością cię zatrudniłem ”. Rabin Samuel bar Nahmani w ten sposób doszedł do wniosku, że kobieta, która nakłania męża do wypełnienia obowiązku małżeńskiego, tak jak zrobiła to Lea, będzie miała dzieci, które nie istniały nawet w pokoleniu Mojżesza.

Rabin Berekiah nauczał w imieniu rabina Haniny , że sędziowie muszą posiadać siedem cech, a Księga Powtórzonego Prawa 1:13 wymienia trzy: Muszą być „mądrymi, wyrozumiałymi i pełnymi wiedzy”. A Księga Wyjścia 18:21 wymienia pozostałych czterech: „Ponadto zapewnisz ze wszystkich ludzi zdolnych ludzi, takich jak bogobojni, mężów prawdy, nienawidzących niesprawiedliwego zysku”. Pismo Święte nie wymienia wszystkich siedmiu cech razem, aby nauczać, że jeśli ludzie posiadający wszystkie siedem cech nie są dostępni, wówczas wybierani są ci, którzy posiadają cztery; jeśli nie są dostępne osoby posiadające cztery cechy, wybierane są osoby posiadające trzy; a jeśli nawet one nie są dostępne, wybiera się tych, którzy posiadają jedną cechę, ponieważ jak Księga Przysłów 31:10 : „Kto może znaleźć niewiastę dzielną?”

Ariusz zapytał rabina Jose, jaka jest różnica między „mądrym” a „roztropnym” w Księdze Powtórzonego Prawa 1:13 . Rabin Jose odpowiedział, że mądry człowiek jest jak bogaty kantor. Kiedy ludzie przynoszą monety do oceny, bogaty wekslarz ocenia je, a jeśli ludzie nie przynoszą monet do oceny, bogaty wekslarz szuka monet do oceny. Osoba roztropna jest jak biedny wekslarz. Kiedy ludzie przynoszą monety do oceny, biedny wekslarz ocenia je, ale jeśli ludzie nie przynoszą monet do oceny, biedny wekslarz siedzi i śni na jawie.

Sifre przeczytali słowa „dobrze znane waszym plemionom” w Księdze Powtórzonego Prawa 1:13, aby odnieść się do ludzi znanych ludowi. Sifre nauczał, że Mojżesz powiedział ludowi, że jeśli kandydat był owinięty płaszczem i usiadł przed Mojżeszem, mógł nie wiedzieć, z jakiego plemienia pochodzi kandydat (lub czy nadaje się do tej pracy). Ale ludzie będą go znać, ponieważ dorastali razem z nim.

Rav Hisda nauczał, że początkowo oficerowie byli wyznaczani tylko spośród Lewitów , ponieważ 2 Kronik 19:11 mówi: „A przed wami oficerowie Lewitów”, ale w czasach Rava Hisdy oficerowie byli wyznaczani tylko spośród Izraelitów, ponieważ powiedziano (parafrazując Księgę Powtórzonego Prawa 1:13 ): „A z większości przyjdą zwierzchnicy” (czyli Izraelici).

Interpretując Księgę Powtórzonego Prawa 1:15 , rabini nauczali w Baraicie , że ponieważ naród liczył około 600 000 ludzi, tysiąc wodzów liczyło 600; tych setek, 6000; osoby z pięćdziesiątki, 12 000; i dziesiątki, 60 000. Dlatego nauczali, że liczba urzędników w Izraelu wynosiła łącznie 78 600.

Rabin Johanan zinterpretował słowa „I oskarżyłem waszych sędziów w tamtym czasie” w Księdze Powtórzonego Prawa 1:16 , aby nauczać, że sędziowie powinni ostrożnie uciekać się do rózgi i bata. Rabin Haninah zinterpretował słowa „wysłuchaj spraw między twoimi braćmi i sądź sprawiedliwie” w Księdze Powtórzonego Prawa 1:16, aby ostrzec sędziów, aby nie słuchali roszczeń stron sporu pod nieobecność ich przeciwników, oraz ostrzec strony sporu, aby nie argumentowały swoich spraw do sędziego, zanim pojawili się ich przeciwnicy. Resh Lakish zinterpretował słowa „sądź sprawiedliwie” w Księdze Powtórzonego Prawa 1:16 , aby nauczyć sędziów rozważenia wszystkich aspektów sprawy przed podjęciem decyzji. Rabin Judah zinterpretował słowa „między twoimi braćmi” w Księdze Powtórzonego Prawa 1:16 , aby nauczyć sędziów skrupulatnego podziału odpowiedzialności między dolną i górną część domu, a rabin Judah zinterpretował słowa „i obcy, który jest z nim " w Księdze Powtórzonego Prawa 1:16 , aby nauczyć sędziów skrupulatnego podziału odpowiedzialności nawet między piecem a piekarnikiem.

Rabin Eliezer Wielki nauczał, że Tora ostrzega przed skrzywdzeniem obcego w 36, a inni twierdzą, że w 46 miejscach (w tym w Księdze Powtórzonego Prawa 1:16 ). Gemara dalej zacytował interpretację rabina Natana z Księgi Wyjścia 22:20 : „Nie będziesz krzywdził obcego ani go uciskał, bo byliście przybyszami w ziemi egipskiej”, aby uczyć, że nie wolno drwić z bliźniego z powodu wady że się ma. Gemara nauczała, że ​​takie przysłowie mówi: Jeśli w historii rodziny jest przypadek powieszenia, nie mów tej osobie: „Powieś dla mnie tę rybę”.

Sędzia ogłaszający wyrok (ilustracja około 1890–1910 autorstwa Paula Hardy'ego)

Rabin Judah zinterpretował słowa „nie będziesz miał względu na osoby w sądzie” w Księdze Powtórzonego Prawa 1:17 , aby nauczyć sędziów, aby nie faworyzowali swoich przyjaciół, a rabin Eleazar zinterpretował słowa, aby uczyć sędziów, aby nie traktowali strony sporu jak obcego, nawet jeśli strona sporu był wrogiem sędziego.

Resz Lakisz zinterpretował słowa „usłyszysz zarówno małego, jak i wielkiego” w Księdze Powtórzonego Prawa 1:17 , aby nauczać, że sędzia musi traktować proces dotyczący najmniejszej monety w obiegu („zwykła peruta ”) jako równie ważny jak jeden obejmujący 2 miliony razy większą wartość („sto min ”). A Gemara wywnioskował z tego przepisu, że sędzia musi rozpatrywać sprawy w kolejności, w jakiej zostały wniesione, nawet jeśli sprawa o mniejszej wartości została wniesiona jako pierwsza.

Rabin Hanan przeczytał słowa „nie będziesz się bał… żadnego człowieka” w Księdze Powtórzonego Prawa 1:17, aby nauczyć sędziów, aby nie wstrzymywali żadnych argumentów z szacunku dla potężnych.

Resz Lakisz (lub inni mówią, że rabin Juda ben Lakisz lub rabin Jozue ben Lakisz) przeczytał słowa „nie będziesz się bał twarzy żadnego człowieka” w Księdze Powtórzonego Prawa 1:17, aby nauczać, że gdy sędzia wysłucha sprawy i wie w do kogo skłania się korzystny wyrok, sędzia nie może wycofać się ze sprawy, nawet jeśli musi orzekać przeciwko silniejszemu ze stron. Ale zanim sędzia rozpatrzy sprawę, a nawet po tak długim czasie, gdy sędzia jeszcze nie wie, na czyją korzyść przemawia wyrok, sędzia może wycofać się ze sprawy, aby uniknąć konieczności orzekania przeciwko silniejszemu uczestnikowi procesu i cierpienia ze strony tego procesu .

Rabin Eliezer, syn rabbiego Jose Galilejczyka, wywnioskował ze słów „sąd należy do Boga” w Księdze Powtórzonego Prawa 1:17 , że gdy strony sporu wniosą sprawę do sądu, sędzia nie może rozstrzygać ugody, ponieważ sędzia, który rozstrzyga grzechy przez odchylenie od wymagań Bożej Tory; raczej sędzia musi „pozwolić prawu przebić się przez górę” (a więc nawet w najtrudniejszej sprawie).

Rabin Hama, syn rabina Haninah, przeczytał słowa „sąd należy do Boga” w Księdze Powtórzonego Prawa 1:17 , aby nauczać, że Bóg postrzega działanie niegodziwych sędziów jako niesprawiedliwe odbieranie pieniędzy jednemu i dawanie innym jako nałożenie na Boga, stawianie Boga kłopot ze zwróceniem wartości prawowitemu właścicielowi. ( Raszi zinterpretował to tak, jakby sędzia wziął pieniądze od Boga.)

Rabin Haninah (lub niektórzy twierdzą, że rabin Josiah ) nauczał, że Mojżesz został ukarany za swoją arogancję, kiedy powiedział sędziom w Księdze Powtórzonego Prawa 1:17: „Sprawę, która jest dla was zbyt trudna, przedstawicie mi, a ja ją wysłucham. " Rabin Haninah powiedział, że Liczb 27: 5 opisuje karę Mojżesza, kiedy Mojżesz nie był w stanie rozstrzygnąć sprawy córek Selofchada . Rav Nahman sprzeciwił się interpretacji rabina Haninah, zauważając, że Mojżesz nie powiedział, że zawsze będzie znał odpowiedzi, a jedynie, że będzie rządził, jeśli zna odpowiedź, lub szuka instrukcji, jeśli nie. Rav Nahman zacytował Baraita, aby wyjaśnić przypadek córek Selofchada: Bóg chciał, aby Mojżesz spisał prawa dziedziczenia, ale uznał, że córki Zelopchada są godne zapisania tej sekcji na ich koncie.

Rabin Eleazar , na podstawie autorytetu rabina Simlai , zauważył, że Księga Powtórzonego Prawa 1:16 mówi: „I w tamtym czasie oskarżyłem waszych sędziów”, podczas gdy Księga Powtórzonego Prawa 1:18 podobnie mówi: „Oskarżyłem was [Izraelitów] w tym czasie”. Rabin Eleazar wywnioskował, że Księga Powtórzonego Prawa 1:18 miała na celu ostrzeżenie Kongregacji, aby szanowała swoich sędziów, a Księga Powtórzonego Prawa 1:16 miała na celu ostrzeżenie sędziów, aby byli cierpliwi wobec Kongregacji. Rabin Hanan (lub niektórzy twierdzą, że rabin Shabatai) powiedział, że oznacza to, że sędziowie muszą być tak cierpliwi jak Mojżesz, który według Liczb 11:12 zachowywał się „jak karmiący ojciec niesie dziecko”.

Mojżesz i posłańcy z Kanaanu (obraz około 1621–1624 autorstwa Giovanniego Lanfranco )

Pewien Baraita nauczał, że gdy mnożyli się hedoniści, sprawiedliwość stawała się wypaczona, postępowanie pogarszało się, a Bóg nie znajdował zadowolenia na świecie. Kiedy pomnożyli się ci, którzy okazywali stronniczość w sądzeniu, zaprzestano przykazania z Księgi Powtórzonego Prawa 1:17 : „Nie będziesz się bał oblicza żadnego człowieka”; a polecenie z Księgi Powtórzonego Prawa 1:17 : „Nie będziesz miał względu na osoby w sądzie”, przestało być praktykowane; a ludzie zrzucili jarzmo Nieba i nałożyli na siebie jarzmo istot ludzkich. Kiedy liczba tych, którzy szeptali do sędziów (aby wpłynąć na sędziów na korzyść jednej ze stron) pomnożyła się, wzmogła się zaciekłość Boskiego gniewu przeciwko Izraelowi, a Boska Obecność (Szechina ) odeszła, ponieważ, jak uczy Psalm 82:1 : „Sądzi wśród sędziów” (to znaczy Bóg przebywa tylko z uczciwymi sędziami). Kiedy pomnożyli się ludzie, o których Ezechiel 33:31 mówi: „Serce ich ugania się za zyskiem”, pomnożyli się ludzie, którzy (słowami Izajasza 5:20 ) „zło nazywają dobrem, a dobro złem”. Kiedy mnożyli się ludzie, którzy „zło nazywają dobrem, a dobro złem”, na świecie wzmogły się nieszczęścia.

Resz Lakisz zinterpretował słowa „Wyślij” w Księdze Liczb 13: 2 , aby wskazać, że Bóg dał Mojżeszowi rozeznanie, czy wysłać szpiegów, czy nie. Resh Lakish przeczytał wspomnienie Mojżesza na ten temat w Księdze Powtórzonego Prawa 1:23 , że „ta rzecz bardzo mi się podobała”, co oznacza, że ​​​​wysłanie szpiegów podobało się Mojżeszowi, ale nie Bogu.

Rabin Ammi zacytował oświadczenie szpiegów w Księdze Powtórzonego Prawa 1:28 , że miasta kananejskie były „wielkie i ufortyfikowane aż do nieba”, aby pokazać, że Tora czasami przesadza.

Czytając słowa „I jak niosłem was na orlich skrzydłach” w Księdze Wyjścia 19: 4 , Mechilta rabina Izmaela nauczał, że orły różnią się od wszystkich innych ptaków, ponieważ inne ptaki niosą swoje młode między nogami, bojąc się innych ptaków lecąc wyżej nad nimi. Orły jednak boją się tylko ludzi, którzy mogą wystrzelić w nie strzały z dołu. Dlatego orły wolą, żeby strzały trafiały w nie, niż w ich dzieci. Mechilta porównał to do mężczyzny, który szedł drogą z synem przed sobą. Jeśli z przodu nadejdą rabusie, którzy mogą chcieć pojmać jego syna, mężczyzna stawia syna za sobą. Jeśli z tyłu nadchodzi wilk, mężczyzna stawia przed nim syna. Jeśli z przodu nadchodzą zbójcy, a z tyłu wilki, mężczyzna kładzie syna na ramionach. Jak Księga Powtórzonego Prawa 1:31 : „Widzieliście, jak was nosił Pan, Bóg wasz, jak człowiek rodzi syna”.

Powtórzonego Prawa 1:44–2:7 w Samarytańskiej Torze (rękopis w Cambridge University Library )

Miszna nauczała, że ​​​​to właśnie w Tisza be-Aw (tuż przed którą Żydzi czytali parszę Dewarim) Bóg wydał dekret opisany w Księdze Powtórzonego Prawa 1: 35–36 , że pokolenie szpiegów nie wejdzie do Ziemi Obiecanej .

Zauważając, że w incydencie ze szpiegami Bóg nie ukarał osób poniżej 20 roku życia (patrz Liczb 14:29 ), które w Księdze Powtórzonego Prawa 1:39 opisano jako „dzieci, które… nie znają dobra ani zła”, rabin Samuel bar Nahmani nauczał w imieniu rabina Jonatana , że ​​Bóg nie karze ludzi za czyny, które podejmują w ciągu pierwszych 20 lat życia.

Pojednanie Jakuba i Ezawa (obraz Petera Paula Rubensa z 1624 r .)

Księga Powtórzonego Prawa rozdział 2

Interpretując słowa „Otoczyłeś tę górę ( הָר , har ) wystarczająco długo” w Powtórzonego Prawa 2: 3 , rabin Haninah nauczał, że Ezaw przywiązywał wielką wagę do swojego rodzica ( horo ), swojego ojca, którego zaopatrywał w posiłki, jak Genesis 25:28 donosi: „Izaak miłował Ezawa, ponieważ jadł z jego dziczyzny”. Rabin Samuel, syn rabina Gedaliasza, doszedł do wniosku, że Bóg postanowił wynagrodzić Ezawa za to. Kiedy Jakub zaoferował Ezawowi prezenty, Ezaw odpowiedział Jakubowi w Księdze Rodzaju 33: 9 : „Mam dość ( רָב , rav ); nie kłopocz się”. Więc Bóg oświadczył, że tym samym wyrażeniem, którym Ezaw okazywał szacunek Jakubowi, Bóg nakazał potomkom Jakuba, aby nie przeszkadzali potomkom Ezawa, i w ten sposób Bóg powiedział Izraelitom: „Krążyliście… wystarczająco długo ( רַב , rav ) . "

Rav Hiyya bar Abin powiedział w imieniu rabina Johanana, że ​​słowa: „Dałem Ezawowi górę Seir w dziedzictwo” w Księdze Powtórzonego Prawa 2: 5 potwierdzają, że nawet bałwochwalcy dziedziczą po swoich rodzicach zgodnie z prawem biblijnym. Gemara opisał wyzwanie, które być może odziedziczył Ezaw, ponieważ był odstępczym Żydem. Rav Hiyya bar Abin argumentował w ten sposób, że słowa: „Dałem Ar dzieciom Lota jako dziedzictwo” w Księdze Powtórzonego Prawa 2: 9 ustanawiają prawo pogan do dziedziczenia.

Rabin Hiyya bar Abba, cytując rabina Johanana, nauczał, że Bóg nagradza nawet uprzejmą mowę. W Księdze Rodzaju 19:37 starsza córka Lota nazwała swojego syna Moab („od mojego ojca”), a więc w Księdze Powtórzonego Prawa 2: 9 Bóg powiedział Mojżeszowi: „Nie bądź wrogiem Moabu ani nie walcz z nimi w bitwie”; Bóg zakazał tylko wojny z Moabitami, ale Izraelici mogli ich nękać. w Księdze Rodzaju 19:38 młodsza córka Lota nazwała swojego syna Ben-Ammi (mniej haniebny „syn mojego ludu”), tak więc w Księdze Powtórzonego Prawa 2:19 Bóg powiedział Mojżeszowi: „Nie nękaj ich ani nie walcz z ich"; Izraelici nie mieli w ogóle nękać Ammonitów.

Mądry wybór Ruth (ilustracja z karty biblijnej opublikowanej w 1907 r. Przez Providence Lithograph Company)

Czytając Księgę Powtórzonego Prawa 2: 9 , „I rzekł Pan do mnie:„ Nie dręcz Moabitów ani nie walcz z nimi w bitwie ”” Ulla argumentował, że z pewnością Mojżeszowi nie przyszło do głowy prowadzić wojny bez upoważnienia Boga. Musimy więc wywnioskować, że Mojżesz sam rozumował, że jeśli w przypadku Madianitów, którzy przybyli tylko po to, by pomóc Moabitom (w Księdze Liczb 22:4 ), Bóg nakazał (w Księdze Liczb 25:17 ), „Dokucz Midianitom i uderz ich ”, w przypadku samych Moabitów ten sam nakaz powinien obowiązywać jeszcze silniej. Ale Bóg powiedział Mojżeszowi, że idea, którą Mojżesz miał w swoim umyśle, nie była ideą, którą Bóg miał w umyśle Boga. Albowiem Bóg miał wyprowadzić dwie gołębie spośród Moabitów i Ammonitów — Moabitkę Rut i Ammonitkę Naamę .

Chociaż w Księdze Powtórzonego Prawa 2:9 i 2:19 Bóg zabronił Izraelitom zajmowania terytorium Ammonu i Moabu, Rav Papa nauczał, że ziemia Ammona i Moabu, którą podbił Sihon (jak podano w Księdze Liczb 21:26 ), została oczyszczona dla nabycie przez Izraelitów w wyniku zajęcia go przez Sichona (jak omówiono w Księdze Sędziów 11:13–23 ).

Wyjaśniając, dlaczego Rabban Symeon ben Gamaliel powiedział, że nigdy nie było w Izraelu bardziej radosnych dni niż Tu B'Av (piętnasty Av ) i Jom Kippur , Rabbah bar bar Hanah powiedział w imieniu rabina Johanana (lub inni twierdzą, że Rav Dimi bar Joseph powiedział w imieniu Rav Nahmana), że Tu B'Av było dniem, w którym pokolenie pustkowia przestało wymierać. Ponieważ Mistrz wywnioskował ze słów: „I stało się, gdy wszyscy wojownicy zostali zniszczeni i umarli… Pan przemówił do mnie” w Księdze Powtórzonego Prawa 2:16–17, że tak długo, jak pokolenie pustynia nadal wymierała, Bóg nie komunikował się z Mojżeszem i dopiero potem — w Tu B'Av — Bóg wznowił tę komunikację. Tak więc przemówienie Boga do Mojżesza w Księdze Liczb 20: 6–8 (w której poinstruował Mojżesza, aby przemówił do skały, aby wydobyć wodę) mogło być pierwszym razem, kiedy Bóg przemówił do Mojżesza od 38 lat.

Cytując Księgę Powtórzonego Prawa 2:24 i 26 , rabin Jozue z Siknin powiedział w imieniu rabina Lewiego, że Bóg zgodził się na wszystko, co postanowił Mojżesz. W Księdze Powtórzonego Prawa 2:24 Bóg nakazał Mojżeszowi stoczyć wojnę z Sihonem, ale Mojżesz tego nie zrobił, ale jak donosi Księga Powtórzonego Prawa 2:26 , ​​zamiast tego Mojżesz „wysłał posłańców”. Bóg powiedział Mojżeszowi, że chociaż Bóg nakazał Mojżeszowi rozpocząć wojnę z Sihonem, a zamiast tego Mojżesz zaczął od pokoju, Bóg potwierdzi decyzję Mojżesza i zadekretuje, że w każdej wojnie, do której przystąpił Izrael, Izrael musi zaczynać się od oferty pokoju, jak Księga Powtórzonego Prawa 20:10 mówi: „Kiedy zbliżacie się do miasta, aby z nim walczyć, obwieście mu pokój”.

Pewien Baraita wywnioskował z Powtórzonego Prawa 2:25 , że tak jak słońce zatrzymało się dla Jozuego w Jozuego 10:13 , tak też stało się dla Mojżesza. Gemara (lub niektórzy twierdzą, że rabin Eleazar) wyjaśnił, że identyczne okoliczności można wyprowadzić z użycia identycznego wyrażenia „zacznę” w Powtórzonego Prawa 2:25 i Jozuego 3:7 . Rabin Johanan (lub niektórzy twierdzą, że rabin Samuel bar Nahmani) nauczał, że taki wniosek można wyciągnąć z użycia identycznego słowa „put” ( tet ) w Powtórzonego Prawa 2:25 i Jozuego 10:11 . A rabin Samuel bar Nahmani (lub niektórzy twierdzą, że rabin Johanan) nauczał, że ten wniosek można wywnioskować ze słów „ludy, które są pod całym niebem, które usłyszawszy o tobie, zadrżą i będą cierpieć z powodu z was” w Księdze Powtórzonego Prawa 2:25 . Rabin Samuel (lub niektórzy twierdzą, że rabin Johanan) nauczał, że narody drżały i cierpiały z powodu Mojżesza, gdy dla niego słońce się zatrzymało.

Podbój Amorytów (akwarela około 1896–1902 autorstwa Jamesa Tissota)

Midrasz zinterpretował spotkanie Izraelitów z Sihonem w Liczb 21:21–31 i Powtórzonego Prawa 2:24–3:10 . Biorąc pod uwagę raport z Liczb 21: 21–22 , że „Izrael wysłał posłańców do Sichona, króla Amorytów, mówiąc:„ Pozwól mi przejść przez twoją ziemię ”, Midrasz nauczał, że Izraelici wysłali posłańców do Sichona, tak jak mieli do Edomu poinformować Edomitów, że Izraelici nie wyrządzą Edomowi żadnych szkód. Odnotowując raport z Powtórzonego Prawa 2:28 , że Izraelici zaoferowali Sichona: „Sprzedasz mi jedzenie za pieniądze… i dasz mi wodę za pieniądze”, midrasz zauważył, że woda jest generalnie rozdawana za darmo, ale Izraelici zaoferowali Zapłać za to. Midrasz odnotowuje, że w Księdze Liczb 21:21 Izraelici zaoferowali: „Pójdziemy gościńcem królewskim”, ale w Księdze Powtórzonego Prawa 2:29 Izraelici przyznali, że pójdą „aż [oni] przejdą przez Jordan” przyznając w ten sposób, że zamierzają podbić Kanaan. Midrasz porównał tę sprawę do stróża, który otrzymał wynagrodzenie za pilnowanie winnicy, do którego przyszedł gość i poprosił stróża, aby odszedł, aby gość mógł odciąć winogrona z winnicy. Strażnik odpowiedział, że jedynym powodem, dla którego stał na straży, był gość. Midrasz wyjaśnił, że to samo dotyczy Sichona, ponieważ wszyscy królowie Kanaanu płacili Sihonowi pieniądze ze swoich podatków, ponieważ Sihon mianował ich królami. Midrasz zinterpretował Psalm 135:11 , który mówi: „Sihon, król Amorytów i Og, król Baszanu i wszystkie królestwa Kanaanu”, aby uczyć, że Sihon i Og byli równi wszystkim innym królom Kanaanu. Więc Izraelici poprosili Sichona, aby pozwolił im przejść przez ziemię Sichona, aby podbić królów Kanaanu, a Sihon odpowiedział, że jedynym powodem, dla którego tam był, była ochrona królów Kanaanu przed Izraelitami. Interpretując słowa z Liczb 21:23 , „a Sihon nie pozwoliłby Izraelowi przejść przez jego granicę, ale Sihon zgromadził cały swój lud razem”, midrasz nauczał, że Bóg spowodował to celowo, aby wydać Sichona w ręce Izraelitów bez kłopotów. Midrasz zinterpretował słowa z Księgi Powtórzonego Prawa 3:2 , „Sychon, król Amorytów, który mieszkał w Cheszbonie”, mówiąc, że gdyby Cheszbon był pełen komarów, nikt nie mógłby go podbić, a gdyby Sihon żył w jasne, nikt nie mógł go pokonać. Midrasz nauczał, że Sihon byłby w ten sposób niezwyciężony, ponieważ był potężny i mieszkał w ufortyfikowanym mieście. Interpretując słowa „Który mieszkał w Cheszbonie”, midrasz nauczał, że gdyby Sihon i jego armie pozostały w różnych miastach, Izraelici wyczerpaliby się, podbijając je wszystkie. Ale Bóg zgromadził ich w jednym miejscu, aby bez trudu wydać ich w ręce Izraelitów. W tym samym duchu w Księdze Powtórzonego Prawa 2:31 Bóg powiedział: „Oto zacząłem wydawać Sichona… przed wami”, a Księga Liczb 21:23 mówi: „Sihon zgromadził cały swój lud razem”, a Księga Liczb 21: 23 donosi: „I Izrael zajął wszystkie te miasta”.

Księga Powtórzonego Prawa rozdział 3

Midrasz nauczał, że według niektórych autorytetów Izrael walczył z Sihonem w miesiącu Elul , obchodził Święto w Tiszri , a po Święcie walczył z Og. Midrasz wywnioskował to z podobieństwa wyrażenia w Księdze Powtórzonego Prawa 16:7 : „A rano obrócicie się i pójdziecie do swoich namiotów”, które mówi o akcie, który miał nastąpić po obchodach święta, a wyrażenie w Księdze Liczb 21:3 „i wyszedł im Og, król Baszanu, on i cały jego lud”. Midrasz wywnioskował, że Bóg zgromadził Amorytów, aby wydać ich w ręce Izraelitów, jak Liczb 21:34 , „a Pan powiedział do Mojżesza:„ Nie bój się go, bo wydałem go w twoje ręce”. Midrasz nauczał, że Mojżesz bał się, ponieważ myślał, że być może Izraelici popełnili wykroczenie w wojnie z Sihonem lub splamili się popełnieniem jakiegoś przestępstwa. Bóg zapewnił Mojżesza, że ​​nie musi się obawiać, ponieważ Izraelici okazali się całkowicie sprawiedliwi. Midrasz nauczał, że na świecie nie było mocarza trudniejszego do pokonania niż Og, jak Księga Powtórzonego Prawa 3:11 : „z resztek Refaitów pozostał tylko Og, król Baszanu”. Midrasz powiedział, że Og był jedynym ocalałym z silnych mężczyzn, których zabili Amrafel i jego koledzy, jak można wywnioskować z Księgi Rodzaju 14:5 , która podaje, że Amrafel „pobił Refaitów w Aszterot-Karnaim” i można przeczytać Powtórzonego Prawa 3:1 , aby wskazać, że Og mieszkał w pobliżu Aszterot. Midrasz nauczał, że Og był śmieciem wśród Refaim, jak twarda oliwka, która umyka zgnieceniu w prasie do oliwek. Midrasz wywnioskował to z Księgi Rodzaju 14:13 , która donosi, że „przyszedł ktoś, kto uciekł i powiedział Abramowi Hebrajczykowi”, a midrasz zidentyfikował człowieka, który uciekł jako Og, ponieważ Księga Powtórzonego Prawa 3:11 opisuje go jako resztkę , mówiąc: „z resztek Refaitów pozostał tylko Og, król Baszanu”. Midrasz nauczał, że Og chciał, aby Abram wyszedł i został zabity. Bóg nagrodził Oga za przekazanie przesłania, pozwalając mu żyć przez wszystkie lata od Abrahama do Mojżesza, ale Bóg zebrał dług Oga wobec Boga za jego zły zamiar wobec Abrahama, powodując upadek Oga z ręki potomków Abrahama. Przybywając na wojnę z Ogiem, Mojżesz bał się, myśląc, że ma tylko 120 lat, podczas gdy Og miał ponad 500 lat, i gdyby Og nie posiadał jakiejś zasługi, nie przeżyłby tych wszystkich lat. Więc Bóg powiedział Mojżeszowi (słowami Liczb 21:34 ), „nie bój się go, bo wydałem go do twojej ziemi”, sugerując, że Mojżesz powinien zabić Oga własną ręką. Midrasz odnotował, że w Księdze Powtórzonego Prawa 3:2 Bóg powiedział Mojżeszowi, aby „uczynił z nim tak, jak uczyniono z Sihonem”, a Księga Powtórzonego Prawa 3:6 podaje, że Izraelici „całkowicie ich zniszczyli”, ale Księga Powtórzonego Prawa 3:7 donosi: „Wszyscy bydło i łupy z miast wzięliśmy sobie na łup”. Midrasz konkludował, że Izraelici całkowicie zniszczyli lud, aby nie czerpać z niego żadnych korzyści.

Mojżesz nazywa Jozuego, aby go zastąpić (ilustracja z 1728 Figures de la Bible )

Rabin Phinehas ben Yair nauczał, że 60 baranów, 60 kozłów i 60 jagniąt, o których mowa w Księdze Liczb 7:88, które Izraelici złożyli w ofierze jako ofiarę poświęcenia ołtarza, symbolizowało (między innymi) 60 miast regionu Argob, które Powtórzonego Prawa 3:4 podaje, że Izraelici zwyciężyli.

Abba Saul (lub niektórzy twierdzą, że rabin Johanan) powiedział, że pewnego razu, ścigając jelenia, wszedł w gigantyczną kość udową zwłok i ścigał jelenia przez trzy parasangi , ale nie dotarł ani do jelenia, ani do końca kości udowej. Kiedy wrócił, powiedziano mu, że była to kość udowa Oga, króla Baszanu, o którego niezwykłym wzroście Księga Powtórzonego Prawa 3:11 .

Mojżesz widzi Ziemię Obiecaną (rycina Gerarda Jollaina z Biblii La Saincte z 1670 r .)

Midrasz wydedukowany ze słów w Księdze Powtórzonego Prawa 3:11 : „tylko Og, król Baszanu, pozostał… oto jego łoże… czyż nie jest ono w Rabba synów Ammona?” że Og zajął całą ziemię synów Ammona. Tak więc nie było niesprawiedliwości, kiedy Izrael przybył i odebrał ziemię Ogowi.

Zauważając, że Pwt 3:21 i 3:23 używają tego samego wyrażenia „w tamtym czasie” ( בָּעֵת הַהִוא , ba'eit ha-hiv ), midrasz wywnioskował, że wydarzenia z obu wersetów miały miejsce w tym samym czasie. W ten sposób Rav Huna nauczał, że gdy tylko Bóg powiedział Mojżeszowi, aby przekazał swój urząd Jozuemu, Mojżesz natychmiast zaczął modlić się o zezwolenie na wejście do Ziemi Obiecanej. Midrasz porównał Mojżesza do namiestnika, który mógł być pewien, że król potwierdzi wszelkie wydane przez niego rozkazy, o ile zachowa swój urząd. Gubernator odkupił, kogo chciał, i uwięził, kogo chciał. Ale gdy tylko namiestnik przeszedł na emeryturę i wyznaczono na jego miejsce innego, odźwierny nie wpuścił go do pałacu królewskiego. Podobnie, dopóki Mojżesz piastował urząd, więził, kogo chciał, i zwalniał, kogo chciał, ale kiedy został zwolniony z urzędu, a na jego miejsce wyznaczono Jozuego i poprosił o zezwolenie na wejście do Ziemi Obiecanej, Bóg w Powtórzonego Prawa 3:26 odrzucił jego prośbę.

Rabin Samuel bar Nahman nauczał, że Mojżesz najpierw spotkał się ze swoim losem, by umrzeć na pustyni, o czym Bóg powiedział mu w Księdze Powtórzonego Prawa 3:27 , na podstawie jego zachowania w Płonącym Krzewie , ponieważ tam Bóg przez siedem dni próbował przekonać Mojżesza, by poszedł na swoją posłanie do Egiptu, jak czytamy w Księdze Wyjścia 4:10 : „I rzekł Mojżesz do Pana: Panie, nie jestem mówcą ani wczoraj, ani przedwczoraj, ani odkąd rozmawiałeś ze swoim sługą”. co Midrasz zinterpretował jako wskazujące na siedem dni rozmowy). W końcu Mojżesz powiedział Bogu w Księdze Wyjścia 4:13 : „Poślij, proszę, ręką tego, którego poślesz”. Bóg odpowiedział, że Bóg zachowa to dla Mojżesza. Rabin Berekiah w imieniu rabina Levi i rabin Helbo dają różne odpowiedzi na temat tego, kiedy Bóg odpłacił Mojżeszowi. Jeden powiedział, że przez wszystkie siedem dni konsekracji kapłańskiej w Księdze Kapłańskiej 8 Mojżesz pełnił funkcję Najwyższego Kapłana i zaczął myśleć, że ten urząd należy do niego. Ale w końcu Bóg powiedział Mojżeszowi, że praca nie była jego, ale jego brata, jak Księga Kapłańska 9: 1 : „I stało się ósmego dnia, że ​​Mojżesz wezwał Aarona”. Drugi nauczał, że przez pierwsze siedem dni Adar czterdziestego roku Mojżesz błagał Boga, aby wszedł do Ziemi Obiecanej, ale w końcu Bóg powiedział mu w Księdze Powtórzonego Prawa 3:27 : „Nie przejdziesz przez ten Jordan”.

W średniowiecznej interpretacji żydowskiej

Parsza jest omawiana w tych średniowiecznych źródłach żydowskich:

Zohar

Księga Powtórzonego Prawa rozdział 1

W Zoharze rabin Jose wyjaśnił Księgę Wyjścia 35:10: „I niech każdy mądry człowiek spośród was przyjdzie i uczyni wszystko, co nakazał Pan”. Rabin Jose nauczał, że kiedy Bóg powiedział Mojżeszowi w Księdze Powtórzonego Prawa 1:13 : „Weź sobie mędrców i ludzi rozeznanych”, Mojżesz przeszukał cały Izrael, ale nie znalazł ludzi rozeznanych, więc w Księdze Powtórzonego Prawa 1:15 Mojżesz powiedział: Wziąłem więc naczelników waszych plemion, mędrców i pełnych wiedzy”, nie wspominając o mężach roztropnych. Rabin Jose wywnioskował, że człowiek obdarzony rozeznaniem ( navan ) jest wyższego stopnia niż mędrzec ( hacham ), ponieważ nawet uczeń, który podsuwa nauczycielowi nowe pomysły, nazywany jest „mądrym”. Mądry człowiek sam wie tyle, ile trzeba, ale człowiek wnikliwy pojmuje całość, znając zarówno własny punkt widzenia, jak i punkt widzenia innych. W Księdze Wyjścia 35:10 użyto terminu „mądre serce”, ponieważ serce było postrzegane jako siedziba mądrości. Rabin Jose nauczał, że człowiek obdarzony rozeznaniem pojmuje świat niższy i wyższy, swoją własną istotę i istotę innych.

Mojżesz Majmonides

Interpretując Księgę Powtórzonego Prawa 1:13 wraz z Księgą Wyjścia 18:21 , Majmonides nauczał, że sędziowie muszą być na najwyższym poziomie sprawiedliwości. Należy dołożyć starań, aby były to osoby siwowłose, imponującego wzrostu, dostojnego wyglądu, rozumiejące szeptane sprawy i rozumiejące wiele różnych języków, aby sąd nie musiał wysłuchiwać zeznań tłumacza. Majmonides nauczał, że nie trzeba wymagać, aby sędzia w sądzie trzyosobowym posiadał wszystkie te cechy, ale sędzia musi posiadać siedem atrybutów: mądrość, pokorę, bojaźń Bożą, wstręt do pieniędzy, miłość do prawdy, bycie kochanym przez ludzi i dobrą reputację. Majmonides zacytował Księgę Powtórzonego Prawa 1:13 , „Ludzie mądrości i rozumu”, jako wymóg mądrości. Powtórzonego Prawa 1:13 kontynuuje: „Umiłowani przez wasze plemiona”, co Majmonides czyta w odniesieniu do tych, którzy są doceniani przez ogół ludzi. Majmonides nauczał, że to, co uczyni ich kochanymi przez ludzi, to prowadzenie się przychylnym okiem i pokornym duchem, bycie dobrym towarzystwem oraz delikatne mówienie i prowadzenie interesów z ludźmi. Majmonides odczytał Księgę Wyjścia 18:21 , „mężowie władzy”, aby odnieść się do ludzi, którzy są potężni w przestrzeganiu przykazań, którzy są bardzo wymagający wobec siebie i którzy przezwyciężają swoje złe skłonności, aż nie posiadają niekorzystnych cech, ani śladu nieprzyjemną reputację, nawet we wczesnej dorosłości, mówiono o nich wysoko. Majmonides przeczytał Księgę Wyjścia 18:21 , „mężowie władzy”, również po to, aby zasugerować, że powinni mieć odważne serce, by ocalić ciemiężonych przed ciemiężcą, jak czytamy w Księdze Wyjścia 2:17 : „Wstał Mojżesz i wyzwolił ich”. Majmonides nauczał, że tak jak Mojżesz był pokorny, tak też każdy sędzia powinien być pokorny. Wyjścia 18:21 kontynuuje „bogobojność”, co jest jasne. Księga Wyjścia 18:21 wspomina o „ludziach, którzy nienawidzą zysku”, co Majmonides uznał za odnoszące się do ludzi, którzy nie przejmują się zbytnio nawet własnymi pieniędzmi; nie gonią za gromadzeniem pieniędzy, ponieważ każdego, kto zbytnio troszczy się o bogactwo, ostatecznie pokona niedostatek. Księga Wyjścia 18:21 kontynuuje „ludzi prawdy”, co Majmonides uznał za odnoszące się do ludzi, którzy dążą do sprawiedliwości z powodu własnych skłonności; kochają prawdę, nienawidzą zbrodni i uciekają przed wszelkimi formami oszustwa.

Raszi

Księga Powtórzonego Prawa rozdział 2

Czytając Boże instrukcje w Księdze Powtórzonego Prawa 2: 6 , że Izraelici powinni kupować żywność, Abraham ibn Ezra skomentował, że będzie to możliwe tylko wtedy, gdy Edomici będą chcieli sprzedawać. Ibn Ezra zauważył, że niektórzy postrzegają Księgę Powtórzonego Prawa 2: 6 jako zadanie pytania, ponieważ Izrael nie potrzebował jedzenia i picia (codziennie miał mannę).

Nachmanides

Chociaż w Księdze Powtórzonego Prawa 2:24 Bóg powiedział Mojżeszowi, aby „zaczął posiąść” ziemię Sichona, to jednak w Księdze Powtórzonego Prawa 2:26 Mojżesz „wysłał posłańców… do Sichona”. Raszi wyjaśnił, że chociaż Bóg nie nakazał Mojżeszowi wzywać Sichona w pokoju, Mojżesz nauczył się tego robić na podstawie tego, co Bóg zrobił, kiedy Bóg po raz pierwszy miał dać Torę Izraelowi. Bóg najpierw zaniósł Torę Ezawowi i Ismaelowi, chociaż było dla Boga jasne, że oni jej nie przyjmą, ponieważ Bóg chciał zacząć od nich w pokoju. Nachmanides nie zgodził się, dochodząc do wniosku, że Mojżesz wysłał posłańców do Sichona, zanim Bóg polecił Mojżeszowi iść na wojnę z Sihonem.

Księga Powtórzonego Prawa, Debarim (hebrajski z tłumaczeniem na język judo-arabski, przepisany literami hebrajskimi. Z Livorno, 1894 n.e. Marokańskie Muzeum Żydowskie, Casablanca)

We współczesnej interpretacji

Parsza jest omawiana w tych współczesnych źródłach:

Sagana

Księga Powtórzonego Prawa rozdział 1

W Księdze Powtórzonego Prawa 1:10 Mojżesz poinformował, że Bóg rozmnożył Izraelitów, aż stali się tak liczni jak gwiazdy. W Księdze Rodzaju 15:5 Bóg obiecał, że potomkowie Abrahama będą liczni jak gwiazdy na niebie. A w Księdze Rodzaju 22:17 Bóg obiecał, że potomkowie Abrahama będą tak liczni jak gwiazdy na niebie i jak piasek na brzegu morza. Astronom Carl Sagan poinformował, że we wszechświecie jest więcej gwiazd niż piasku na wszystkich plażach na Ziemi.

Plaut

XX-wieczny rabin reformowany Gunther Plaut zauważył, że w Księdze Powtórzonego Prawa 1:13 lud - a nie Mojżesz, jak zapisano w Księdze Wyjścia 18:21 i 24-25 - wybrał urzędników, którzy mieli dzielić zadania przywództwa i rozwiązywania sporów. Jeffrey Tigay , emerytowany profesor na Uniwersytecie w Pensylwanii , argumentował jednak, że chociaż Mojżesz wybierał nominatów, jak zapisano w Księdze Wyjścia 18:21 i 24–25 , nie mógł działać bez rekomendacji ludu, ponieważ oficerowie liczyliby w tysiące (według Talmudu 78 600), a Mojżesz nie mógł znać tak wielu wykwalifikowanych ludzi, zwłaszcza że nie żył wśród Izraelitów przed Exodusem. Profesor Robert Alter z Uniwersytetu Kalifornijskiego w Berkeley zauważył kilka różnic między relacjami z Księgi Powtórzonego Prawa 1 i Księgi Wyjścia 18 , z których wszystkie, jak twierdził, odzwierciedlały charakterystyczne cele Księgi Powtórzonego Prawa. Jethro wymyśla plan w Księdze Wyjścia 18 , ale nie jest wspomniany w Księdze Powtórzonego Prawa 1 , a zamiast tego plan jest w całości pomysłem Mojżesza, ponieważ Księga Powtórzonego Prawa jest księgą Mojżesza. W Księdze Powtórzonego Prawa 1 Mojżesz powierza ludowi wybór sędziów, podczas gdy w Księdze Wyjścia 18 realizuje polecenie Jetry, sam wybierając sędziów. W Księdze Wyjścia 18 cechami, których należy poszukiwać u sędziów, są moralna uczciwość i pobożność, podczas gdy Księga Powtórzonego Prawa 1 kładzie nacisk na intelektualne rozeznanie.

John Davenport (1670 obraz w Galerii Sztuki Uniwersytetu Yale )

Fundamentalne porozumienie kolonii New Haven z 1639 r. Donosiło, że John Davenport , purytański duchowny i współzałożyciel kolonii, oświadczył wszystkim wolnym plantatorom tworzącym kolonię, że Księga Wyjścia 18:2 , Księga Powtórzonego Prawa 1:13 i Księga Powtórzonego Prawa 17:15 opisał rodzaj ludzi, którym najlepiej powierzyć sprawy rządowe, a ludzie na spotkaniu zgodzili się bez sprzeciwu.

Finkelsteina

Księga Powtórzonego Prawa rozdział 2

Archeolodzy Israel Finkelstein z Uniwersytetu w Tel Awiwie i Neil Asher Silberman zauważyli, że Lb 21:21–25 ; Powtórzonego Prawa 2:24–35 ; i 11:19–21 donoszą, że wędrowni Izraelici walczyli w mieście Cheszbon, stolicy Sichona, króla Amorytów, który próbował zablokować Izraelitom przejście przez jego terytorium w drodze do Kanaanu. Wykopaliska w Tel Hesban na południe od Ammanu , gdzie znajdował się starożytny Heszbon, wykazały, że nie było tam żadnego miasta z późnej epoki brązu , ani nawet małej wioski. A Finkelstein i Silberman zauważyli, że według Biblii, kiedy dzieci Izraela wędrowały wzdłuż płaskowyżu Transjordanii, napotkały opór nie tylko Moabu, ale także pełnoprawnych państw Edomu i Ammonu. Jednak dowody archeologiczne wskazują, że płaskowyż Transjordanii był bardzo słabo zaludniony w późnej epoce brązu, a większość części regionu, w tym Edom, wymieniany jako państwo rządzone przez króla, nie była wówczas nawet zamieszkana przez osiadłą ludność, a zatem żaden król Edomu nie mógł być obecny na spotkaniu Izraelitów. Finkelstein i Silberman doszli do wniosku, że miejsca wymienione w narracji Exodusu były niezamieszkane w czasie, gdy podobno odgrywały rolę w wydarzeniach wędrówki Izraelitów po pustyni, a zatem masowy Exodus nie miał miejsca w czasie i w sposób opisany w Biblia.

Przykazania

Według Majmonidesa

Majmonides zacytował w parszy wersety dotyczące trzech negatywnych przykazań :

  • Aby sędzia nie bał się złego człowieka przy sądzeniu
  • Nie mianować na sędziego kogoś, kto nie jest uczony w prawach Tory, nawet jeśli osoba ta jest uczona w innych dyscyplinach
  • Aby wojownicy nie bali się swoich wrogów ani nie bali się ich w bitwie

Według Sefer ha-Chinuch

Według Sefer ha-Chinuch w parszy są dwa przykazania negatywne.

  • Nie mianować żadnego sędziego, który nie zna Tory, nawet jeśli osoba ta jest ogólnie uczona
  • Aby sędzia prowadzący rozprawę nie bał się złego człowieka
Góra Hermon

Liturgia

Niektórzy Żydzi recytują błogosławieństwo płodności w Księdze Powtórzonego Prawa 1: 10–11 wśród wersetów błogosławieństwa recytowanych na zakończenie szabatu.

„Góra Liban… Siryon”, inna nazwa góry Hermon , jak wyjaśnia Księga Powtórzonego Prawa 3:9 , znajduje odzwierciedlenie w Psalmie 29:6 , który z kolei jest jednym z sześciu Psalmów recytowanych na początku nabożeństwa modlitewnego Kabbalat Szabat .

Tygodnik Maqam

W Weekly Maqam Żydzi sefardyjscy co tydzień opierają pieśni nabożeństw na treści parszy z tego tygodnia. Dla parszy Dewarim Żydzi sefardyjscy stosują Maqam Hijaz, maqam wyrażający żałobę i smutek. Ten maqam jest odpowiedni nie ze względu na treść parszy, ale dlatego, że jest to parsza, która przypada w Szabat poprzedzający Tisza B'Aw , datę wyznaczającą zniszczenie Świątyń .

haftarah dla parszy Dewarim

Haftara

Dewarim jest zawsze czytane w ostatni szabat napomnienia, szabat bezpośrednio przed Tisza B'Aw. Ten szabat nazywa się Szabat Chazon , co odpowiada pierwszemu słowu haftary , którym jest Izajasz 1:1–27 . Wiele społeczności intonuje większość tej haftary w żałobnej melodii Księgi Lamentacji ze względu na potępiający charakter wizji, a także bliskość najsmutniejszego dnia w kalendarzu hebrajskim , święta, w którym śpiewa się Lamentacje.

Źródła
notatek

Dalsza lektura

Parsza ma podobieństwa lub jest omawiana w tych źródłach:

Biblijny

Wczesny nierabiniczny

Klasyczny rabiniczny

  •   Miszna : Taanit 4:6 , 8 ; Sota 7:8 . Ziemia Izraela, około 200 roku n.e. W np. Misznie: nowe tłumaczenie . Przetłumaczone przez Jacoba Neusnera, strony 315–16, 459. New Haven: Yale University Press, 1988. ISBN 0-300-05022-4 .
  •   Tosefta : Sukka 3:13; Sota 4:6, 7:12, 17, 14:4; Menachota 7:8; Arakhin 5:16. Ziemia Izraela, około 250 roku n.e. W np. The Tosefta: Przetłumaczone z hebrajskiego, z nowym wprowadzeniem . Przetłumaczone przez Jacoba Neusnera. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2002. ISBN 1-56563-642-2 .
  •   Sifre do Księgi Powtórzonego Prawa 1:1–25:6 . Ziemia Izraela, około 250–350 n.e. W np. Sifre to Deuteronomy: An Analytical Translation . Przetłumaczone przez Jacoba Neusnera, tom 1, strony 15–65. Atlanta: Scholars Press, 1987. ISBN 1-55540-145-7 .
  •   Talmud jerozolimski : Szewiit 47a; Maasrot 4b; Chała 45a; Bikkurim 12a; Rosz ha-Szana 3a; Taanit 17a; Megillah 2a; Sanhedryn 2b; Avodah Zarah 15b. Tyberiada , Ziemia Izraela, około 400 roku n.e. W np. Talmud Yerushalmi . Pod redakcją Chaima Malinowitza , Yisroela Simchy Schorra i Mordechaja Marcusa, tomy 6b, 9, 11, 12, 24–26, 44, 47. Brooklyn: Mesorah Publications, 2006–2020. Oraz np. Talmud jerozolimski: tłumaczenie i komentarz . Pod redakcją Jacoba Neusnera i przetłumaczone przez Jacoba Neusnera, Tzvee Zahavy, B. Barry'ego Levy'ego i Edwarda Goldmana . Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2009. ISBN 978-1-59856-528-7 .
  •   Rodzaju Rabba 1:2 ; 16:3 ; 26:7 ; 44:23 ; 49:2 ; 51:11 . Ziemia Izraela, V wiek. W np. Midrasz Rabba: Genesis . Przetłumaczone przez Harry'ego Freedmana i Maurice'a Simona, tom 1, strony 4, 126–27, 217, 377–78, 420, 450; tom 2, strony 588, 687, 799, 966. Londyn: Soncino Press, 1939. ISBN 0-900689-38-2 .
  •   Kapłańska Rabba . Ziemia Izraela, V wiek. W np. Midrasz Rabba: Kapłańska . Przetłumaczone przez Harry'ego Freedmana i Maurice'a Simona, tom 4, strony 141–43, 410, 443. Londyn: Soncino Press, 1939. ISBN 0-900689-38-2 .
Talmud

Średniowieczny

  • Pirke De-Rabbi Eliezer rozdział 16 . Początek IX wieku. W np. Pirke de Rabbi Eliezer . Przetłumaczone przez Geralda Friedlandera, strony 111–12. Londyn, 1916, Nowy Jork: Hermon Press, 1970.
  •   Powtórzonego Prawa Rabba 1:1–25; 2:5. Ziemia Izraela, IX wiek. W np. Midrasz Rabba: Powtórzonego Prawa . Przetłumaczone przez Harry'ego Freedmana i Maurice'a Simona, tom 7, strony 1–28, 33, 69, 77, 108, 115, 145, 185. Londyn: Soncino Press, 1939. ISBN 0-900689-38-2 .
  •   Exodus Rabba . X wiek. W np. Midrasz Rabba: Exodus . Przetłumaczone przez SM Lehrmana, tom 3, strony 254, 272, 303, 309, 418, 430, 450, 473, 488, 490, 571. Londyn: Soncino Press, 1939. ISBN 0-900689-38-2 .
  •   Lamentacje Rabba . X wiek. W np. Midrasz Rabba: Powtórzonego Prawa/Lamentacje . Przetłumaczone przez A. Cohena, tom 7, strony 15–16, 66. Londyn: Soncino Press, 1939. ISBN 0-900689-38-2 .
  •   Raszi . Komentarz . Powtórzonego Prawa 1–3 . Troyes , Francja, koniec XI wieku. W np. Rashi. Tora: z komentarzem Rasziego przetłumaczonym, opatrzonym adnotacjami i objaśnionymi . Przetłumaczone i opatrzone komentarzami Yisrael Isser Zvi Herczeg, tom 5, strony 1–44. Brooklyn: Mesorah Publications, 1997. ISBN 0-89906-030-7 .
  •   Raszbam . Komentarz do Tory . Troyes, początek XII wieku. W np. Rashbam's Commentary on Deuteronomy: Annotated Translation . Zredagowane i przetłumaczone przez Martina I. Lockshina, strony 27–47. Providence, Rhode Island : Brown Judaic Studies, 2004. ISBN 1-930675-19-4 .
Juda Halewi
Majmonides

Nowoczesny

  •     Izaaka Abravanela . Komentarz do Tory . Włochy, między 1492 a 1509. W np. Abarbanel: Wybrane komentarze do Tory: Tom 5: Devarim/Deuteronomy . Przetłumaczone i opatrzone komentarzami przez Israela Lazara, strony 15–24. Brooklyn: CreateSpace, 2015. ISBN 978-1508721659 . I fragmentarycznie w np. Abarbanel on the Tora: Selected Themes . Przetłumaczone przez Avnera Tomaschoffa, strony 395–420. Jerozolima: Agencja Żydowska dla Izraela , 2007. ISBN 965-7118-05-0 .
  •   Obadiasz ben Jakub Sforno . Komentarz do Tory . Wenecja, 1567. W np. Sforno: Komentarz do Tory . Tłumaczenie i objaśnienia Raphaela Pelcovitza, strony 827–45. Brooklyn: Mesorah Publications, 1997. ISBN 0-89906-268-7 .
  •   Mosze Alszycz . Komentarz do Tory . Safed , ok. 1593 r. W m.in. Moshe Alshich. Midrasz rabina Mosze Alszicha o Torze . Przetłumaczone i opatrzone komentarzami przez Eliyahu Munka, tom 3, strony 944–60. Nowy Jork, Lambda Publishers, 2000. ISBN 965-7108-13-6 .
Hirscha
Luzzatto
  •   Samsona Raphaela Hirscha . Horeb: filozofia żydowskich praw i obrzędów . Przetłumaczone przez Izydora Grunfelda, strony 265–67. Londyn: Soncino Press, 1962. Przedruk 2002 ISBN 0-900689-40-4 . Pierwotnie opublikowany jako Horeb, Versuche über Jissroel's Pflichten in der Zerstreuung . Niemcy, 1837.
  •   Samuela Davida Luzzatto (Shadal). Komentarz do Tory. Padwa , 1871. W np. Samuel David Luzzatto. Komentarz do Tory . Przetłumaczone i opatrzone komentarzami przez Eliyahu Munka, tom 4, strony 1139–59. Nowy Jork: Lambda Publishers, 2012. ISBN 978-965-524-067-2 .
Cohena
Joyce'a
  •   Jamesa Joyce'a . Ulisses , rozdziały 7 (Eolus) , 14 (Woły Słońca) . Paryż : Shakespeare and Company , 1922. Przedrukowano, np. Ulysses: The Corrected Text . Pod redakcją Hansa Waltera Gablera wraz z Wolfhardem Steppe i Clausem Melchiorem, strony 122, 322. Nowy Jork: Random House, 1986. ISBN 0-394-55373-X . („Nie, powiedział Szczepan. Nazywam to Palestyńskim widokiem Pisgah lub przypowieścią o śliwkach”; „Spójrz teraz, mój ludu, na ziemię nakazu, nawet z Horeb i z Nebo, z Pisgah i z Horns of Hatten do kraju mlekiem i pieniędzmi płynącej”.
  • Aleksandra Alana Steinbacha. Sabbath Queen: Pięćdziesiąt cztery rozmowy biblijne do młodych na podstawie każdej części Pięcioksięgu , strony 139–42. New York: Jewish Book House Behrmana, 1936.
  • Józef Ryder. Pismo Święte: Powtórzonego Prawa z komentarzem , strony 1–44. Filadelfia: Jewish Publication Society, 1937.
Buber
Plaut
Feldmana
Kosman
Kugel
Herzfelda
ryzykować
Worki

Linki zewnętrzne

Old book bindings.jpg

Teksty

Komentarze

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Devarim_(parshah)&oldid=1140066997 ”